Educabilidad: (Cimolay)

Tradicional
1. Concepcin clsica:
Capacidad intrnseca (natural) de los sujetos para ser educados. Capacidades sustantivas
y naturales del sujeto para el desarrollo y el aprendizaje.
Las capacidades del sujeto son evaluadas sin tener en cuenta el contexto. El Aprendiente
es responsable por sus resultados acadmicos, si fracasa es resultado de su condicin
desfavorable. Sujeto deficitario.
2. Concepcin clsica ms abarcativa:
El foco sigue estando en el sujeto, al que se le suman otros factores como el contexto
socioeconmico y familiar. Que el educando fracase es culpa de sus condiciones
deficitarias, sumado a un entorno familiar, cultural y socioeconmico desfavorables.
Se transforman en dficit las diferencias.
3. Concepcin contextualista:
Se toma en cuenta el vnculo que establece el educando con la escuela. Concepcin del
desarrollo del sujeto a los contextos sociales, culturales e histricos y de las relaciones
interpersonales que lo producen, entre ellas las que se configuran en el escenario escolar.
La educabilidad se piensa como la delimitacin de las condiciones, alcances y lmites que
posee potencialmente la accin educativa sobre los sujetos particulares en situaciones
definidas. La educabilidad entendida como el resultado de una accin educativa y no solo
como la habilidad y dficit de un individuo particular o un contexto social.
Legajos Escolares:
Un legajo es un documento que contiene informacin confidencial sobre el alumno en forma de un
conjunto heterogneo de registros e informe. Su apertura refiere generalmente a problemas que
presenta su paso por la escuela. En ellos es posible leer la historia de los procedimientos e
intervenciones que los profesionales y docentes de las instituciones ponen en marcha para
evaluar e intervenir sobre las dificultades.
Caracteristicas sobre las aperturas de los legajos:
Establecimiento de una demanda: Es solicitado generalmente por el maestro, quien se
constituye en la primera objetivacin del problema. Mediante un informe escrito o una
charla informal pide ayuda a los profesionales. Las primeras representaciones del
problema y las expectativas del maestro en torno al alumno quedan registradas en el
legajo tcnico que comienza a construirse.
Evaluacin del alumno: realizada por profesionales con intencin diagnstica. Primero se
indaga pedaggicamente al alumno con pruebas y ejercicios que evalan sus
conocimientos. Luego al profundizarse las dificultades en los aprendizajes la evaluacin de
los profesionales se torna ms psicolgica, con uso de tests y tcnicas de exploracin
psicodignsticas para indagar las capacidades o aptitudes mentales del alumno.
(entrevista a los padres, dibujos libres, test gestlticos, etc.)
Implementacin de estrategias de intervencin: Apoyo pedaggico del trabajo docente,
aporte de materiales didcticos o armado de talleres. En el legajo quedan registrados los
informes y evaluaciones realizadas, pero no de las intervenciones realizadas.
Solicitud de Derivacin: se define enviar al nio a una escuela especial o una estrategia de
integracin. El legajo se prepara para presentarlo ante la inspeccin del distrito escolar,
tomando la decisin sobre el destino del estudiante por personas que no formaron parte
del proceso del nio.

El nio se transforma un (lo texto textualizan) donde pierde su singularidad, es simplemente un

objeto de evaluacin y diagnstico. La vos del docente se pierde en este recorrido, es definido por
personas que no participaron del proceso.
De este proceso de textualizacin resultan unas voces poseen mayor autoridad, hay una
hegemona de una perspectiva psicolgica.
FICHA TEMTICA: Acerca de las representaciones del otro
Las personas, los acontecimientos y las cosas adquieren distintos significados dependiendo del
contexto histrico, de quin o quines miran, desde qu lugar de poder, quin o quines nombran,
quines definen (y su respectivo lugar de poder) ylo que es mirado (y su respectivo lugar de
poder).
A la forma de significar las personas, los hechos y las cosas las llamaremos representaciones
sociales, pues resultan formas de ver, de entender, de nombrar el mundo, construidas y
compartidas (en mayor o menor medida) por la sociedad en su conjunto o por grupos sociales.
Carlos Skliar propone analizar dos dimensiones en los procesos de representacin:
La cuestin de la delegacin, esto es: quin tiene el derecho de representar a quin.
La dimensin de la descripcin, es decir cmo distintos sujetos o grupos sociales y
culturales son descriptos y caracterizados en los discursos y en las imgenes en la cultura.
Estas dos dimensiones funcionan juntas ; pues quin posee la delegacin de hablar y de
actuar en nombre del otro - representacin como delegacin- dirige, en cierta forma, el proceso
de representacin y de descripcin del otro - representacin como descripcin-. Quien habla
por el otro controla las formas de habla del otro (Tomaz Tadeu da Silva, 1999).
Es una mirada que parte de un nosotros- centro (los oyentes) y se dirige hacia los otros para
volver a lo mismo, al nosotros- oyentes y colocarlos en una posicin de falta, de
marginalidad, de sujetos que no oyen, comparados con el nico centro y parmetro que es el
nosotros- oyentes.
Carlos Skliar desde la perspectiva de los estudios culturales la representacin es
entendida como prctica de significacin y sistemas simblicos a travs de los cuales se
producen significados que nos posicionan como sujetos. (Woodward 1999).
Estas representaciones las construimos en la medida en que interactuamos en el mundo que nos
rodea. Son construcciones acerca de un aspecto del mundo por parte de un sujeto individual o
colectivo. No son reproducciones de comportamientos y relaciones, sino que refieren a un
conjunto de acciones que modifican al sujeto y al medio. Podemos decir, siguiendo el planteo de
Indiana Vallejos1 que: Las representaciones se constituyen a partir de cuatro elementos: la
informacin, la imagen, las opiniones y las actitudes. El conocimiento de una representacin
social implica analizar tres dimensiones que permiten dar cuenta de su contenido y su sentido: la
informacin, (la organizacin de los conocimientos que un individuo posee acerca del objeto); los
campos de representacin (la unidad jerarquizada de elementos que engloba esa representacin,
es decir, su dominio), y la actitud (estructura de orientacin de la conducta, que prepara para la
accin).
Gentili:
Lo "anormalidad" vuelve los acontecimientos visibles al mismo tiempo que lo "normalidad" suele
tener lo facultad de ocultarlos. Lo "normal" se vuelve cotidiano, y lo cotidiano se desvanece ante
la percepcin como producto de su tendencial naturalizacin.
En nuestros sociedades dualizadas, lo exclusin es invisible a los ojos. Ciertamente, lo
invisibilidad es lo marca ms visible de los procesos de exclusin en este milenio que comienzo.
Lo exclusin y sus efectos estn ah. Son evidencias crueles y brutales que nos ensean las
esquinas, que comentan los diarios, que exhiben las pantallas. Sin embargo, lo exclusin parece
haber perdido poder poro producir espanto e indignacin en uno bueno porte de lo sociedad.
1

La exclusin se normaliza y, al hacerla, se naturaliza. Desaparece como "problema" para volverse

apenas un "dato".
La selectividad de la mirada temerosa es implacable, El otro es visto como una amenaza. El
miedo no nos hace "ver" la exclusin, nos conduce a temerla, y el temor es siempre, de uno u otro
modo, aliado del olvido, del silencio. El miedo es un subproducto de la violencia. Una violencia
cuya vocacin es ocultarse, volverse invisible a los ojos de los que la sufren, o presentarse en
forma edulcorada en los discursos de las lites que la producen (Pinheiro, 1998). La selectividad
de la mirada desmemoriado es implacable, El otro es un obstculo.
La mirada normalizadora. En cierto modo, la normalizacin de la exclusin comienza a producirse
cuando descubrimos que, al final de cuentas, en nuestras sociedades hay ms excluidos que
incluidos.
Excluidos", los hay por todas partes: pobres, desempleados, inempleables, sin techo, mujeres,
jvenes, sin tierra, ancianos/as, negros/as, personas con necesidades especiales, inmigrantes,
analfabetos/as, indios/as, nios/as de la calle... La suma de las minoras acaba siendo la inmensa
mayora y ser mayora tiene su costo: la transparencia.
Robert Castel:
Tres formas cualitativamente diferenciadas de exclusin: la supresin completa de una
comunidad mediante prcticas de expulsin o exterminio, la exclusin como mecanismo
de confinamiento o reclusin, la tercera modalidad de prctica excluyente consiste en
segregar incluyendo; esto es, atribuir un status especial a determinada clase de individuos, los
cuales no son ni exterminados fsicamente ni recluidos en instituciones especiales. Esta forma de
exclusin significa aceptar que determinados individuos estn dotados de las condiciones
necesarias como para convivir con los incluidos, slo que en una condicin inferiorizada,
subalterna, desjerarquizada. Son los sub-ciudadanos, los que participan de la vida social sin los
derechos de aquellos que s poseen las cualidades necesarias para una vivencia activa y plena
en los asuntos de la comunidad.
Nadie ve nada, nadie tiene que ver con nada, nadie sabe nada, y cuando las cosas se ven,
cuando se tornan inexcusables, cuando todos saben todo, la mirada cotidiana las vuelve ajenas,
las aliena: "problema de ellos", "se lo merecen", "algo habrn hecho".
Papel social que le cabe a la escuela en una sociedad democrtica: la formacin tica de los
ciudadanos. La importante funcin social y poltica que desempea la escuela en la construccin
de los sentidos y significados que guan nuestra accin moral.
Jos Contreras
La diferencia tiende a catalogarse como problema, deficiencia, carencia o dificultad. Pero en la
escuela uno no es igual o desigual; uno es quien es.
La mirada que se elabora sobre las personas en educacin desde la igualdad, ya sea igualdad de
partida (todos son o los considero iguales), de proceso (a todos los trato igual) o de llegada (de
todos pretendo lo mismo), afecta de una manera inadecuada a la relacin educativa.
La educacin no es un problema de igualdad, sino de lo adecuado a cada una o a cada
uno.
Lo que se ha dicho y propuesto no es la atencin a la singularidad de cada cual, la atencin a lo
nuevo que cada cual aporta por s al mundo (Rivera, 2000). Se ha dicho, ms bien, que hay que
atender a la diversidad. Y ello parece referirse a un sector del colectivo del alumnado, el
diverso, esto es, aquel que se sale de lo previsto y estipulado, el que se desva de la norma, de
la normalidad (Skliar, 2000). Resulta as que la diversidad es el colectivo de los que no encajan
por alguna razn, de las minoras tnicas, de quienes tienen dificultades o retrasos en el
aprendizaje, de los conflictivos en el aula, de quienes pertenecen a sectores sociales
desfavorecidos, de los discapacitados.
El otro, el diferente, el que no es como yo (como nosotros), es alguien que pertenece a un
colectivo de diferencias/deficiencias.
Llamamos diagnstico a la seal, a la marca, al distintivo que distingue, es decir, al hecho de
atribuir a un sujeto los rasgos que se han definido, como diferencias ya establecidas, bajo una

categora englobante y delimitadora: es superdotado, tiene dficit de atencin, es repetidor, etc.

Categoras cientficas o caseras, pero que definen a la persona en cuestin, en funcin del
grupo de referencia que sugiere la categora diagnstica, como lo que es (o ms extendidamente,
como lo que no es, lo que no va bien con l: su dficit o a-normalidad) y lo que se puede esperar
(o no) de l.
As, la bsqueda de la regla, de la tcnica y de la norma han ido juntas en la investigacin
psicopedaggica: la descripcin de los sujetos, la comparacin, la clasificacin, los pone en su
lugar, el que les corresponde. De este modo, la idea de normalidad seala el no destacar, el no
destacarse, respecto de una generalidad homogeneizada.
Pero la anormalidad (como la normalidad) es un juicio psicosocial, ya que al fin y al cabo lo nico
que hace es sealar la desviacin que tenemos problemas para aceptar; el juicio de anormalidad
no es ya slo estadstico, sino moral: que no se mueve dentro de los mrgenes de lo que
consideramos aceptable, que no sabemos qu hacer con l, que nos crea problemas. Por tanto,
la autntica anormalidad es la que me crea problemas; es la diferencia que me problematiza, que
me pone en cuestin.
La educacin parte de una idea fundamental, tan firme como estpida: que se sabe lo que es un
nio. Lo saben porque saben el futuro de ese nio, porque ellos van a formarlo y conformarlo y
todo eso por su pretendido bien Se pretende conocer ese misterio siempre imprevisto y
escurridizo de un nio. Porque no se sabe lo que es un nio; y ese no saber del nio est
enseando al maestro: se aprende de los nios. Pero en vez de aprender de ellos, a cada
momento se les ensea lo ya sabido.
La autntica relacin educativa trata de que cada uno y cada una pueda ser quien es con
completa dignidad: para que pueda desarrollar una vida digna y sentir como digno su vivir. No
para desear que nuestros alumnos sean quienes no son, sino para que encuentren su camino.
Mirar ecolgicamente, Cuando miramos no podemos ver seres aislados, como si estuvieran en
un vaco de relaciones y circunstancias. Lo que vemos son personas que reaccionan a una
situacin, a lo mejor a nosotros mismos. Por eso, mirar debe ser contemplar, y en ese contemplar,
poder distinguir entre las percepciones que tenemos de las criaturas humanas y de sus
diferencias y las formas en que una institucin admite o rechaza la pervivencia de las mismas, o
las convierte o no en conflicto. No slo nos encontramos con personas diferentes, sino con
personas que reaccionan (tambin de forma diferente) a la institucin.
Percibir las posibilidades, Percibir la fuerza del otro es la tarea educativa ms importante, porque
al hacerlo, si nuestra relacin es educativa, si hay una relacin de autoridad, que no de poder
(Piussi, 1999), y de confianza, esa fuerza que percibimos en el otro es fuerza que el otro percibe y
reconoce en s, y por tanto fuerza que el otro activa para vivir y para dar sentido y dignidad a su
vivir.
Indiana Vallejo: La Categoria de la Normalidad:
"Normalidad - Anormalidad" es un par conceptual que emerge en el contexto de la modernidad,
buscando ordenar y tornar previsibles, dciles y tiles a los sujetos; y que ha sido posible a partir
de tres estrategias complementarias: la constitucin discursiva del concepto anormal, la
medicalizacin de la sociedad y la moralizacin de la sociedad.
La constitucin Discursiva de la Discapacidad: El concepto de normalidad es una invencin
de la Modernidad, que se instaura como una categora que rige la mirada de mdicos,
educadores y criminlogos a partir del siglo XIX. Pero es una categora que se construye desde
su negacin, porque lo que su origen sintetiza no es la normalidad, sino la anormalidad, que
confirma la propia pertenencia a lo Uno, a lo Mismo.
Michel Foucault sostiene que el anormal se constituye como un dominio especfico a partir de la
sntesis de tres personajes: el monstruo humano, el individuo a corregir y el onanista. Personajes
pertenecientes a distintos momentos histricos, y que confluyen en la configuracin de la
identidad anormal. Sntesis que perdura an hoy, en el sentido de que todo aquel sealado como

loco, delincuente, discapacitado o pobre, entre otras anormalidades posibles, evoca, en alguna
medida, imgenes de alguna de estas tres figuras. Segn Foucault, la fuerza clasificatoria y
productiva de la normalizacin de la sociedad moderna se sostuvo en dos estrategias
complementarias: la constitucin, en el plano del discurso, del concepto de anormal y la
medicalizacin de la sociedad.
Por ello, la produccin de la nocin de anormalidad debi ser positivizada para encubrir su
capacidad de demarcacin y las consecuencias de expulsin que generara. Debi ser
naturalizada, para aumentar su eficacia en el sealamiento. Debi ser mimetizada en lo dado,
para ser instalada como una estrategia de homogeneizacin de la sociedad. Y en ese trnsito
hacia lo positivo, el Otro fue convencido de que est mal ser lo que es, fue persuadido para que
deje de ser, fue manipulado minuciosamente para ir en pos de la pertenencia a lo Mismo. Un
proceso que a la vez que naturaliz la normalizacin instal al Otro como anormal. Este proceso
de naturalizacin se sostuvo en distintas producciones cientficas, en la que la de la sociologa
tuvo un lugar preponderante.
En la produccin sociolgica de Comte y Durkheim, el anlisis de lo normal y lo patolgico
adquiere una posicin central. Estos autores instalan la nocin de lo normal como contracara
positiva de lo patolgico, y por lo tanto asimilado a lo sano, lo que implica analogas organicistas y
metforas del cuerpo social.
Comte se limita a igualar lo normal con lo natural. Lo normal se reduce entonces a
naturaleza o a armona, y consecuentemente lo anormal a desvo de la naturaleza o a
desarmona. Se trata de una distincin esttica y moral.
Emile Durkheim, si bien no renuncia a la metfora organicista, considera a la pluralidad propia
de las especies y de las poblaciones, en una suerte de relativismo. Por lo tanto no puede
afirmarse que un hecho es normal para una especie social dada sino en relacin con una fase de
su desarrollo; por consiguiente, para saber si tiene derecho a esta denominacin, no basta
observar en qu forma se presenta en la generalidad de las sociedades que pertenecen a esta
especie, sino que adems debe tomarse la precaucin de considerar la fase correspondiente de
su evolucin. Lo normal posee, desde esta perspectiva, un carcter doble: es al mismo tiempo
tipo y valor, y es ese carcter el que le confiere la capacidad de ser normativo, de ser la
expresin de exigencias colectivas. Desde el momento en que lo normal es afirmado como un
valor, la polaridad emerge casi de modo necesario; pues si algo es querido como un valor su
contrario ser rechazado como un disvalor. Cada uno parece precisar del otro para poder
afirmarse. La patologa precisa de lo normal en relacin a lo cual se afirma como desvo, pero lo
normal precisa de la existencia de su otro para afirmarse como un valor que merece ser
perseguido.
Adolphe Quetelet formul el concepto de hombre medio, que resulta del promedio de los
atributos de los hombres. Este estadstico francs nombra como lo comn, lo de la mayora, lo
estndar, lo ms frecuente, lo de todos (los normales), lo acostumbrado, el trmino medio, que
permite establecer parmetros de medicin y modelos a alcanzar.
Lo normal tambin es entendido como una convencin de la mayora, y alude a personas que no
tienen caractersticas diferentes (a esa mayora). Lo normal se asemeja a lo eficiente, lo
competente y lo til: un cuerpo normal se puede adaptar eficientemente a los requerimientos de la
vida productiva.
El concepto refiere a un resabio eugenista que, presupone violencia y manipulacin en su
definicin, a la vez que considera a la mayora, como la totalidad el todos como un todo
homogneo cuya regularidad adquiere un valor prescriptivo: como son todos es como hay que
ser, como se debe ser.
La normalidad se presenta, entonces, como una categora de sealamiento de lo propio y lo
impropio, en un intento eficaz de discernimiento, de marcacin y demarcacin, de clasificacin, de
separacin entre Nosotros y los Otros. En este sentido, la normalidad refiere a las posibilidades
de inscribirse en lo comn, la normalidad es la medida del mundo. Nos encontramos as, con la
dimensin productiva de las normas.

Normas que producen cuerpos a su medida, fabrican un tipo de sujetos ajustados a los lmites,
con unos modos especficos de hablar, de comportase, de percibir el mundo y de moverse en l,
de sentir, de obedecer. Normas que fabrican sujetos tiles, productivos y capaces de adaptarse a
los requerimientos de la insercin productiva en la vida social (en la vida normal). Todo aquello
que no sigue esa norma es sealado, separado, castigado, expulsado a territorios de exclusin.
Lo desconocido, lo diferente, es lo que es diferente a lo normal y desconocido para los normales,
y es de stos ltimos de quienes no se habla.
Aquello que se ajusta a la norma, pasa desapercibido, lo que se desva de la norma, se torna
aberrante precisamente por su desviacin, y se convierte en objeto de sealamiento.
Medicalizacin de la sociedad: el cuerpo puede y debe ser normal; y la medicina se transforma
en una ciencia de la normalidad. El mdico comienza a constituirse en un agente central no slo
en el control de las enfermedades, sino en la produccin de individuos sanos. En este sentido, su
alianza con las madres -en las nacientes familias nucleares se constituye en una alianza
estratgica para favorecer la salud pblica (que es, a la vez, la salud del cuerpo individual y del
cuerpo social). El profesional de la medicina se convierte en el experto consejero familiar, que
instala prescripciones morales y mdicas en torno a la organizacin de lo cotidiano y el principio
de salud se instala como ley fundamental de los lazos familiares. Todo ello contribuye a que la
autoridad mdica sea, a la vez, una autoridad social.
Organizacin del espacio se hizo en un diseo cuadriculado, en el que todos pudieran ser vistos
por la mirada minuciosa del ojo vigilante, que no tiene afuera -aun la exclusin es pensada en
trminos de inclusin excluyente, a partir de dispositivos de normalizacin que puedan controlar
los desvos, los errores, las afrentas al orden-.
La nocin de higiene pblica se instala como el refinamiento del modelo mdico - poltico de la
cuarentena, distribuyendo los individuos, aislando y vigilndolos en un espacio ordenado, dividido
y cuadriculado, que los hace visibles e individualizables
Examen como dispositivo de vigilancia permanente, clasificadora, que permite distribuir a los
individuos, juzgarlos, medirlos, localizarlos, y por lo tanto, utilizarlos al mximo. A travs del
examen, la individualidad se convierte en un elemento para el ejercicio del poder
La estrategia de moralizacin se funda en cuatro tcticas principales aunque complementarias
entre s y con las otras estrategias. Estas cuatro tcticas son: 1) la constitucin de hbitos de
ahorro y de consumo; 2) la generalizacin de la obligatoriedad escolar, reemplazan-do
definitivamente la socializacin limitada a los lmites domsticos; 3) la aparicin del manicomio y
la prisin, como reaseguro del control social "blando"; y 4) la construccin de la familia y la
infancia normal.
La escuela se instal como un sistema capaz de consolidar matrices ideolgicas y culturales
etnocentristas -impuestas como las nicas legtimas- y la educacin fueron vistas como un
proceso de socializacin o de endoculturacin, transmisor de patrones de comportamiento,
pensamiento y valoracin propios de la civilizacin.
La filosofa positivista -con sus postulados centrales de orden y progreso-fue el fundamento de la
educacin, que conceba la naturaleza "salvaje" del nio (la infancia asimilada a los pueblos
primitivos) y al maestro como civilizador. El proyecto educativo nacional estuvo influenciado
tambin por el espiritualismo pedaggico, que reforz los rasgos centrales de la tradicin
normalizadora, centrados en el papel moralizador y socializador que le asign al docente (Carli,
2002).
Ficha DE CTEDRA: PRCTICAS SOCIALES E ITINERARIOS DISCURSIVOS ACERCA DE
LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD.
1.-PERSPECTIVAS TRADICIONALES
1.1.-EL MODELO TRADICIONAL:
modelo se podra denominar de PRESCINDENCIA, en el que se supone que las causas que dan
origen a la discapacidad tienen un motivo religioso, y en el que las personas con discapacidad se

consideran innecesarias por diferentes razones: porque se estima que no contribuyen a las
necesidades de la comunidad, que albergan mensajes diablicos, que son la consecuencia del
enojo de los dioses, o que por lo desgraciadas, sus vidas no merecen la pena ser vividas.
Como consecuencia de estas premisas, la sociedad decide prescindir de las personas con
discapacidad, ya sea a travs de la aplicacin de polticas eugensicas, o ya sea situndolas en
el espacio destinado para los anormales y las clases pobres, con un denominador comn
marcado por la dependencia y el sometimiento, en el que son tratadas como objeto de caridad y
sujetos de asistencia.
Lo que caracteriza a este modelo es la marginacin orgnico-funcional y social como el nico sitio
marcado y pensado para las personas con discapacidad.
La mirada: Las personas deformes, invlidas fueron miradas como expresin del mal o
como manifestacin de lo sagrado. Portadores de los males de la sociedad, o como vasos
de Dios.
Las actitudes y prcticas sociales: actitud selectiva y consciente de eliminacin. Las
actitudes oscilan entre el amor y el horror, ya que en muchos casos se los acantonaba, se
los asilaba. El destino de las deficiencias ms visibles era la mendicidad, el asilo de la
iglesia, la feria o el crculo de los bufones.
Concepcin de la persona con Discapacidad como: OBJETO A ELIMINAR, OBJETO DE
CARIDAD U OBJETO DE DIVERSIN Y DE BURLA.
1.2.- EL MODELO DE LA REHABILITACIN. Este modelo, tambin llamado Modelo Mdico de la
discapacidad se caracteriza conforme a seis variables:

La definicin del problema: El problema es la falta de destreza o la deficiencia.

Localizacin del problema: Es un problema que se localiza en el individuo, el origen de sus

dificultades est en su deficiencia.

Solucin del problema: La solucin del problema est en la rehabilitacin, mediante la

intervencin profesional de todos los especialistas que constituyen el ya clsico equipo de
rehabilitacin, psiclogo, trabajador social, etc.

Rol social: El rol de sujeto de la rehabilitacin es el de paciente o cliente de la asistencia

mdica, aunque algunos de los matices y formas de actuar, que todava operan, lo
convierten a menudo en un objeto de la rehabilitacin ms que en un sujeto.

Quin controla: El control del proceso est en manos de los profesionales.

Resultados pretendidos: Los resultados se miden por el grado de destrezas funcionales

logradas o recuperadas y por la colocacin en un empleo remunerado.

Desde su filosofa se considera que las causas que originan la discapacidad no son religiosas,
sino cientficas (derivadas en limitaciones individuales de las personas). Las personas con
discapacidad ya no son consideradas intiles o innecesarias, pero siempre en la medida en que
sean rehabilitadas.
2.-PERSPECTIVAS ALTERNATIVAS.
2.1 EL MODELO DE LA AUTONOMA PERSONAL:
Surge de una desinstitucionalizacin desde abajo, donde las propias personas con discapacidad
tratan de construir su propia autonoma, trazar los esquemas y los lmites de la integracin que
desean y obtener una normalizacin no otorgada. De alguna forma los programas que ellos
mismos organizan, demandando los servicios profesionales cuando los consideran necesarios,
tienen por fin la autodeterminacin a todos los niveles, algo as como el entrenamiento para la

supervivencia del individuo frente a una sociedad que tiende a recluir y a proteger al adulto con
discapacidad como si fuese un nio sin capacidad para decidir.
Este nuevo paradigma arguye que lo que est faltando es una labor de orientacin y capacitacin
entre iguales, es decir entre los que conocen las dificultades por experiencia propia; que lo que
falta son acciones legales propias para cambiar un entorno desfavorable u hostil, emprender
programas de autoayuda, asumir el control de los servicios en cuanto ciudadanos consumidores
(ejercicio de derechos civiles frente a recepcin de concesiones graciables) y remover las
barreras.
Se combate el rol de paciente y se sustituye por el rol exigente del consumidor que controla.
2.2 EL MODELO SOCIAL DE LA DISCAPACIDAD
Finalmente, el modelo denominado social, es aquel que considera que las causas que originan la
discapacidad no son ni religiosas, ni cientficas, sino que son, en gran medida, sociales. Desde
esta filosofa se insiste en que las personas con discapacidad pueden aportar a la sociedad en
igual medida que el resto de personas sin discapacidad, pero siempre desde la valoracin y
el respeto de la diferencia.
Principios: vida independiente, no discriminacin, accesibilidad universal, normalizacin del
entorno, dilogo civil, entre otros. Parte de la premisa de que la discapacidad es en parte una
construccin y un modo de opresin social, y el resultado de una sociedad que no considera ni
tiene presente a las personas con discapacidad.
Cmo se
entiende la
discapacidad?

Modelo individualista: la
discapacidad es un problema
personal.

Qu polticas
pblicas se
implementan?
Participan las
personas con
discapacidad?

Atienden slo el problema de

la rehabilitacin, que se
reduce a un enfoque de
problema-tratamiento-cura.
Es una opresin a las
personas con discapacidad.

Se lucha para cambiar el

modelo individualista y
sealar al sistema social y
econmico como productor
de discapacidad.
Reclaman una organizacin
de los servicios integrada y
coordinada que surja de la
participacin activa de las
personas con discapacidad.
Producen y difunden
conocimiento emancipador,
para cambiar el sistema
productor de discapacidad.

FICHA DEL TEXO: EL MODELO SOCIAL DESDE LA PERSPECTIVA DE MIKE OLIVER Libro:
La Discapacidad. Dr. Manuel Aramayo Zamora. Cap. III. Venezuela 2005.
Educacin especial?, poder, exclusin y algo ms
Desde el modelo social hubo un inters particular en responder quin define la discapacidad,
hasta que punto se toman en cuenta sus experiencias como personas y si se oyen sus voces.
Ilustrar cmo la educacin especial y la educacin inclusiva aspectos de la discapacidad- est
estructuradas por un determinado grupo de relaciones sociales que dan a unos grupos mucho
ms poder que a otros. Si la educacin especial e inclusiva quiere cambiar para bien, primero
deben garantizar que los puntos de vista de los grupos relativamente menos poderosas sean
escuchados con mayor fuerza de lo que han sido hasta ahora.

La crtica que le hace a la educacin especial es que ha sido tomando un punto de vista
conceptual, analtico y poltico desde fuera y no desde dentro.
Oliver sugiere desmedicalizar la educacin especial centrndose ms en las necesidades
educativas que en las mdicas. La nica solucin es la total deconstruccin de los discursos
regular y especial. Hay que de-construir y reconstruir el currculo reformando el sistema
educativo, de tal manera que los nios con necesidades especiales tengan acceso al mismo
currculo que cualquier otro nio.

LOS SENTIDOS DE LA INTEGRACIN: FICCIONES, PROMESAS Y MUNDOS POSIBLES. Lic.

Eduardo de la Vega
Los sentidos o significaciones que se le atribuyen a las prcticas de integracin:
1. la integracin como promesa: Durante la dcada del noventa, debemos decir, luego de la
Declaracin de Salamanca, el discurso de la diversidad y la integracin ingres en el mbito de la
escuela. Se le pidi a la escuela que integre e incluya mientras eran trazadas las coordenadas de
una increble, profunda y feroz exclusin. La promesa de la integracin fue formulada por la
escuela al mismo tiempo que las polticas globalizadas trazaban sobre ellas un claro horizonte de
imposibilidad.
2. como ficcin: promueve la tolerancia de todos esos otros que no son como nosotros, que no
aprenden o al menos no aprenden como nosotros, que no se comportan como nosotros ni
piensan como nosotros, pero que tienen derecho a existir en una sociedad democrtica y
multicultural. La integracin entendida como tolerancia implica, sin duda, una renuncia de la
escuela a ensear o, lo que es lo mismo, un abandono del nio en el interior de la escuela. La
tolerancia slo es posible cuando el nio no reacciona frente a estos mecanismos discriminantes.
Cuando el nio reacciona generalmente lo hace portndose mal o a travs de algn sntoma,
la permanencia del nio en la escuela ya no es posible y se invoca la necesidad de otro mbito y
de otras designaciones. El nio recibe entonces la equvoca atribucin de necesidades educativas
especiales y pasa a integrar esa amplia zona fronteriza, de lmites inciertos, entre la escuela
especial y la escuela comn, que conocemos con el nombre de integracin. Los nuevos
discursos integradores muchas veces ocultan, disfrazan, disimulan los efectos devastadores de
aquella fragmentacin. Simulacro que tiene una consecuencia precisa: patologizar la infancia,
especialmente la infancia pobre.
3. o como posibilidad: una firme voluntad de recibir a este nio, una voluntad que es tambin
una tica, una tica del don, del reconocimiento, la cual como seala Derrida, nos exige dar sin
pedir nada a cambio. La realidad de quien da lo que no tiene, en soledad y desafiando las
profecas; entre el rechazo del nio y su reconocimiento; entre la discriminacin o el estigma y
una tica del don.
"Clasificacin internacional del funcionamiento, de la discapacidad y de la salud"
La Clasificacin Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud (CIF)
constituye el marco conceptual de la OMS para una nueva comprensin del funcionamiento, la
discapacidad y la salud.
La CIF es una clasificacin universal que establece un marco y lenguaje estandarizados para
describir la salud y las dimensiones relacionadas con ella. Posee 4 componentes: funciones y
estructuras corporales, actividad y participacin, factores ambientales y factores personales.
La CIF est en la lnea de incorporar a la mirada sanitaria conceptos como bienestar, estado de
salud o calidad de vida relacionada con la salud, superando la mirada biomdica, al incorporar
una mirada biopsicosocial a la problemtica del funcionamiento y la discapacidad humana. Este

aporte terico y prctico es significativo para abordar el funcionamiento y la discapacidad

incorporando el contexto en su evaluacin, pero tambin es interesante para abordar los cambios
epidemiolgicos y demogrficos que hemos experimentado, principalmente para enfermedades
crnicas y el envejecimiento de la poblacin.

La modalidad de educacin especial establecida en la Ley de Educacin Nacional

sancionada en 2006 propone asegurar el derecho a la educacin en todos los niveles y
modalidades, a las personas discapacitadas, garantizndoles un conjunto de servicios en
escuelas especiales y comunes, desde la primera infancia hasta la adultez.
En las definiciones actuales de la educacin especial presentes en los documentos oficiales del
Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa, se busca superar la situacin de dos subsistemas
aislados: la escuela comn y la escuela especial, buscando su articulacin, estableciendo
sistemas de apoyo mutuos, y un seguimiento de cada alumno en su trayecto educativo.
La educacin inclusiva se refiere a la capacidad del Sistema Educativo de atender a todos, nias
y nios, sin exclusiones de ningn tipo. Para ello, es necesario abordar la amplia gama de
diferencias que presentan los estudiantes y asegurar la participacin y el aprendizaje de cada uno
de ellos en el marco de servicios comunes y universales. En definitiva, la educacin inclusiva
apunta a que todos los estudiantes de una determinada comunidad aprendan juntos
independientemente de sus condiciones personales, sociales o culturales. La educacin especial
se rige por el principio de inclusin educativa y que brinda atencin educativa en todas aquellas
problemticas especficas que no puedan ser abordadas por la educacin comn. Se debe
garantizar la integracin de los/as alumnos/as con discapacidades en todos los niveles y
modalidades segn las posibilidades de cada persona.
En el proceso de integracin, el Sistema permanece ms o menos intacto, mientras que los
estudiantes tienen la tarea de adaptarse con el acompaamiento de quienes los asisten y/o los
educan. Muchas veces las polticas de integracin han asumido que la exclusin de las personas
con discapacidad por razones de normalidad se poda modificar desde la Educacin Especial.
En cambio, la educacin inclusiva requiere de un marco institucional que conjugue la educacin
en general y la Educacin Especial para ser parte de un sistema nico. Las polticas educativas
inclusivas exigen intervenciones coordinadas desde el Sistema Educativo y polticas pblicas
concurrentes. La inclusin no significa una ruptura de los fines que persiguen los procesos de
integracin; implica una reorganizacin de todo el Sistema Educativo, para posibilitar el acceso, la
permanencia y los logros de todos los alumnos. Las necesidades de los estudiantes son vistas
como necesidades de la institucin y las diferencias estn dadas por los estilos, ritmos,
motivaciones para el aprendizaje. Inclusin e integracin deben vincularse y repensarse en las
prcticas.