Edmundo Husserl (1859-1938)

"Se dice que nuestra poca es de decadencia. No puedo considerar

justificado este reproche Difcilmente se encontrar en la historia una
poca en que se haya puesto en movimiento una suma tal de energas y
que esas energas hayan actuado con tanto xito. (...) Pienso que
nuestra poca es grande por su vocacin. Slo adolece del esceptismo
que destruy los viejos discutidos ideales. Y por eso sufre por la falta de
desarrollo y escasa fuerza de una filosofa poco avanzada e
insuficientemente cientfica como para poder superar el negativismo
escptico -que se llama a s mismo 'positivismo'- mediante el veradero
positivismo. Nuestra poca solo quiere creer en 'realidades'. Su ms
fuerte tarea es la ciencia; por ello, la ciencia filosfica es lo que ms
necesita nuestra poca. Husserl, La filosofa como ciencia estricta
Bajo la influencia de Stuart Mill, para quien la lgica no es sino una rama
de la psicologa, la corriente piscologista haba adquirido una
importancia relevante. La consecuencia ms importante de la
psicologizacin de la lgica es el relativismo, no solamente de l a lgica
sino de toda ciencia en tanto que la lgica es la que suministra los
fundamentos esenciales de toda ciencia.
Husserl reacciona contra toda forma de naturalismo y psicologismo, ms
an, contra toda forma de reduccionismo, esto es, asimilar algo a una
esfera que no le pertenece. Asimilar la lgica a la psicologa, por
ejemplo, no sera otra cosa que confundir los mbitos. Mientras que las
leyes de la lgica se refieren a validaciones, las psicolgicas a hechos
concretos, desconocer esto supone relativizar la ciencia, esto es,
alejarse del autntico conocimiento.

Nesis y nema
Husserl llamar nesis al acto psquico individual de pensar y nema al
contenido objetivo del pensamiento. Esta distincin se basar en que el
contenido es independientente del acto de pensamiento: El ejemplo de

una mquina de calcular aclara por completo la diferencia (...) Nadie

aducir las leyes aritmticas, en lugar de las mecnicas para explicar
fsicamente la marcha de una mquina. Husserl
Para Husserl esto significa la proposicin de una 'lgica pura', esto es,
una lgica independiente de toda experiencia e incluso de la psicologa.
En definitiva, esta 'lgica pura' no ser otra cosa que la inteleccin de
las 'esencias' y de las 'conexiones' ideales entre esencias. De esta
manera, situa a la ciencia, en el mbito de las esencias.

Fundamentacin hurssealiana de la
ciencia
Hurssel realiza una distincin entre 'hechos' y 'esencias' que, junto con
la clasificacin de 'ciencias empricas' y 'ciencias eidticas' conforma la
fundamentacin de la ciencia de acuerdo a su perspectiva terica.
Los hechos
Estos pueden ser conocidos a travs de la experiencia y conforman el
mundo real que es el conjunto total de los objetos de la experiencia, esto
es, el conocimiento emprico posible.
Los hechos son estudiados por las ciencias empricas (ciencias del
mundo), las ciencias naturales y cienicas del espritu (humanidades)
Las esencias
Husserl llama 'esencia' a lo que se encuentra en el ser autrquico de un
individuo constituyendo lo que l es. Se conocen mediante una intuicin
esencial (ideacin) pero no por intuicin sensible (experiencia). Las
esencias son estudiadas por las ciencias de esencias, las eidticas
formales (lgica), que son esencias 'vacas' y las eidticas materiales
que, poseyendo contenido, se ocupan de las verdaderas esencias.
De esta forma, toda ciencia emprica (de los hechos) habr de tener una
ciencia eidtica correpondiente (ontologa). En efecto, Hurssel apunt a

una fundamentacin meta-emprica de las ciencias de la nautraleza en

tanto intenta salvar la crisis generada por el positivismo al negar toda
metafsica.

La intencionalidad de la conciencia
La intencionalidad no es tanto una propiedad de los actos psiquicos sino
la estructura misma de la conciencia.
Para la filosofa de occidente, a partir de Descartes la filosofa se
convierte en una filosofa de la conciencia. En efecto, el Cogito (yo
pienso) se transforma en el punto de partida de todo filosofar desde el
cual se intenta alcanzar el mundo real. La filosofa de Hurssel es pues
tambin una filosofa de la conciencia, pero de la conciencia intencional.
Esto significa que la conciencia, lejos de ser una cosa o un mbito vaco
es una relacin a un objeto. Se trata, de un conjunto de vivencias en la
que se distingue una estructura bipolar:
1.

El acto intencional (nesis)

2.

El objeto intenicional (nema)

En sntesis, entender a la conciencia como 'conciencia pura' cuando

esta se halla reducida por reduccin fenomenolgica y llamar luego
'trascendental' a todo aquello que se refiere al mbito de la conciencia
pura por oposicin al mbito del mundo emprico.

La reduccin de los fenmenos

"Fenomenologa" signfica "ciencia de los fenmenos", pero a diferencia
de otros saberes se ocupa de modificndolos reducindolos de manera
tal que solo como fenmenos reducidos entran a formar parte de la
esfera fenomenolgica.
Es notable que aquellos fenmenos que los raicionalistas consideraron
sospechosos sean el punto de partida de Hursserl, pero cabe
puntualizarse que lo que l considera fenmeno es simplemente "lo que

aparece" o se manifiesta a s mismo en la conciencia. Entonces el

fenmeno deja de ser una apariencia engaosa para ser una
manifestacin en tanto contiene una esencia.
Los fenmenos necesitan ser purificados, ese es el sentido de la
reduccin, que no es otra cosa que un procedimiento metodolgico que
permite acceder a las esencias y situarlas en el mbito de la conciencia
trascendental.
Existen as tres tipos de reduccin:
Reduccin filosfica: Refiere a una abstencin, esto es no discutir
teoras sino atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el
fenmeno.
Reduccin eidtica: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y
contingente en el fenmeno mostrado ya sea por intuicin emprica o
por las imgenes de la fantasa para quedarse nicamente con la
esencia del fenmeno. De esta manera, el fenmeno es purificado para
que la esencia pueda se intuda.
Reduccin trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural
formada por un conjunto de creencias necesarias apra la vida cotidiana.
Esto supone descartar:
1.

La existencia del mundo que me rodea y de los objetos que me

apareacen

2.

La existencia del propio yo emprico, sus actos psquicos e

intereses.

De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar al conciencia

pura, sus vivencias puras y los contenidos de stas.
La reduccin fenomenolgica es considerada por Hursserl el mtodo de
acceso al trabajo de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar
resulta abandonar el mbito en que nos sita la actitud natural y
situarnos en otro mbito, el de la "conciencia pura". Es en este mbito

trascendental en donde el filsofo, se situa como un espectador

desinteresado de la vida de la conciencia.