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INTRODUCCIN

A LAS
CIENCIAS ESOTRICAS
Sergio Fritz

Primera Parte
(Alquimia, Simbolismo Constructivo
y Geografa Sagrada)

Sergio Fritz Roa


Por los textos, 2003. Y 2012 por la edicin electrnica.
Ninguna parte del presente libro, sea un artculo, captulo, pgina, prrafo, etc. puede
ser usada sin permiso escrito previo del autor.

Para contactar al autor, escribir a:

sergio_fritz@yahoo.com
Sitio web:
www.bajoloshielos.cl/sergio.htm

A los buscadores del Fuego Secreto

INTROITUS

He aqu reunida parte importante de nuestro trabajo, la cual puede


encontrarse dispersa especialmente en tres revistas: Ciudad de los
Csares, Bajo los Hielos y LIdea, Il Giornale di Pensiero. Las dos
primeras publicaciones chilenas; la ltima, italiana.

Los textos que a continuacin se presentan a nuestros lectores, han


sido editados en las citadas revistas, salvo algunos inditos que hemos
deseado presentar en esta oportunidad, y que permitirn introducir a los
sinceros buscadores a la dimensin esotrica del ser y del actuar, aunque
slo sea a mostrarles desde lejos el camino que conduce a esa Luz que es
Increada, y cuya fuente es el Astro Primordial.

A cada artculo hemos dado una pequea nota que ayuda a situar el
contexto histrico y editorial en que se desarrolla el material literario, como
adems a presentar ciertas ideas que nos han parecido de especial utilidad
para desentraar un determinado aspecto del escrito que prologa.

El segundo volumen deber contener los siguientes contenidos:,


Magia, Cbala (fontica) y Arte Sacro.

EL AUTOR
Santiago de Chile, Octubre de 2002

Alquimia


NOTA SOBRE
"CRITERIOS ORIENTADORES ALQUMICOS"

Este pequeo trabajo fue escrito el ao 2001, y sirvi como apunte para una pequea
disertacin sobre Alquimia Cristiana por m expuesta, y que se realiz ante un nmero
calificado de amistades.
Creo que pese a su extensin poco notable, el presente estudio permite adentrarse en
esta Ciencia, cuya revelacin no nos es dada mientras no logremos ciertas cualidades.
Entre ellas: Fe, Humildad, Estudio y Prctica.


CRITERIOS ORIENTADORES ALQUMICOS

1.- Alquimia se descompone en AL (ALLAH, Dios) y KIMIA (QUMICA). Es decir, nuestro


Arte es la Ciencia de Dios. Pero KIMIA alude tambin a lo negro, lo cual denota su
origen egipcio, tierra a la cual el Hermetismo debe mucho. Este color, el negro, dice
relacin con la primera etapa en la Obra: la nigredo, estadio de oscuridad necesaria,
tinieblas, Caos, de donde surgen los elementos, y que es descripto en el Gnesis
bblico.
2.- Alquimista es quien sigue los preceptos del Padre, descubriendo en la Biblia y los
dems textos sacros, en los Tratados de los Sabios, y en la continua observacin de la
Naturaleza, refugindose en la Shakti, la Virgen portadora de bienaventuranzas para los
que adoran su pureza inmaculada.
3.- Las herramientas del Artista son: la Intuicin, el Estudio, la Oracin y el Laboratorio.
4.- El Sabio emplea metales vivos, no muertos, a los cuales les extrae el espritu, es
decir su maravillosa virtud.
5.- La Obra est basada en la Trinidad. As son tres los momentos claves en que se
divide la creacin de la Piedra, y que se indican por tres colores sucesivos: rojo, blanco y
rojo. Tres tambin son las materias empleadas en su ardua confeccin: Sal, Azufre y
Mercurio. Tal concordancia con las enseanzas cristianas no es casual, y guarda plena
armona con el misterio trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo.
6.- El fin ltimo de la Alquimia no es la obtencin de la Piedra Filosofal, sino que la
participacin del Artista en el proceso genitivo del cosmos junto al Padre. He aqu la
revelacin: hacer del hombre un ser en verdad semejante a Dios, alguien que ha vuelto
al estado admico de la Edad de Oro, poca en que el Vellocino ureo todava no era
sacrificado por amor a los hombres, y donde se conoca el perdido lenguaje de los
pjaros.


NOTA SOBRE
"EL SPTIMO DA"

Para los Alquimistas el proceso gensico no ha finalizado. He all un gran Misterio de


Dios. La evolucin de la materia (alma corporeizada) hacia el periodo de Rubificacin es
el desenlace necesario de toda labor hermtica.
Este artculo fue escrito el da 27 de Noviembre de 2001.


EL SPTIMO DA

El sptimo da de la Creacin no ha terminado; pues Dios en su inmenso amor y


compasin no cesa de generar el Verbo.
En tal labor de infinita germinacin, el Alquimista se presenta como un
colaborador celestial. Su trabajo intenta ser armona que crea universos, sinfona que
lanzada en todas direcciones busca perfeccionar los reinos externo e interno de la
Naturaleza.
Aqu reside ese Secreto de los Secretos tan cuidado por los Sabios de todos los
tiempos. Pues quien comprende y hace carne la Verdad anterior, posee las Llaves del
Reino (*1)

*
Es conveniente indicar que aun en este sombro en, muchos son quienes hablan del
Oro de los Filsofos... Pero, quin ha visto su incesante fulgor?
Detengmonos un momento siquiera... No vaya ser que la Verdad por simple que
es pase frente a nuestros ojos sin que nosotros percibamos su destello crepuscular.
El Oro...ese astro mineral!...no es el oro vulgar. Lo dicen y repiten hasta el
cansancio los hijos de Hermes. Entonces, para qu gastar nuestra vida y dinero por
conseguir algo equivocado? He aqu la encrucijada que la Alquimia nos invita a descifrar.
Qu Mercurio, qu Oro, qu Azufre? Antes de empezar a experimentar como seres
descontrolados, tomemos el Espejo y preguntemos: qu estoy persiguiendo? S,
Hermanos, no vaya a ser que la Esfinge sea ms astuta que nosotros, pretendidos Hijos
de Mercurio! (*2)
Lo decimos con toda certeza: el Oro de los Filsofos es el Pan del cual tanto se
habla en la Biblia, es el Man que baj del cielo - como ese roco que trata el Mutus
Liber-, respecto del cual se han abierto las ms increbles polmicas acerca de cul
sera su identidad. Este Pan es: Virtud, Alimento Celestial y Don de Dios. Por ello no
se puede comprar, ni transar en las Bolsas de Comercio, aunque Mercurio sea el patrn
de este... Esta bendicin se toma por asalto o por meditacin, o ambas. No hay otra
forma.

*
Llegar un da que la Luz triunfar, y las tinieblas se harn Luz.

Para que aquel prodigioso futuro se acerque, est nuestra Ciencia. Quien haga
del Azufre un Mercurio y del Mercurio un Rey Radiante, ser un Sacerdote de nuestro
Templo, que es, por cierto, el de Salomn (SAL+AMN).
Pues Cristo naci en un humilde pesebre (conjuncin del trmino castellano PEZ,
que para los Alquimistas es tan importante + el griego EBRIUS, exaltado; o sea, el lugar
donde habita ese pez mercurial exaltado, que es el motivo central de la Alquimia o tema
de los Sabios), o mejor aun: en una gruta (sede mineral). Y ascendi al reino de su
Padre. El conoci del Azufre para hacerse Oro! Es entonces Rebis (dos cosas): Rey y
Sacerdote.
Quin de nosotros podra hacer lo mismo?
Quin es capaz de tallar esa materia oscura y tosca que se representa en esa
Biblia del Hermetismo titulada Las Moradas Filosofales, y que su autor, el Adepto
Fulcanelli, llama GNOMO (del griego NOMEN, nombre; y de NUMEN, voluntad, pero
tambin inspiracin divina, trmino ms cercano a la interpretacin que exige el caso)?
No os confundis! No necesitis ms Tratado que la Biblia y la Tabla Esmeraldina. Y
menos aun requieres: basta la continua Oracin y observacin de la Naturaleza sublime.
A travs de ellas se te dar la Clave; luego podrs tomar un texto de algn Sabio, y
recin all sabrs cmo practicar el solve et coagula; pero no antes!
Quien no entre al Oratorio, de nada le servir practicar en el Laboratorio. Pues si no se
recibe el Don Divino, del cual en otro trabajo hicimos un breve estudio (ver "El jardn
Hermtico"), fcil es perderse en el Laberinto del Minotauro, sin tener ningn Hilo de
Ariadna para regresar.
Pues una Joya, en forma de frase, nos fue revelada por un gran Hermano: fcil
es entrar, mas difcil es salir.
Grabad estas palabras en vuestro corazn, agradecindole siempre al Creador,
la caridad que implica estar vivo, y el haber tenido acceso a lo que es la Ciencia Divina.

NOTAS:
(1)= Recordemos que quien cuida las Llaves del Cielo es San PEDRO; y que Pedro en latn es
PETRUS, piedra. San Pedro sera el Guardin de la Piedra Filosofal! El pilar de la Santa Iglesia
Catlica es, en un sentido hermtico y que desconoce la actual jerarqua eclesistica, la Piedra
Bruta que ha de trabajar el Artista. La Piedra que es base de la creacin espiritual.
(2)= Hermes o Mercurio ciertamente no es cualquier Dios. Su astucia lo llev a inventar el
comercio... lo cual debiera hacernos pensar en algo muy importante respecto a esa cualidad hoy
perdida, llamada "ingenio", de la cual debe echar mano el Filsofo y que muy bien es descripta
por los grandes escritores del Siglo de Oro Espaol, como por genios hermetistas entre los que
sobresalen Rabelais o Swift, para quienes el trmino Virtud nada tiene que ver con moral, como
mal creen los modernos. Es el Truco rabelaisiano que tanto repiten Fulcanelli y Canseliet. Es
en trminos cristianos tomar el Cielo por asalto.


NOTA SOBRE
"EL JARDN HERMTICO"

La Gran Obra no slo es un fenmeno externo al operador. Tambin ocurre en su


interior. La tranquilidad que da la sabidura es lo que llamamos Jardn Hermtico.

El da 30 de Julio de 2001 naci este escrito, que toma algunas frases de grandes
Artistas para desarrollar la comprensin de sus pensamientos.


EL JARDN HERMTICO

La sabidura hermtica proporciona al Adepto una Luz nica que permanecer en l


para florecer bella y noble. Esto es lo que llamamos Jardn Hermtico, el ms caro bien
que puede cobijar un hombre.
Para comprender mejor esta idea, analizaremos cinco sentencias de distintos
Sabios que ha conocido nuestro mundo, palabras que tienen la virtud de guiar el
entendimiento a travs de la intuicin.
Roguemos a Dios que esta Verdad pueda ser asimilada por nuestros Hermanos,
a quienes dedicamos nuestros humildes escritos.
1.- "Existe la realizacin mstica, la cual acta en espritu y en alma; pero existe la
realizacin hermtica, que acta en espritu, en alma y en cuerpo". (Louis Cattiaux)
En efecto, la realizacin hermtica es superior a la mstica, por cuanto acta en
todo el Ser: cuerpo, espritu y alma. El misticismo es un estadio noble; pero no perfecto.
La realizacin hermtica comprende a cabalidad al hombre. Por algo se ha dicho que es
una resurreccin. Quien ha recibido el Don de Dios, ha muerto para nacer distinto.
Cattiaux sealaba que tal realizacin es la de Cristo, y que el misticismo lo
hallamos en los santos y los yoguis.
2.-"Esta es la reina de las Ciencias que supera a todas las dems" (Michael Maier)
La Alquimia es la reina de las Ciencias. Esto significa:
a).- Que su naturaleza es femenina. O sea, generosa en sus atributos, bella en su
realidad externa e interna, pura y virginal, y mistrica por esencia.
b).- Es una Ciencia. O sea, un cuerpo slido con leyes e intuiciones propias. Posee un
lenguaje propio y reconocible.
c).- Es la Madre Universal de todo conocimiento de orden natural y espiritual. Tal
carcter se presenta en las ramificaciones a que ha dado lugar: espagiria, crisopeya,
qumica, fsica, por ejemplo. Adems ha influido notablemente en lo que es la medicina y
en la fsica.
Sin embargo, no debe olvidarse que el Arte Real es superior a todas sus
ramificaciones, ya que de ella derivan, y, por tanto las trasciende en cuanto a su
naturaleza omniabarcante. Adems, la Alquimia las supera porque slo a ella llega
directamente la Luz que posteriormente, y slo de manera fragmentada, reciben las
ramas de esta Ciencia Madre.

3.- "Debemos observar inviolablemente las leyes divinas inscriptas en nuestros


corazones" (San Alberto Magno)
El corazn dice relacin con Jess. Es la pureza manifiesta y acogedora. Es el
centro de radiacin de una voluntad firme y autnoma, que duerme esperando el
amanecer.
Dios se ha comunicado a los hombres a travs de su Hijo. Dios llega entonces al
entendimiento humano mediante el corazn, lugar impoluto, siempre calmo. Esta es la
va que percibe ese rayo divino nico y magistral que nos alimenta.
Zeus, lo explica la bella mitologa griega - tan mal interpretada por los psiclogos
y por algunos telogos cristianos -, se ha comunicado a los dems Dioses y a nosotros,
los mortales, a travs de Hermes, Dios Viajero por esencia, el Gran Mensajero.
En ese lugar sacro - el corazn - guardadas estn las leyes que Dios nos ha
dado.
Por eso es verdad que quien oye a su corazn escucha la voz del Altsimo.
4.- "Esta ciencia no puede aprenderse ms que por revelacin divina" (Batsdorff)
Nada bueno puede hacerse sin la ayuda de Dios. El Donum Dei es otorgado a
unos pocos para beneficio de muchos; base o pilar del hermetismo, del valor del secreto.
Muchos sern los llamados, pero pocos los elegidos...
Esto quiere significar que Dios es generoso en su invitacin; pero el hombre es
poco receptivo a su Voz, lo cual se explica por ese apego nefasto a los deseos
incontrolados, al egocentrismo, al materialismo.
No basta con tener una coleccin impresionante de tratados alquimistas para ser
un verdadero Adepto, ni realizar durante toda la vida experimentos en el laboratorio, sino
se es capaz de escuchar a esa suprema voz, que puede no existir, y ser slo
engreimiento.
Si no has sido llamado...para qu gastas tu dinero en algo que puede traer ms
peligros y reveses que felicidad? La va es difcil. Es el camino de espinas, el dejar de
lado muchas cosas para obtener slo una.
Te sientes llamado realmente a dar inicio a un largo peregrinar, cuyo objeto y
medios desconoces?
5.-"Tan slo la iluminacin divina les proporcionar la solucin del oscuro
problema; dnde y cmo obtener ese oro misterioso?" (Fulcanelli)
Esta es una reiteracin de la idea anterior.

S, la solucin la da Dios, quien abre las Puertas al Palacio Cerrado del Rey,
donde el Rey es Dios y el Palacio el Templo de Salomn, que se abre de par en par al
Adepto, mostrando la claridad de su simbologa, la vitalidad de sus esculturas, el fuego
inmortal que siempre lo alumbra.
La Piedra Filosofal germinar cuando el Adepto cumpla las condiciones
espirituales y fsicas necesarias, para lo cual se debe orar y trabajar en el laboratorio sin
cesar.
Oh, realeza divina que te escondes a los ojos de los impuros; pero que, sin
embargo, siempre ests all, tan cerca pero a la vez tan lejos, en el centro mismo de
nuestro corazn!
Alabado sea Dios!


NOTA SOBRE
"EL FUEGO SECRETO"

Entre los elementos que emplean los Alquimistas en su labor de metalognesis, se halla
el Fuego Secreto. Su misin es actuar como substancia vivificante.

Mucho se ha discutido acerca de cul sera este Fuego. Dom Antoine Joseph Pernety
nos seala en su Dictionnaire Mytho-hermtique 50 acepciones de esta palabra.

Hemos recogido diversas ideas dadas por los Sabios, las que ayudarn a entender la
naturaleza de esta materia gnea.

Este texto fue escrito el 14 de septiembre de 2001 y revisado el da 4 de noviembre del


mismo ao.


EL FUEGO SECRETO

La Gran Obra exige del Fuego Secreto, el cual es adems uno de los mayores tesoros
de los Filsofos.
Intentaremos mostrar en el presente artculo lo que han dicho algunos de los
Maestros acerca de este elemento gneo que tiene la virtud de vivificar el proceso
alqumico.
Empecemos con nuestro autor predilecto, Fulcanelli, quien seala:
"Sin l, sin ese fuego escondido bajo una forma salina, la materia preparada no
podra ser forzada ni cumplir sus funciones de madre, y nuestra labor quedara para
siempre como quimrica y vana" (Las Moradas Filosofales, Plaza y Jans, Quinta
edicin, Espaa, 1977. p. 154).
Segn este Sabio, la naturaleza de este fuego es de carcter metlica y "de
origen sulfuroso" (Las Moradas Filosofales, ibid., p. 366).
Su smbolo es el fuego verde, el Apolo naciente. Tambin es la Salamandra, ser
elemental que habita en el fuego.
En relacin a este tema, el Maestro indica que una de las crticas posibles a la
qumica es su formulismo, que la lleva a cometer simplificaciones. Por ejemplo, cuando
se dice que el agua (H2O) es el derivado de la unin de dos elementos - el hidrgeno y
el oxgeno -, se omite al fuego, quien en ltimo trmino permite la unin del H y del O.
Incluso ms, Fulcanelli reta a cualquiera a mezclar ambos elementos qumicos... a fin
de obtener de ello agua. El resultado implicar le ms rotundo fracaso, profetiza el
Filsofo. Pues sin el fuego nada es posible...
La precedente es slo una de las tantas maneras expresivas de la accin gnea.
Pero debe quedar en claro que el fuego comn, vulgar, no es el fuego secreto o de los
filsofos. Quien no comprenda aquello, vagar eternamente en las sombras. Los sabios
lo repiten una y otra vez.
Eugne Canseliet, discpulo de Fulcanelli, en la introduccin a la Tercera
Edicin de Las Moradas Filosofales, dice abiertamente que en este libro se otorga la
Clave cuando se nos habla del Fuego, del cual Canseliet arguye que ste nada tiene
que ver con el de los sopladores:

"El filsofo o alquimista y el soplador o espagirista utilizan un fuego muy diferente;


ste elemental y producido por los combustibles ordinarios, y aqul, filosfico, y nacido
de la inagotable fuente celeste"
Pontanus dice al respecto:
"Notre feu est minral et gal; il est continuel; el ne sleve point en vapurs `a
moins quon ne l excite trop, il participe du soufre; il se prende d` ailleurs que de la
matire; il dissout tout, dtruit, congle, calcine; et ce feu, avec un feu doux, achve
louvre" (fragmento extrado del Dictionnaire Mytho-Hermtique de Dom AntoineJoseph Pernety, 1787)
El Trevisano se referira, segn Pernety, en los mismos trminos que Pontanus,
lo cual ratifica la universalidad del mensaje hermetista, y que muchos no quieren o no
pueden vislumbrar, dado que las palabras empleadas por los Sabios a veces son
distintas, pero su ESPRITU es el mismo. De all la hermosa frase: "La letra mata, el
espritu vivifica". Pero tambin, en nuestro juicio, el clebre Artefio se expresa de
manera casi textual a Pontanus. En El libro secreto seala:
"Nuestro fuego es mineral, igual y continuo; no produce humos a menos de ser
demasiado excitado; participa del azufre, tomando otras cosas de diferente naturaleza".
El Fuego aunque es Uno, puede descomponerse o ramificarse en varios. Es lo
que ocurre con el misterio de la Trinidad, aunque en el caso del Fuego alquimista se
suele hablar de Cinco Fuegos. Tambin los Filsofos nos hablan de fuego de primer,
segundo, tercer y cuarto grado. Otros fuegos que se conocen son, por ejemplo, el de
llama, el interno, el natural (que sera el de los rayos solares), el vivificador. Por su parte
Artefio dice que hay Tres Fuegos. Pero no nos explayamos tanto, y retornemos al
Fuego Secreto, fuente de energa, manantial del que el Artista extrae el movimiento.
Si el Fuego Secreto es la sustancia que da vida, gran razn tienen aquellos
de nuestros Hermanos que dicen que esta serpiente calorfica se hallara en la Sal.
De all que debamos saber a qu sal nos referimos, cuestin que la dejamos al
estudio de nuestros lectores.
Tan desconcertante en cuanto a su identidad como Fulcanelli, lo es Kamala
Jnana, seudnimo de otro francs del siglo XX. Su obra es de gran inters, ya que al
tericamente se presenta menos oscura que la del primero. Pero simpleza terica no
significa facilidad prctica.
Este autor asimila Fuego Secreto a Quinto Fuego, el cual define en su
Dictionnaire de Philosophie Alchimique como "fuego secreto energtico que conduce a
todo el magisterio". Deben relacionarse ambos conceptos con el del Agente Primordial,
que Kamala Jnana aprecia como la "sal" de los filsofos, capaz de realizar toda la Obra,
siempre que sea bien manejada por el Artista

De dnde proviene este Fuego? Indudablemente de Dios, pero puede hallarse


en algunas materias con ms facilidad que en otras. Aqu reside el arcano. Descubrir
cules son esas materias de donde podemos extraer el Fuego Secreto es la labor del
Hijo de Hermes, quien al obtener un buen resultado podr contemplar la fuente de toda
Luz, aquella que es velada para la mayora. Por ello el conocimiento alquimista no es
un mero saber, sino que la Joya que coronar al verdadero Artista.


NOTA SOBRE
"MUJER Y ALQUIMIA"

Cuando escribamos este artculo (Marzo de 2000), nos encontrbamos bastante lejos
de comprender lo que es Alquimia, lo cual se deba a la aceptacin de manera casi total
de uno de los mayores exponentes de los ltimos tiempos del esoterismo . Por cierto,
nos referimos a Ren Gunon. Lamentablemente no percibamos en aquella poca que
Gunon jams practic la Alquimia, y que por el contrario guardaba cierto recelo frente a
las enseanzas de los hermetistas.
Para el francs la cuestin era muy sencilla: la Alquimia no era ms que una ciencia de
carcter cosmolgica, cuya iniciacin corresponda a los Misterios Menores de la
antigedad. Es decir algo as como un "esoterismo menor". Por otra parte su visin de la
Alquimia se refera a una cuestin netamente "interior", que dejaba de lado la operatoria
imprescindible del Laboratorio.
Fue Eugne Canseliet quien puso el punto final sobre esta desviacin peligrossima, que
- cosa curiosa de los antagonismos o extremos! - une dos pensamientos dismiles: el
de Gunon con el de las escuelas neo-espiritualistas, por ejemplo la New-Age (quien
nos satura con su "alquimia interior", "alquimia del Grial", "alquimia del alma", y otras
aberraciones carentes de destino y sentido).
Las "acusaciones" del discpulo de Fulcanelli a Gunon se encuentran en un trabajo que
se incluye en prximas pginas. As, el lector podr conocer con detencin este debate.
Se ha mantenido este texto sin modificacin alguna, aun cuando como hemos indicado
en los primeros prrafos, nuestra visin actual sobre Alquimia, pasa necesariamente por
el "trabajo operativo", como algunos llaman, y no se queda slo en el fcil terreno de la
especulacin.
De todas maneras, es cierto que la Alquimia dignifica a la mujer. Ella es quien tiene los
secretos de la Naturaleza. Cmo iba a ser de otra forma?

Publicado originalmente en revista Ciudad De Los Csares (N 58, Septiembre Noviembre de 2000, Santiago, Chile). Luego sera traducido al italiano e incluido en la
revista tradicional L Idea. Il Giornale di Pensiero.


MUJER Y ALQUIMIA

"Solo un hombre no podr alcanzar esa meta: debe tener una compaera".
(Gustav Meyrink)

La obra de autores tan importantes como Titus Burckhardt, Ren Gunon, Fulcanelli,
Julius Evola y Mircea Eliade, ha servido, entre otras no menos fundamentales
cuestiones, para desentraar lo que fue realmente la Obra Alqumica. Ellos han
demostrado que la Alquimia fue ms que un mero antecedente de la qumica y
muchsimo ms que la bsqueda de la transformacin del oro.
Podemos decir que la Alquimia es ante todo la ciencia tradicional que busca lograr
la transformacin de la naturaleza y del hombre, a travs de procesos cuya semntica se
caracteriza por la utilizacin de conceptos y smbolos ante todo metalrgicos.
En esta obra de imitar y transformar la naturaleza, los alquimistas descubrieron lo
fundamental del Alma Femenina para la realizacin del ser, y cmo el Amor nos conduce
a la tierra de la perfeccin. As, por ejemplo, en sus grabados ser motivo frecuente la
utilizacin de mujeres que ayudan al alquimista - en especial entregndole los elementos
del Ars Regia- en la realizacin de la Opus Alchymicum; pero tambin podemos apreciar
a travs de sus textos el gran misterio que significa el Matrimonio Qumico, y cuyo fin es
la creacin del Rebis, smbolo alquimista que se ha de identificar con el andrgino.
Pero no nos adelantemos. Tratemos con mayor profundidad algunas ideas
esenciales.

I.- LO QUE ES ALQUIMIA


Ya hemos dado un concepto mnimo de lo que ha de entenderse por Alquimia.
Adentrmonos en l.
Hemos dicho en primer trmino que es una ciencia tradicional. En efecto, tanto los
smbolos como significaciones esenciales de la Alquimia corresponden a un saber no
meramente intelectual. Es ms, como saber tradicional su fuente no es siquiera humana.
Adems, es conocimiento que se transmite, es decir forma un todo ininterrumpido e
inalterado; pues, como toda verdad, no puede sufrir alteracin.

Su mximo objetivo es la transformacin de la naturaleza y del hombre. Famosa


es aquella sentencia de los hermetistas (nombre como tambin se conoce a los
alquimistas) segn la cual el hombre ha de ayudar a travs de la Opus Alchymicum a la
Naturaleza. Tal labor implica en primer lugar, un aspecto cognitivo o pasivo (conocer los
mtodos cmo acta la Naturaleza), y en segundo lugar un aspecto creativo o activo
(influir en la realidad).
La Alquimia es una serie de pasos tendientes a la finalidad antes sealada. Es
decir, no es una labor sencilla, sino que por el contrario, es ardua y lenta. El
cumplimiento de ciertos pasos obligatorios demuestra adems su carcter de ciencia
tradicional; o sea bsqueda espiritual seria, no profana.
Podemos decir que la simbologa es por antonomasia el lenguaje tradicional. Sin
embargo, en la Alquimia lo es ms an, puesto que la forma de expresin de los
hermetistas es intencionalmente difcil. Se quiere que slo seres dotados de mucha
voluntad (materia bruta) sean capaces de acercarse a los significados ms profundos de
este arcano saber. Es una ciencia que posee cdigos propios y generales. O sea, posee
conceptos que hallamos preponderantemente en ella, como tambin otros que son
frecuentes en toda Tradicin. Respecto de los primeros podemos mencionar ante todo
los trminos "metlicos": oro, piedra filosofal, azufre. Respecto de los segundos, sirva
con nombrar por va ejemplar la cruz, el sello de Salomn, el andrgino, entre otros.

II.- SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA MUJER EN EL TRABAJO ALQUIMISTA


La obra alquimista, como todo camino espiritual, no es posible sin la presencia de lo
femenino. Obviamente lo femenino no tiene por qu implicar la necesidad de una mujer.
As, hay muchos caminos que no requieren de su presencia fsica. Pero lo que s es
insustituible es la cualidad femenina o energa femenina (la cual se halla, aunque sea de
todos sabido, tambin en el ser masculino, a travs de aspectos tales como la
emotividad, la devocin, el gusto por el arte). Podemos decir entonces que la mujer es la
especie y lo femenino el gnero.
Ahora bien, para la Alquimia tanto lo femenino como la mujer son esenciales. Y
reduciendo an ms, podemos decir con precisin: la mujer es esencial (pues ella ya
incluye el elemento femenino).
Evola seala con relacin a este asunto que "la Mujer de los Filsofos (smbolo de
la fuerza de vida) en cierto momento dej de ser <<conocida>>: entonces la mujer
terrestre fue utilizada como un medio para alcanzarla de nuevo, gracias al vrtigo y al
xtasis que el eros puede producir entre los seres de los dos sexos" Esta "captura" de lo
femenino es justamente uno de los mayores logros realizados por la ciencia (ciencia
tradicional) hermtica, la cual valoriz a la mujer de forma tan elocuente como lo hicieron
en su tiempo los Fieles de Amor, sociedad esotrica a la que perteneci entre otros
Dante, quien, segn algunos, la habra presidido al renunciar Guido Cavalcanti

La forma de expresarse esta importancia es, en principio, a travs del papel de


intermediaria: Ella es quien permite al hermetista acceder a la Naturaleza (la que es
femenina); ella le otorga al iniciado la llave. Pero tambin posee un papel de
suministradora: ella entrega al alquimista las herramientas. Adems cumple una funcin
purificadora: al entregar al alquimista los instrumentos, los purifica, los limpia e impregna
con su infinita bondad. Ella es tambin la sacerdotisa con la cual se realizan las bodas
alquimistas, se consuma el matrimonio mstico, asunto que trataremos con mayores
detalles en el prximo captulo.
Su amor, entonces, se manifiesta en todos los pasos que ha de dar el iniciado en
la Opus Magnum. Ella lo inicia. Ella lo acompaa. Ella le permite cerrar el ciclo,
completar en s mismo el smbolo de Ouroburos.
III.- EL MATRIMONIO QUMICO O LA GNESIS DEL ANDRGINO
Ya hemos visto que la mujer ocupa no slo un papel en la Opus Alchymicum sino
muchos. Analicemos ahora con mayor amplitud el paso final, aquel que le permite al
iniciado ser ms de lo que era en su etapa profana. Veamos el sentido oculto del
matrimonio qumico.
La unin, o mejor, el acercamiento de dos fuerzas puede generar una tercera.
Decimos puede, ya que tambin es posible que las dos existentes se neutralicen o se
extingan en el momento del enfrentamiento. Si no ocurre esto, se crea una tercera
fuerza. Si trasladamos lo sealado a un terreno plenamente metafsico, y las fuerzas
comparecientes son mujer y hombre y ha de darse un resultado positivo (es decir, no
negativo, que no se trate de la anulacin de los contrarios), este ha de ser el andrgino.
El tercer principio. El logro de la unidad primigenia. La concrecin del momento anterior
a la Cada. Es el retorno al Paraso. Es la mujer que alcanza la plenitud. Es, tambin, el
hombre pleno.
Esta realidad dual -hombre-mujer- es indicada por el Corpus Hermeticum de la
siguiente manera: "Percibiendo en el agua la propia forma, concibi el deseo por ella y
quiso poseerla. El acto acompa al deseo y la forma irracional fue concebida. La
naturaleza se adue de su amante, lo circund y ellos se unieron en un mutuo amor.
He aqu como es que, solo entre todos los seres que viven sobre la tierra, el hombre es
dual, mortal en el cuerpo, inmortal en la esencia... Superior al sueo l es dominado por
el sueo". Aqu se expresa la importancia del concepto amor (a (sin)-mors (muerte)= sin
muerte), el que no dice relacin nicamente, como suele entenderse hoy, con un cierto
grado de emotividad.
En cuanto a smbolos se refiere en los tratados alquimistas, as como en sus
copiosos grabados, la mujer es representada por el mercurio, y el hombre por el azufre.
Ellos han de realizar el matrimonio qumico, es decir la muerte que nos permite la
resurreccin. Tal es la importancia de este acto supremo -donde se unen los opuestos
complementarios, los principios universales de masculino y femenino- que Titus
Burckhardt dir: "El casamiento del azufre y el mercurio, el Sol y la Luna, el rey y la reina

es el smbolo principal de la alquimia". Tales palabras no carecen de razn, ni son


tampoco exageradas. Pues, si hemos sido capaces de darnos a entender, ha podido
captarse que si algo es la Alquimia es antes que cualquier otra cosa, la reunin de las
fuerzas naturales, a objeto de lograr un ser nuevo; lo cual slo ha de lograrse a travs de
la confrontacin que ha de llevar a la muerte de un estado, para luego realizar el misterio
de la resurreccin. As ya no se es ms el que se era, pues ahora hay en uno nuevos
elementos y, lo que es primordial, una nueva conciencia. As, "los dos principios -el Sol y
la Luna, el Rey y la Reina- se unen en el bao mercurial y mueren (sta es la nigredo);
su alma les abandona para volver ms tarde y dar nacimiento al filius philosophorum, el
ser andrgino (Rebis) que anuncia la inminente obtencin de la Piedra Filosofal". S,
luego de la muerte, es necesaria la resurreccin.

IV.- LA VIRGEN NEGRA EN UN SENTIDO ALQUIMISTA


Un tema que debemos tratar aqu, aunque lo hagamos slo de forma breve y sin entrar
en mayores detalles, puesto que es material que abarcara un texto ntegro, es el que
constituye uno de los mayores arcanos del cristianismo: es decir, la Virgen Negra.
En primer lugar es preciso indicar que ste es, como todo verdadero smbolo, algo
universal. No es privativo de un pas o lugar determinado. Ni siquiera es propio del
Cristianismo, pues hallamos a esta deidad en el Egipto faranico, y en la India milenaria
a travs de Kali. Tampoco es signo que denota un exclusivismo racial.
Los asuntos que deben estudiarse de este smbolo, son, al menos, los que
siguen:
a) El significado de lo virginal;
b) El negro como etapa de la Obra Alquimista;
c) El aspecto femenino de la deidad; y
d) La Virgen Mara como madre de Jess.
Respecto del primer punto hemos de decir que representa lo no expuesto, lo no
visible, la Naturaleza no tocada. En pocas palabras: la pureza y el misterio.
El segundo punto nos habla de las etapas de la Obra, y en especial de la nigredo.
Digamos entonces algo bsico acerca de los mencionados momentos, los cuales
pueden resumirse en tres, pero que incluyen a su vez diversos matices los que aqu no
hemos de tratar dado el espacio del presente trabajo. El primero es el de la nigredo (que
se identifica con el color negro), es decir el perodo en que an la materia est en bruto;
no se ha realizado en ella ningn paso purificador. La Virgen Negra sera entonces la
Naturaleza "bruta", aquella que no ha sido horadada; es por tanto la poseedora de todas
las riquezas y arcanos. Luego est el albedo (que debe relacionarse con el blanco), la
etapa de limpieza, de depuracin, la luz. Finalmente, sigue la rubedo (es decir el rojo), la
etapa de "solidez espiritual" si se nos permite utilizar tal trmino, el fuego, la supremaca.
Aqu el hermetista ya ha logrado despojarse de todo lo nefasto para concluir la obra,
transformndose por completo. La Virgen Negra nos indica de esta manera el primer

paso de la Obra, donde la naturaleza existe como tal, sin ninguna depuracin, ni
agregacin. Segn Fulcanelli - quien es posiblemente el ltimo verdadero alquimistarepresenta "la tierra primitiva, la que el artista debe elegir como sujeto de su gran obra.
Es la materia prima en estado mineral, tal como sale de las capas metalferas,
profundamente enterrada bajo la masa rocosa".
Podemos sealar la importancia de la numerologa en los procesos antes
descriptos. El uno (primer paso: nigredo) es el Hombre. El segundo (albedo) representa
a la Mujer. El tercero (rubedo) al Andrgino, Hombre ntegro (indicado por la sabidura
germnica por la runa Hagal), Ser Pleno. Estos pasos los describe Julius Evola de la
siguiente manera: "La Unidad es el comienzo; el Dos es el nmero femenino de la Tierra;
el Tres es masculino en cuanto representa la Unidad, no en s, sino con la Tierra
(1+2=3)".
Las etapas mencionadas se hallan en la monumental obra de Dante, es decir La
Divina Comedia; y que en palabras de Mario Antonioletti, pueden resumirse as: El
primer paso es el "descenso a los Infiernos" (para nosotros, nigredo); el segundo
(albedo) es aquel en el que el iniciado ya no posee el desequilibrio anterior, pero que de
todas formas no es suficiente para lograr su plena autonoma espiritual; el tercer paso
(rubedo) es el del silencio de las esferas planetarias, la Paz .
El aspecto femenino de la deidad (que es llamado Shakti por los hindes) es la
concrecin de la dualidad existente en todas las cosas llevada al modelo divino. La
Virgen, qu duda hay, es el aspecto femenino de Dios. La pureza divina.
Y tambin existe un aspecto que ha de indicarse respecto del misterio de la
Virgen Negra: el de ser la Virgen Mara la madre de Jess. Ella nos ha dado a Su hijo, lo
que es igual a decir que la Naturaleza (la Virgen) nos ha otorgado lo ms puro de su ser
(Jess), que es tambin lo ms preciado.

V.-CONCLUSIN
No hemos pretendido agotar un tema tan primordial como el que aqu hemos tratado.
Seramos ingenuos si quisiramos hacerlo. Nuestra intencin, en verdad, es mucho ms
sencilla; pero implica una tarea no menos valiosa.
Lo que deseamos al entregar estos cortos captulos, es sealar desde una
perspectiva tradicional aquello esencial que quiere decirnos sobre la mujer (o el principio
femenino) la simbologa alquimista, y como segn los alquimistas ella puede ayudar al
estudioso de la Va del Espritu a develar el aspecto femenino de Dios. La comprensin
de tal Verdad nos acercar cada vez ms a Su Luz.


NOTA SOBRE
"LAS ACUSACIONES DE EUGNE CANSELIET A REN GUNON"

Dos aos despus del escrito anterior, escribimos este trabajo que creemos ser de
agradecer por los seguidores de Canseliet. Es cierto, es un tributo al alquimista francs,
autor que en el terreno alqumico constituye autoridad. Pero, si uno se fija tambin lo es
de Gunon, aunque por cierto, en su justa medida.
Las Acusaciones son de Enero de 2002.


LAS ACUSACIONES DE EUGNE CANSELIET A REN GUNON

Podemos decir que las crticas a un autor, pueden clasificarse de internas y externas, y,
por otra parte, de fundadas e infundadas.
Respecto a la ltima categora digamos que la mayora de las crticas hechas al
corpus gunoniano, si se las estudia con detencin, no tienen mayor solidez. La
coherencia interna de la idea de Tradicin como la fortaleza de sus acusaciones al
mundo moderno parecen tener asideros slidos, por lo cual parte de los "enemigos" de
Gunon han debido recurrir al siempre poco filosfico argumento ad hominem; y as,
para cuestionar la obra del metafsico francs, han atacado sus ambivalencias, v.g.,
como la de ser masn y escribir en una publicacin que ya desde su nombre es
antagnica a tal esoterismo. Ciertamente nos estamos refiriendo a La Francia
Antimasnica.
Crticas fundadas las hay, por supuesto, pues errar es humano, y Gunon era
muy humano, ms all de su lenguaje fro e impersonal. Entre ellas est la que ahora
abordaremos, y la cual en su momento hizo Ananda Coomaraswamy, seguido por
Marco Pallis, para quienes los juicios de Gunon sobre el Buddhismo eran ms bien
dbiles e incorrectos. Adems est la correccin severa y determinante que le han
hecho autores catlicos como Jean Borella y Jean Hani, cuestin que sera bueno
tratar prximamente.
Respecto a la primera distincin - es decir, entre crticas internas y crticas
externas- fcil es deducir que definimos por internas las manifestadas dentro de la
escuela gunoniana. All encontramos los juicios efectuados por los citados Pallis, Hani,
Borella y Coomaraswamy, y, en cierta forma, por autores que se han nutrido de las
fuentes gunonianas para despus crecer por s mismos con cierta notoriedad, como lo
son Julius Evola y Frithjof Schuon.
Las externas provienen de una plyade de personalidades tan distintas, que no
pretendemos aqu abarcar, pero que van desde catlicos tradicionalistas, neoderechistas, paganos, hasta teosofistas, izquierdistas, psicologistas (como Ken Wilber,
quien, sin embargo, hace suyos varios palnteamientos de RG) o New-Age.
Aqu vamos a tratar una - o, en verdad, varias acusaciones - del todo slida hecha
por un autor no gunoniano ni gunonizante, tan conocido como el autor de la muy
certera Crisis del mundo moderno, y poseedor de una cultura envidiable (aunque
reducida al espectro occidental).

Nos referimos a Eugne Canseliet, discpulo del misterioso Fulcanelli y uno de


los renovadores de la Alquimia durante el siglo XX.
*
Eugne Canseliet (1899-1982), amigo de Andr Breton, Anatole France, Paul Le
Cour, y en su momento de los gunonianos hermanos Chacornac, har de su vida un
Magisterio dedicado por entero al Arte Real o Alquimia. Si bien es cierto que su nombre
siempre aparece ligado al de su Maestro, Fulcanelli, Canseliet tiene la cualidad de
brillar por su propia luz. Libros como LAlchimie et son livre Muet; Deux Logis
Alchimiques en marge de la science et de lHistorie; y el fundamental LAlchimie
explique sur ses textes classiques (trad.cast: La Alquimia explicada sobre sus textos
clsicos, Luis Crcamo editor, Madrid. 1981), son obras que demuestran el gran saber
en torno al Hermetismo alquimista que manejaba su emisor, como a la vez son
recipientes del fino gusto literario, profundamente antiguo y despierto, de Eugne
Canseliet.
En el ltimo de los citados textos, encontramos un Captulo Tercero, intitulado
"Solicitaciones engaosas o insensatas", con unas interesantes reflexiones en torno a lo
que precisamente no es Alquimia. En pocas - pero profundas - palabras, se cuestiona a
Gaston Bachelard, Ren Gunon, Julius Evola y Carl Gustav Jung.
Leamos lo que el discpulo de Fulcanelli dice: "Si, con Gaston Bachelard, se est
sumamente alejado de la alquimia real, se permanece a la misma distancia astronmica,
con Ren Gunon, quien no vio nunca la antigua ciencia de Hermes, sino a travs del
deformante espejo de su hbrida obsesin hinduista y prximo oriental" (La Alquimia
explicada sobre sus textos clsicos, op. cit., p.70).
Catlico tradicional; anglfobo; hombre para el cual latn y griego no son simples
elementos decorativos, propios de burgueses cultos, sino, por el contrario, sustentos
slidos del Espritu; amante del viejo Canto Gregoriano; y contrario a las modas
orientalistas como la cremacin ( la cual ha ido suplantando la sacra inhumacin.
incluso en los ambientes supuestamente catlicos!); Canseliet no poda comprender
cmo un francs, originalmente cristiano, y estudioso de la Tradicin, como lo fuera
Ren Gunon, se hiciera musulmn y olvidara su Fe y cultura de un da para otro...
Para Canseliet, y parece diferenciarse en esto a su Maestro Fulcanelli - ms
tolerante; quizs, ms pagano- , no hay en la actualidad otra Tradicin que la Cristiana
y Catlica; la cual si bien incorpora algunos elementos tomados de Oriente, como
podran ser ciertas ideas y ritos egipcios - pues como deca San Agustn, el Cristianismo
es anterior a Cristo- stos, un buen estudioso del esoterismo lo descubrir sin
sonrojarse, en nada contradicen los Evangelios, y por el contrario sirven como Claves a
la interpretacin de esta religin.
Luego la dura mano del alquimista de Savignies cae contra la clsica distincin
gunoniana de las dos iniciaciones: la sacerdotal (ms perfecta, segn RG) y la heroica
(la de los Kshatriyas). La primera se quiere de Oriente, la segunda de Occidente. Esto

para Canseliet no es correcto. Tal distingo es inevitablemente peligroso, pues degenera


en conceptualizaciones en las que no cabe matices. El alquimista no es ni lo uno ni lo
otro: ni sacerdote ni rey. Es ambas cosas! Adems: por qu buscar en Oriente lo que
se encuentra aqu, en Occidente, a travs de la Alquimia, Ciencia o Arte seguido por
cristianos como Santo Toms, Basilio Valentn, Alberto Magno, Nicols Flamel, Dom
Pernety, Raimundo Lulio, y poseedora de un conocimiento ms valioso que las
especulaciones extremo-orientales?, nos parece decir el ferviente impulsor
del
resurgimiento de la Alquimia en el pasado siglo.
sta es la crtica que tambin alcanza a Julius Evola y su Tradicin Hermtica.

*
Gunon y Evola, nos seala Canseliet, se han acercado a la Alquimia slo desde un
punto de vista libresco, literario y especulativo; pero jams han pisado el templo del
Artista, que es su Laboratorio, y menos aun contemplado las etapas que se hacen
explcitas con el cambio de los colores en el matraz, y que los Filsofos llaman
"Regmenes". Tales autores - sentencia el amigo del surrealista Breton - difcilmente
podran haber entendido lo que realmente es Alquimia, y conocer sus efectos tan
verdicos.
Interroga Canseliet: "Ms quin pues podra bien comprender, por la lectura sin
parcialidad ni partido tomado, que un tratado clsico de alquimia no apunta, de lejos o de
cerca, al laboratorio y sus positivas experiencias?" (La Alquimia explicada sobre sus
textos clsicos, op. cit., p.71).
En efecto, si la Alquimia slo fuera mental o espiritual, por qu los alquimistas
crearon matraces, laboratorios, crisoles? Por qu los tratados de los Sabios nos hablan
de la estibina, el antimonio, el cinabrio, a los cuales ocultan con nombres alegricos o
simplemente sin escondite alguno? Y por qu las condiciones exigidas como ciertos
pesos, ciertas medidas, o ciertos das en los cuales se ha de trabajar? Por ltimo: Cul
es el operar de esa alquimia interna, que parece ser la defendida por Gunon y Evola,
y...oh, contradiccin!, tambin por los ocultistas y best-selleristas de los ltimos aos?
Quien quiera verificar la fortaleza de los fundamentos de Canseliet, que revise
uno de los ms clsicos tratados de Alquimia: El compuesto de los compuestos, de
Alberto Magno, del cual hay edicin castellana en Siete Textos de Alquimia (Annimo,
Editorial Kier, Buenos Aires, 1978), y busque donde se encuentra ese operar
especulativo!
Pero que no se nos mal interprete: no estamos arguyendo que la Alquimia nada
tenga que ver con procesos mentales o con algo espiritual. Todo lo contrario! Somos
enfticos en decir que el Arte de los Filsofos no hace distincin y requiere tanto de
oracin como de laboratorio. Lo dicen los Sabios; a nosotros, ms humildes en
nuestros propsitos, basta con mostrar este enunciado a quienes tengan alma sincera
y deseen conocer la Verdad respecto a la Ciencia de Hermes.

Pero continuemos.
Otra crtica hecha por Canseliet, es el rechazo de Gunon hacia "la Cbala, en
nico provecho de la Kbbala". Nos explicamos. Para los seguidores de Fulcanelli
existe un lenguaje providencial, que es el conocido como "lengua de los pjaros"
(Gunon tambin habla de este tema; quizs Canseliet no lo supo. Recordemos el
breve y slido artculo del metafsico francs que devino musulmn, denominado
precisamente "El lenguaje de los pjaros", y que los lectores castellanos podemos
encontrar en ese maravilloso libro Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, que
publicara la Editorial Universitaria de Buenos Aires en los aos 80). La Cbala, o Gaya
Ciencia, es la interpretacin de dicho lenguaje oculto y velado para la mayora. Nos
permite entender esotricamente las cosas. Pocos son los que han recibido el Don que
implica poseer tan glorioso conocimiento! Entre ellos, Fulcanelli, y su predecesor,
Grasset dOrcet, el clebre criptgrafo que habra rescatado esta "lengua perdida" para
los tiempos modernos.
Escritores como Jonathan Swift, Miguel de Cervantes, Rabelais o Bergerac,
dominaban la Gaya Ciencia, de lo cual dan prueba sus escritos.
Una acotacin, obvia pero necesaria: Esta Cbala no debe confundirse con la
Kbbala, la cual es propia de los judos, y por tanto no universal.
Sin embargo,
la crtica de Canseliet a Gunon que maneja mayores
fundamentos es otra: el desprecio de Gunon por el Hermetismo, al cual no lo reconoce
como una "doctrina tradicional completa", lo que parece llevarlo a deducir que "el
hermetismo, que fue la vida misma de la humanidad occidental, no hubiese sido nunca
la tradicin de ella".
Aqu reside una de las fallas de la arquitectura gunoniana. Por qu negar el
valor del Hermetismo? Por qu relegarlo a la esfera de las ciencias cosmolgicas,
cuando Alquimia es ante todo una ciencia integral?
Tal ataque de Gunon hacia el Hermetismo, muy semejante a su desprecio por el
misticismo cristiano, demuestra su mala comprensin frente a conocimientos y
experiencias que le eran ajenas, dada su rigidez mental, y que sin embargo tuvo la
osada de tratar.
El Hermetismo - que por cierto, nada tiene que ver con esa triste creacin de
aquel chileno que huy de su nombre real para cubrirlo con el "mejor" de John Baines
(s, un caso de esa anglofilia que a Canseliet tanto disgustaba!) -, es un saber que
incluye herramientas (smbolos, rituales, experiencias, energas) y ciertamente una
Doctrina, que representa uno de los esoterismos aun vivos, ms nutrido y dotado de
fuentes simblicas insospechadas. (El Mutus Liber, siendo "slo" un conjunto de
imgenes, ya es materia suficiente para dedicar toda la vida a su estudio).

Quien quiera entender lo que verdicamente es el Hermetismo que lea, lea y relea
la Tabla Esmeraldina - tan breve como perfecta - o que se apoye de la magistral obra
de uno de los ms serios candidatos a ser Fulcanelli: el estudioso del viejo Egipto,
Schwaller de Lubicz, de quien en prximos estudios hablaremos, cuya obra The
Temple of Man, otorga pautas sobre este importante asunto, que es del todo serio, y que
por lo mismo no puede guardar relacin con las imposturas cimentadas por la New-Age.
Ni tampoco con los juicios, en este caso particular, poco consistentes de la
escuela de Gunon...

Simbolismo
Constructivo


NOTA SOBRE
"SIMBOLISMO ZODIACAL EN PRTICOS Y PORTADAS MEDIOEVALES"

En octubre de 2001 y a peticin de la revista italiana LIdea. Il giornale di Pensiero,


dimos origen a este artculo que trata acerca de uno de los temas que ms nos atrae: el
Arte Sacro, y en especial el simbolismo que en l mora.
Sabido es que las catedrales medioevales constituyen verdaderos libros cargados de
una simbologa maravillosa, que debemos a sus constructores, cristianos alquimistas.
Desentraar su universo ha sido una de las motivaciones que guiaron el texto que a
continuacin leern.


SIMBOLISMO ZODIACAL EN PRTICOS Y PORTADAS MEDIOEVALES

"Cuando la forma del Gran Misterio se manifiesta, se perpeta, con su raz, en la


eternidad"
("De Signatura Rerum", Jakob Bhme)

Curiosa puede ser para muchos la presencia de grabados representativos de los signos
del zodiaco en las portadas y prticos de iglesias o monasterios romnicos y gticos,
dada la supuesta raz "pagana" de los primeros.
Pero, tales observadores desconocen un hecho fundamental. A saber: que la
Tradicin es Una, aun cuando puedan haber muchas tradiciones particulares, y que por
lo mismo existen ciertos conceptos y valores que trascienden a las religiones
particulares. Un buen ejemplo, es el zodiaco.
As las cosas, el Cristianismo no tendra por qu ser en principio opuesto al
espritu que subyace en el smbolo zodiacal; claro est, siempre que entendamos a qu
se refiere ste. Digamos por mientras que deben dejarse de lado ciertos prejuicios
modernos, ya sean aquellos que consideran a la astrologa como algo falaz, tanto como
los que se encuentran impregnados de ese defecto temible que es la supersticin, y que
nos impide tomar conocimiento real del simbolismo tradicional.
El zodiaco es ante todo una disposicin de caracteres o energas divinas que
atienden al movimiento estelar (entendido como la respiracin de Brahma o pulso
csmico), y que influye en todo lo viviente. Adems podemos concebirlo como una
segmentacin o divisin del ao. En ambas visiones que no son contradictorias, sino
complementarias, hay que destacar el hecho que el zodiaco es una ordenacin, una
manifestacin divina que implica seleccin y jerarqua a las cosas, y que por ello el
hombre (microcosmos) ha de conocer e imitar. Por esto no ha de provocarnos asombro
que para el mundo antiguo la ciudad sea una imagen del esquema zodiacal (*1), lo cual
tiene sentido dada la bsqueda de armona que caracteriza a los hombres tradicionales,
armona que significa concordancia entre las dos caras de la Realidad: la macrocsmica

(en este caso, indicada por el zodiaco) y la microcsmica (representada por la ciudad).
Esta adecuacin de la estructura de la polis a la estructura del cosmos tambin se hace
patente en las iglesias cristianas, las que, como todo templo, pretenden ser vivas
imgenes del universo - como del hombre, lo cual en el fondo es lo mismo -.
De esta manera la presencia zodiacal en las construcciones catedralicias no es
azarosa, y menos aun extravagante, sino que, por el contrario, se encuentra llena de
sentido al realzar la idea que el templo cristiano es una fiel representacin del cosmos, y
muy especialmente de la Jerusaln celestial. Pero es cierto que podemos indicar
respecto a este tema, algo tan importante como lo anterior, aunque sea slo para utilidad
de los estudiosos del Arte Real o Alquimia: que en prticos como los de las Catedrales
de Magdalena de Vezelay y de San Lzaro de Autun, donde la figura de un Cristo en
Majestad es acompaado por el zodiaco, se grafica la estacin o periodo del ao
propicio para iniciar la Obra, lo que es igual a decir la etapa propicia de la composicin
de la Piedra Filosofal.
La unin de Nuestro Seor a la de los doce signos zodiacales indica por otra parte
que El es el Ao y los doce signos los meses, queriendo decir con ello que el cristiano
no ha de olvidar que quien rige su existencia en este plano vital es Jess, el cual ha de
alabarse da a da. Por lo dems este y no otro es el sentido del ao litrgico cristiano.
Y ya que hemos enunciado el nmero doce, analicmoslo ahora con la
profundidad necesaria para dar a entender lo esencial de su simbolismo. En el caso del
Cristianismo tal cifra es bsica. La cbala numrica (recordemos que hay adems una
cbala fontica, la cual desea interpretar esa clebre Lengua de los Pjaros), nos
ensea que es la expresin unitiva de la maravillosa trada y el cuaternario.
Sabido es que el tres se encuentra infinidad de veces en la Biblia. Recordemos,
por ejemplo, que tres fueron los Reyes Magos, que tres fueron las Maras que ocuparon
un papel en la vida del Salvador, que El vivi treinta y tres aos, que Nuestro Seor
resucit al tercer da, y que Pedro lo neg tres veces. Adems, y cmo olvidarlo!, es la
cifra de la Santsima Trinidad, misterio fundamental de la teologa cristiana. Y el cuatro
est signado en la cruz, en el Tetramorfos, en los cuatro Evangelios.
Arquitectnicamente es tan importante como el indicado nmero tres. En efecto, el
templo en la antigedad - como en el Medioevo- sola ser construido tomando por base
el cuatro (los puntos cardinales) o el tres. Desde un punto de vista alquimista debemos
decir que cuatro son las materias - fuego, aire, tierra y agua- y tres los elementos que
han de extraerse de la substancia mineral: Azufre, Mercurio y Sal.
La suma de ambas cifras - cuatro y tres - nos da el nmero siete, da en que
Dios cre al hombre. Multiplicando el tres y el cuatro, surge el doce. Tal cifra es la de los
Apstoles, quienes acompaan a Cristo en la difusin del Logos. Tambin, y como ya
hemos sealado, son los doce meses del Ao (Jess) y adems las doce horas del da
(*2). Cada Apstol representa una virtud zodiacal, es decir una fuerza y una energa
csmica que no es ms que una manifestacin parcial de Dios. Esta simbologa est
bella e implcitamente descripta a travs de las esculturas que se encuentran en la

portada del monasterio de Santa Mara de Ripoll, en Espaa, y que muestran los
distintos trabajos agrcolas que han de desarrollarse los meses del ao.
Por otra parte debe tenerse en cuenta que doce eran las tribus de Israel,
implicacin simblica que ha de vincularse con la cosmolgica de los doce signos
zodiacales y con la mesinica de los doce Apstoles. Estas doce tribus, seala Jean
Hani (*3) - tomando prestada la informacin otorgada por el Pseudo Jonatn - se
distribuan en cuatro grupos de tres (la misma unin numeral que hemos indicado ms
arriba). Cada uno de stos tena un smbolo que le identificaba. Los estandartes eran: el
Len, el Hombre, el Toro y el guila. Es decir, los mismos animales que componen el
Tetramorfos cristiano! Los cuatro Santos son entonces los soportes del Logos, el
sustento humano ms espiritual de la Iglesia, y que manifiestan en s las cuatro virtudes
cardinales de la Divina Comedia: Justicia, Prudencia, Templanza y Fortaleza.
Una simbologa zodiacal particular que puede hallarse en algunas puertas de
templos medioevales, como la de San Sermn de Toulouse, es la de dos mujeres que se
encuentran una al lado de la otra, con un animal sobre sus faldas: en una de ellas est
sentado el carnero, en la otra el len. Uno de los pies de cada mujer se apoya en una
concha, smbolo hermtico analizado por sabios como Fulcanelli, e interpretado como el
recipiente del mercurio, lo que equivale a decir la materia ms propicia para engendrar
al Hijo de los Sabios. Habr que rememorar que el Apstol Santiago es representado
con una concha amarrada en su cuello, y que la peregrinacin a Santiago de
Compostela, aun se caracteriza, entre otras cosas, porque aquellos que la emprenden
se acompaan de tal elemento. Olivier Beigbeder (*4) indica que la concha es un
smbolo celeste, lo que explica, en nuestro juicio, la unin de aqulla con las mujeres
portadoras de Leo (el len) y Aries (el carnero).Es interesante hacer notar que en la
imagen aqu estudiada tales animales estn de frente, en formacin de ataque, cuadro
reiterado ad infinitum en los dibujos de los Filsofos, ya sea a travs de la pareja del
Len Verde y el Len Rojo, o del guila y el Len, o la compuesta por el Dragn Celeste
y el Dragn Terrestre. En todas estas oposiciones hay algo que se nos quiere expresar,
y es que en el "juego csmico" se requiere de la lucha entre dos principios: el pasivo y el
activo. El primero es representado en nuestra portada medioeval por el carnero o
cordero (el signo zodiacal conocido como Aries); el segundo, por el len (Leo). Tal
oposicin es real desde un aspecto, pero no debe creerse que son principios
contradictorios en su "esencia ms ntima". Efectivamente, ambos animales nos
muestran dos aspectos de la Manifestacin Divina: el pasivo y el activo; pero que en
ltima instancia son partes del Uno. Aplicando esta terminologa a un lenguaje cristiano,
diremos que el cordero es el Cristo del Sacrificio, la substancia o cualidad que es el
alimento ritual de la Misa. Y que el Len, es el Cristo posterior a Su Muerte, es el Cristo
resucitado, aquel que se manifiesta a los Apstoles transfigurado. Es el Sol Invictus,
cuyo emblema es Leo, astro eterno que brilla en los corazones de sus hijos. El cordero
es el color blanco de los alquimistas, el len es el rojo que sella la Gran Obra.

Sin embargo, nuestra exposicin estara incompleta sino dijramos algo, aunque
sea breve, acerca de otro aspecto zodiacal representado en las iglesias de la Edad
Media. Tal tema es el de los dos Juan -Juan Bautista y Juan autor del Apocalipsis o

Revelacin- y que ha sido suficientemente estudiado por Ren Gunon, por lo cual slo
haremos algunas acotaciones.
Resumiendo, casi todas las portadas medioevales poseen las esculturas o
grabados de los dos Juan, lo cual es natural dado su simbolismo cosmolgico.
Representan al solsticio, indicando la fase ascendente del Sol (Cristo) y su descenso. Se
encuentran a la entrada del templo, en las portadas, las que no olvidemos son
receptculos de imgenes que revelan lo que hemos llamado ordenacin csmica. La
palabra Juan inmediatamente trae a la mente la de Jano o Janus, el dios con dos
rostros, y tal analoga tiene asidero, ya que presenta un cuerpo con dos
manifestaciones. Y el misterio junico, del cual tanto se habla pero poco se comprende,
no es otra cosa que eso: entender cmo una misma energa tiene dos polaridades.
Digamos para terminar que los planetas seguirn su andar en el cielo; cada cual
en el derrotero que se les ha trazado. Pero siempre sometidos a la Voluntad de Dios.
En esto el hombre no es la excepcin, por ms que el moderno se pretenda
dueo de s y de sus actos.
El actuar consciente y libre slo existir cuando nos entreguemos con amor a El.
Pues las estrellas y el cielo se mueven por la fuerza del Amor, que es Dios. Este
mensaje tan sencillo pero profundo es lo que nos quisieron legar esos colosos de la
humanidad que fueron los constructores de catedrales, y que gracias a la noble piedra
perdurarn hasta el fin de los tiempos.

NOTAS
(*1)= Ren Gunon. "El zodiaco y los puntos cardinales", en Smbolos fundamentales
de la ciencia sagrada, EUDEBA, Buenos Aires, 1988, p. 88.
(*2)= Jean Danilou. Los smbolos cristianos primitivos. Ediciones Ega, Bilbao, 1993.
Ver el captulo VIII (pp. 105-114).
(*3)= Jean Hani. El simbolismo del templo cristiano, Jos J. de Olaeta, Editor,
Barcelona, 1997, p. 81 y 82.
(*4)= El anlisis de esta imagen se encuentra en su libro La simbologa, Oikos-Tau
Ediciones, Barcelona, 1971.

Geografa Sagrada


NOTA SOBRE
"EL MITO DE LOS CENTROS ESPIRITUALES OCULTOS Y EN ESPECIAL DE LA
CIUDAD DE LOS CSARES"

Este trabajo fue publicado en el nmero 3 (Marzo de 2000) de nuestra revista Bajo los
Hielos.
Es la primera aproximacin al mito de la Ciudad de los Csares. Una segunda revisin
del tema la haremos el ao 2002, a travs del breve ensayo "Un Centro Tradicional
en Amrica del Sur", que tambin hemos incluido en este libro.


EL MITO DE LOS CENTROS ESPIRITUALES OCULTOS Y EN ESPECIAL DE LA
CIUDAD DE LOS CSARES

Ya, ciertamente, el espritu tradicional se repliega en alguna medida sobre s mismo y


los centros donde se conserva ntegramente se hacen cada vez ms cerrados y
difcilmente accesibles.
(Ren Gunon. La crisis del mundo moderno)

Toda Tradicin conoce la existencia de ciudades o lugares que de una u otra forma
permanecen perdidos u ocultos para los ojos de los profanos. As es como en nuestro
continente han tomado expresin a travs de mitos como El Dorado, Cbola, Trapalanda,
y la Ciudad de los Csares, por slo mencionar algunos ejemplos.
Esto que aparece como un hecho conocido por todo tipo de personas (para
quienes, sin embargo, slo se tratara de leyendas, y no de mitos, como en verdad han
de entenderse) y que por tanto podemos presenciar como un hecho respecto del cual
existe cierto consenso en cuanto a su existencia en forma paralela al mundo ordinario,
sin embargo, parece no conocer de una interpretacin respecto del porqu de aqullo.
Es decir, si bien el conocimiento profano admite las leyendas que hablan acerca de
este tipo de lugares, no da en cambio respuesta que esclarezca su origen y finalidades.
El conocimiento tradicional puede ayudarnos a revelar algunos aspectos de este
enigma.
En primer lugar, hemos de decir que la referencia a lugares como Agartha, El
Dorado y otros que poseen las mismas caractersticas, se ha de entender como la
referencia a puntos de la Tierra que poseen la virtud de ser sagrados. Y esto sea
porque resguarden en su interior algo de caracteres divinos (por ejemplo, servir como
proteccin de un smbolo o ser portadores de la Verdad), o porque son en s mismos
lugares fundamentales csmicamente. De una u otra forma siempre implican un centro
tradicional, lo que es lo mismo que decir sacro.
Otra caracterstica que hemos de expresar respecto de estos sitios, es el hecho
de estar ocultos o prohibidos al mundo exterior. Esto es tan importante como la primera
indicacin. Si son secretos es porque son receptores de una enseanza y energa del

todo lmpida, que nada tiene que ver con las tinieblas del mundo forneo. Esta
peculiaridad est agravada en los tiempos modernos, pues nos hallamos en la Edad
Oscura o Kali-Yuga, donde se provoca una inversin de los valores tradicionales, y la
ignorancia y desviacin son las leyes que rigen el planeta. Hechos significativos de esta
temible edad lo han de constituir, por slo mencionar algunos: la apertura del Japn
tradicional al Occidente capitalista, la revolucin bolchevique en Rusia, y la invasin
china al Tbet , hecho ltimo que signific la destruccin de templos y el ocultamiento de
los documentos ms relevantes del budismo tibetano y que ha significado la apertura de
esa tradicin al mundo moderno, el cual lo ha mezclado en forma vergonzosa a travs
de una publicidad y una moda sustentada por importantes actores del cine. Lo sagrado
es manchado por la modernidad; sin embargo, la Verdad no sufrir los embates del mal,
pues justamente se refugia en centros que en la actualidad son subterrneos o
submarinos.
La manifestacin de lo sagrado en dichos sitios es sealada por las leyendas,
las cuales nos indican que all habra construcciones gigantescas, elaboradas con el
ureo mineral; que son habitadas por hombres que poseen conocimientos vedados para
quienes moran en nuestras ciudades; y dems datos semejantes, todos los cuales
hacen evidente que no se trata de lugares comunes, y por tanto ajenos a la oscuridad
actual.
La Ciudad de los Csares es por antonomasia el lugar sagrado del Cono Sur. El
mito lo podemos hallar tanto en Argentina como en Chile, siendo en cuanto a lo esencial
el mismo, variando slo los matices, como por ejemplo el de su ubicacin.
Uno de los aspectos importantes de la Ciudad de los Csares es adems de la
obvia referencia imperial que hallamos en su nombre que viene a ser la contrapartida del
Norte, o sea la Hyperbrea. As, la Ciudad de los Csares ha de corresponder a la
entrada al Sur del mundo. Es, por tanto, su corazn y centro. De aqu que no slo sea un
lugar sagrado, sino uno de los fundamentales, ya que por ella se entra al sexo del
mundo, el primer chakra, punto necesario para ascender y lograr la unidad con el todo
celestial. Quienes protegen la Ciudad, protegen la vida misma de este mundo.
En ltimo trmino hemos de resaltar el elemento inmortalidad que caracterizara a
sus habitantes. Esto acenta su carcter o conexin directa con lo que es divino;
otorgndoles a aquellos seres, una condicin propia de otra humanidad; o, mejor an, no
humana. La inmortalidad es, adems, un rasgo de conocimiento tradicional; pues ste
no muere, sino que es eterno. Lo que se guarda en la Ciudad es la Gnosis, la Tradicin
Primigenia y Unnime.
De estas consideraciones podemos concluir que si la Ciudad de los Csares
existe - lo cual, por si un lector poco atento no ha captado todava, afirmamos con plena
seguridad- tal ubicacin no ha de hallarse jams en sitios que no sean subterrneos o
submarinos (y esto, ya lo dijimos basndonos en Ren Gunon, porque dado que la
presente poca es el Kali-Yuga, el conocimiento para que realmente est protegido ha
de alejarse ya no nicamente de los grandes centros urbanos o civilizados, sino que
adems ha de huir hacia abajo, lo cual representa adems el movimiento de descenso

espiritual que domina la hora actual). Lugares como el monte Melimoyu o la Antrtica,
seran aquellos que resguardan la Ciudad.
Los mitos referidos a estas ciudades tambin nos dicen lo que puede entenderse
como una especie de conclusin proftica: que ellas sern vistas el Da del Juicio Final
(en el concepto cristiano) o lo que es su ms cercano sinnimo cuando el Kali-Yuga
termine.
Entonces se dar paso a una edad de verdadera Luz.


NOTA SOBRE
"UN CENTRO TRADICIONAL
EN AMRICA DEL SUR "

Escrito en Junio de 2002, es un intento de ahondar en los misterios de un mito austral


que contiene claras referencias tradicionales: hombres de vida eterna, construcciones de
oro, aparicin definitiva el Da del Juicio Final, entre otras.
Publicado en la revista Ciudad de los Csares y en LIdea. Il giornale di pensiero.
Es hermoso estudiar el mundo y leyenda populares, que aun contienen vetas de
sabidura nicas.


UN CENTRO TRADICIONAL
EN AMRICA DEL SUR

La conclusin a sacar de estas consideraciones es que hay tantas <<Tierras Santas>>


particulares cono formas tradicionales regulares existen, puesto que representan los
centros espirituales que corresponden respectivamente a esas diferentes formas; pero,
si el mismo simbolismo se aplica uniformemente a todas esas <<Tierras Santas>>, es
que esos centros espirituales tienen todos una constitucin anloga, y a menudo hasta
en los detalles ms precisos, porque son otras tantas imgenes de un mismo centro
nico y supremo, que es verdadera y nicamente el <<Centro del Mundo>> pero del que
toman sus atributos, participando de su naturaleza por una comunicacin directa en la
cual reside la ortodoxia tradicional, y representndolo efectivamente de una forma ms o
menos exterior para tiempos y lugares determinados.
(Ren Gunon) (1)

Lo sagrado no slo penetra al hombre con su Verdad; sino que lo hace con todo lo
existente. Tal cualidad es propia de la inmanencia divina. Y as es como existen lugares
que a la vez que son receptculos de Luz, son tambin verdaderos chakras (2) de la
Tierra; es decir emisores de una energa superior que alimenta nuestro mundo.
El Oriente conoce de ciudades sacras como Jerusalem, Lhasa y La Meca. El
Occidente: Santiago de Compostela, Montsegur y Vaticano, por solo mencionar algunos
ejemplos. Estos son centros espirituales visibles, y, por tanto, accesibles a cualquiera.
Y, sin embargo, sabemos de otros centros, de cualidad semejante pero ms profunda a
la de los anteriores lugares, que se han hecho invisibles para la gran mayora de los
mortales, dado el acelerado proceso de involucin de nuestra humanidad (3). El caso de
Aggharta es clebre. En Amrica parece haber varios: Las Siete Ciudades de Cbola
(Mxico), Eldorado (pases del Caribe y Per), el Pueblo de Mboror (Brasil) y la Ciudad
de los Csares (Chile y Argentina).
El presente ensayo trata exclusivamente este ltimo refugio de Paz.
*
EL MITO
La leyenda ensea que la Ciudad de los Csares (tambin conocida como Ciudad
Encantada, Enlil y Ciudad Errante) es un poblado que se encuentra en algn lugar del
sur de Chile o Argentina, en una regin maravillosa denominada Trapalanda, siendo sus
casas de oro, sus calles tan anchas como las de las urbes espaolas, y, sus habitantes,

hombres blancos que conocen la inmortalidad. Dicha fortaleza se har visible a la


totalidad de las personas el da del Juicio Final.
Segn una versin recogida por Oreste Plath, la Ciudad se encontrara prxima al
lago Ranco, en el sur de Chile, agregando el eminente folklorista que sus edificios "son
de plata y oro, con jardines y rboles frutales, y es regida por las ms sabias leyes. En
ella se encuentran todas las delicias y felicidades posibles" (4). Tales caractersticas
pueden hacernos rememorar un lugar como el Edn, o quiz la Jerusalem Celeste. De
todas formas, tal como dice Ren Gunon en las frases citadas al inicio del actual
ensayo, estos misteriosos centros aunque varen unos de otros en cuanto a ciertas
particularidades - dadas obviamente por los factores tiempo y lugar - poseen las mismas
notas centrales.
Es curioso el nombre Ciudad de los Csares, pues aunque los historiadores nos
digan que tal denominacin se debe al hecho que el jefe del grupo espaol que parti
en 1529 desde el Ro de la Plata y cuyo objetivo aparente consista en hallar riquezas en
el cono sur americano era Francisco Csar - de donde sus catorce compaeros
devienen con los aos en "csares" -, no puede dejar de llamar la atencin la raz
romnica del vocablo empleado. El trmino "csares" hace alusin a un distintivo
nobiliario y por tanto jerrquico, un ttulo de honor conocido en la Roma Imperial.
Una lectura esotrica del mito nos permitir ver en los acompaantes de
Francisco Csar a caballeros de una Orden, guardianes de los ms grandes secretos de
su ciudadela. El mismo Francisco Csar se nos presenta como el lder espiritual de tal
ncleo tradicional. La historia indica que habran partido desde el Ro de la Plata,
finalizando la expedicin en un lugar en que hay oro en abundancia, donde se harn
inmortales... Las vinculaciones alqumicas de esta leyenda son notorias: se describe
una Va Hmeda (lo cual es demostrable dada la referencia a un ro, el "Ro de la Plata")
donde la materia prima es la plata (la Luna de la que nos hablan los Hijos de Hermes)
(5) - el segundo metal ms perfecto para los antiguos - y cuyo fin es el Oro de los
Sabios, del cual se extrae la Medicina Universal, de la que emanan, como ensea
Fulcanelli, tres medicinas. Una de ellas, la inmortalidad.
Pero es concebible que la leyenda de los Csares sea ms antigua que el viaje de
Francisco Csar. Y quiz no tenga tiempo, siendo entonces "atemporal". Es factible;
pues lo que es perenne no conoce origen ni fin.
*
LOS HOMBRES
Los habitantes de la Ciudad son blancos, y ms especficamente, rubios. En varias
versiones de la leyenda, el jefe es denominado "Rey Blanco", a quien podramos ver
como smbolo austral del Rey del Mundo (6) . "Por su parte el jesuita Jos Quiroga,
escriba el 11 de agosto de 1746 al Gobernador y capitn General de Buenos Aires,
"sobre el descubrimiento de las Tierras Patagnicas en lo que toca a los Csares",
citando el caso de una cautiva que, llevada a las lejanas regiones del Sudoeste,

encontr unas casas con gentes blancas y rubias que le parecieron espaoles, pero que
no la entendieron cuando les habl castellano" (7).
El hecho que los habitantes de la Ciudad
sean blancos no significa
necesariamente que sean espaoles. Ya lo dice la prisionera, quien habl en castellano
con los moradores de la urea ciudad, y a quien no entendieron. Eran entonces
holandeses o ingleses? No hay argumentos suficientes para creerlo. Adems, los relatos
de los aborgenes americanos suelen mencionar que su religin haba sido dada por un
hombre blanco, portador de la Cruz... lo que habra ocurrido cientos de aos antes de la
llegada de Coln. Viracoha, Quetzacoatl, Pay Zum, Thunupa, son algunos de los
nombres con que se conoci en el continente americano a este apstol (8).
Los hombres de la Ciudad son inmortales. Viven bajo leyes que son prueba de
una justicia "no humana", o al menos no moderna; lo que debemos entender como
normas y reglas dictadas en conformidad a principios superiores, en concordancia con
los planes de Dios.
"Sus habitantes son altos, rubios y con barba larga. Hablan una lengua extraa,
aunque en algunas versiones es el espaol. Se dedican al ocio, y no tienen
enfermedades. O son inmortales o solo mueren de viejos. Algunos dicen que son
exactamente los mismos que fundaron la ciudad, ya que no nace ni muere nadie en la
Ciudad Encantada. Tienen indios a su servicio, y algunos custodian el camino que lleva
a ella" (9).
Hay quienes han querido ver en los habitantes de la Ciudad a Templarios que
huyeron de la persecucin a su Orden. "Algunos historiadores contemporneos
especulan que los pobladores de la mtica "Ciudad de los Csares" podran haber sido
caballeros celtas, de la misteriosa Orden del Temple, debido a varios hallazgos
arqueolgicos, que exportaron a Europa sobre todo la plata que extraan de precarias
minas de Amrica" (10). La hiptesis es atractiva. Hemos tenido la suerte de conversar
con uno de sus mayores difusores actuales, el argentino Flugerto Mart, quien tomando
por base las lecturas del Parzival (del poeta medioeval Wolfram von Eschenbach) y las
de Jacques de Mahieu, como recopilando las leyendas locales ha descubierto en la
Patagonia una serie de materiales ptreos de rica simbologa, que no parece espaola,
sino que cltica o templaria.
Como bien apunta Francisco Fonck (11), el ciclo del Grial se traslad a
Sudamrica... Pero esto ser materia de otro trabajo... Por mientras hagamos presente
una tal inquietud, y refirmonos a uno de los smbolos ms ligados a la Ciudad Errante o
Enlil: el Oro.

EL METAL MS PRECIOSO
"Tan slo la iluminacin divina les proporcionar la solucin del oscuro problema;
dnde y cmo obtener ese oro misterioso, cuerpo desconocido susceptible de animar y
fecundar el agua, primer elemento de la naturaleza metlica?"
(Fulcanelli) (12)

Entre las muchas interpretaciones que han intentado desentraar el misterio de la


Ciudad de los Csares, ciertamente la dada por Hieromnemon es la ms acertada, ya
que tiene por sustento los principios y simbologa tradicionales: "El oro y la plata son
smbolos regios; su abundancia no es expresin de una riqueza material vulgar, sino de
una cualidad regia; el nombre mismo de la Ciudad alude tambin a sta. Todo el
cuadro de sobreabundancia de bienes reproduce, por supuesto, las condiciones de la
Edad de Oro" (13). La nobleza del ureo metal es una realidad para todas las
comunidades tradicionales. Incluso en nuestros das, se lo relaciona con la grandeza,
aun cuando el fundamento de dicho sentir sea del todo opuesto al antiguo. En efecto,
mientras los pueblos teocrticos ven en dicho metal la sustancia perfecta por
antonomasia, muestra ntida de belleza y luz - y por tanto una de las mejores ofrendas a
lo Divino -, la sociedad de consumo lo valorizan por su relativa escasez y permanencia.
El que hoy es nicamente elemento de lujo, otrora fue un receptculo del Sol.
La leyenda ha querido resaltar la existencia de muros y objetos cotidianos de oro
en la Ciudad a fin que se haga manifiesto y no haya duda posible acerca del carcter
real de dicho lugar. Por otra parte, este metal al representar lo luminoso, lo puro, lo
radiante, se opone a la oscuridad espiritual en que vivimos. As la Ciudad de los Csares
deviene en el prototipo de todo centro tradicional; es decir, un lugar donde irradia el rayo
de Dios.

*
UNA CIUDAD QUE DUERME

Llama la atencin el anuncio que esta ciudad ser vista por todos el da del Juicio Final
(14), cuando un ngel lo indique a travs del canto triunfal de una trompeta. Esta
poderosa idea se encuentra en otras formas tradicionales. As, en el hinduismo
"encontramos el tema de Mahakacypa, que duerme en una montaa, pero que
despertar al son de las caracolas, cuando de nuevo se manifieste el principio,
aparecido ya en la encarnacin de Buda" (15). Un smbolo semejante es el que narran
los mapuches - pueblo indgena que habit y habita aun la zona austral de Chile -,
quienes creen que uno de sus ancestros haba recibido una Pifulka (instrumento
musical de viento), la cual se escuchar al fin de nuestro ciclo. Cuando ello ocurra, la
montaa Threng-Threng se elevar de las aguas del diluvio. Slo siete sobrevivirn. El
investigador Dick Edgar Ibarra Grasso, luego de referirse a este mito, seala: "La

trompeta mgica, que anuncia el fin del Mundo, estaba igualmente entre los incas, segn
lo relata ms de un cronista" (16).
En Europa encontramos el mito que nos habla del rey Arturo, quien no ha muerto
y que por el contrario duerme. Tal hecho se debera a la necesidad de recuperar fuerzas,
por lo que el sumo dignatario debe emprender un viaje hacia un centro tradicional
calificado. Entre Arturo, los habitantes de la Ciudad de los Csares y los Thuatha - raza
de origen celestial que habra poblado Irlanda- hay una vinculacin que es un sello
hermtico; slo debemos penetrar los smbolos: "En cuanto a los propios thuata, segn
algunos textos, habran abandonado el pas, asumiendo una forma invisible como
habitantes de maravillosos palacios <<subterrneos>> o de cavernas montaosas
inaccesibles a los hombres, entre los cuales no volvieron a manifestarse, salvo casos
excepcionales" (17).
Aunque en las situaciones referidas evocan personas y no lugares, debe indicarse
que la comparacin no pierde validez, ya que lo ocurrido en el macrocosmo ocurre en el
microcosmo, y viceversa. Adems en ambos casos rige el mismo principio orientador: el
estado de ensueo. La Ciudad de los Csares al tener existencia, conoce del sueo, en
el cual permanecer hasta que llegue la hora del anuncio del despertar. Mientras tanto
se encuentra y encontrar en aquel estadio que un escritor norteamericano supo muy
bien manifestar, indicando con gravedad "que no est muerto lo que eternamente puede
yacer y que con extraos eones, incluso la muerte puede fenecer" (18).
Ren Gunon nuevamente nos dar una luz: "En el periodo actual de nuestro
ciclo terrestre, es decir, en el Kali-Yuga, esta <<Tierra Santa>> defendida por
<<guardianes>> que la ocultan a miradas profanas asegurando, sin embargo, ciertas
relaciones exteriores, en efecto, es invisible, inaccesible, pero slo para quienes no
poseen las cualidades requeridas para entrar all" (19). Es posible ser ms explcitos?

Aunque para muchos Enlil sea invisible, no por esto queda probada su
inexistencia; sino que, incluso, lo contrario. Pues, no parece extrao que en la medida
que el tiempo avanza, son menos los que dicen haberla visto? Esto solo puede
entenderse por la desconexin del hombre moderno de su Centro, es decir de Dios.
Una versin del mito de la Ciudad de los Csares seala que sta puede verse
los Viernes Santo, con lo cual se ha querido acentuar la divinidad de dicho lugar. Pierre
Ponsoye en su excelente texto El Islam y el Grial, se refiere a un hecho de importancia
primera para esta meditacin: "Se recordar que este misterio es evocado bajo las
especies de Piedra, venida del Cielo a la Tierra, lugar de las teofanas, cuyo vnculo con
su Origen y cuyas virtudes operativas son mantenidos y renovados una vez al ao, el
Viernes Santo..." (20). Quedan manifiestas dos cosas que son aplicables plenamente a
Enlil: Primero, el origen celestial de un tal lugar; y segundo, la concordancia de aqulla
con los ciclos csmicos. Y esto es lgico, pues la ciudad tradicional es un smbolo del
universo, que refleja, a travs de su disposicin espacial como de su arquitectura, las
virtudes y ordenacin del cosmos. Segn Jean Hani, cumple adems una labor ritual.
Este autor luego de realizar de manera amplia la descripcin de ciertos ornamentos y la

hermenutica aplicable, indica: " Nos hemos extendido un poco en estas realizaciones
arquitectnicas porque son smbolos muy caractersticos y grficos de la concepcin
tradicional de la realeza y de su funcin. Agreguemos enseguida que no son un smbolo
<<gratuito>>, por decirlo de algn modo, ni meramente de valor sugestivo; hay que
insistir en este punto, pues los hombres de hoy estn demasiado inclinados a no ver en
los smbolos ms que imgenes de valor sugestivo o <<procedimientos artsticos>>,
idea totalmente ajena a las culturas tradicionales y a la realidad de las cosas. Las
ciudades y palacios simblicos que hemos evocado tenan valor ritual, y constituan
verdaderamente ritos petrificados que autentificaban la funcin regia" (21).

Para terminar, digamos que la mgica ciudad austral slo es perceptible a los
puros (khtaros), aquellos cuya conducta es fiel al Padre.
Estaremos capacitados de recibir Su invitacin y recorrer las calles y vislumbrar
las casas de oro y muebles de plata, de la Ciudad de los Csares?

______
NOTAS.
(1) Los guardianes de Tierra Santa. En Esoterismo cristiano. Dante - El Grial - Los
Templarios, Ediciones Obelisco, Buenos Aires, 1993, p. 39.
(2) No por azar hemos asimilado a estos lugares energticos con los chakras; pues esta
palabra significa rueda, y efectivamente tales sitios irradian hacia todas direcciones su
influencia espiritual. Como es lgico, segn el principio hermtico de analoga (identidad
macrocosmo - microcosmo) en el cuerpo humano tambin existen chakras, cada uno
dotado de una funcin y cualidad especficas.
(3) Son los centros espirituales ocultos a los que hicimos referencia en un trabajo
anterior, publicado en la revista Bajo los Hielos, y que se encuentra actualmente en
Internet: http://www.angelfire.com/zine/BLH/BLH7.html
(4) Geografa del mito y leyenda chilenos, Editorial Nascimiento, Santiago de Chile, 2
edicin, 1983, p. 306.
(5) El alquimista que ocult su identidad civil bajo el seudnimo Fulcanelli, dice en Las
moradas filosofales (Plaza & Janes, S.A. Editores, Barcelona, 5. edicin, 1977, p. 117):
"Se puede as partiendo de un metal prximo al oro - con preferencia la plata-, producir
una pequea cantidad del metal precioso"; para luego describir con todo detalle lo que
llama "proceso arqumico", y que es lo que en la jerga alqumica se conoce como un
"particular", o sea un procedimiento que no utilizando las reglas del Arte, puede, sin
embargo, producir efectos semejantes, pero no iguales, al obtenido por el primero.

Mientras el Gran Arte nos conduce al Oro Filosofal, la "Arquimia" (no Alquimia), nos lleva
al oro vulgar.
(6) Vase el libro de Ren Gunon, El Rey del Mundo (Luis Crcamo, Editor, Madrid,
1987), que arroja importantes datos sobre este asunto. Tambin el captulo "El
simbolismo polar. El Seor de Paz y Justicia" del libro de Julius Evola, Rebelin contra el
mundo moderno (Ediciones Heracles, Buenos Aires, 1994)
(7) Citado en La Ciudad de los Csares. El espejismo de los Andes Australes, en
Paradigmas N 6. Coleccin dirigida por Gustavo Fras, P.Y.E.S.A. Publicidad y
Ediciones S.A, Santiago de Chile, 1986.
(8) La presencia de hombres blancos en Amrica antes de la llegada de Cristbal Coln
ha sido estudiada por el francs Jacques de Mahieu - con quien discrepamos su
anticristianismo, pero al que reconocemos su esmerada labor de investigacin -, autor
de numerosas obras, entre las que destacamos: El gran viaje del Dios Sol (Librera
Hachette S.A., Buenos Aires, 1976), La agona del Dios Sol (Librera Hachette S.A,
Buenos Aires, 1977) y Coln lleg despus (Ediciones Martnez Roca, S.A., Barcelona,
1988). Es de utilidad el libro del chileno Oscar Fonck Sieveking - quien, se nos ha dicho,
descendera de uno de los ltimos buscadores de la Ciudad de los Csares, Francisco
Fonck -: Vikingos y berberiscos (Editora Nacional Gabriela Mistral, Santiago de Chile,
1978).
(9) Martn A. Cagliani. La ciudad encantada
http://webs.sinectis.com.ar/mcagliani/laciudad.htm

de

la

Patagonia.

En:

(10) Jorge Castaeda. La Ciudad de los Csares. En Ro Negro On Line. Sbado 27 de


abril de 2002. En: http://www.rionegro.com.ar/arch200204/c27g04.html
(11) Ver Viajes de Fray Francisco Menndez a la Cordillera, y Viajes de Fray Francisco
Menndez a Nahuelhuapi. Valparaso, 1896 y 1900, respectivamente.
(12) Fulcanelli, Op. cit., p. 244.
(13) La Ciudad de los Csares entre el mito y la historia. En revista "Ciudad de los
Csares", N 18, Santiago de Chile, 1991, p. 14.
(14) He aqu otra caracterstica de la Ciudad, y que se vincula a un pensamiento
escatolgico muy cristiano. Sin duda, el da del Juicio Final ser el del regreso del
Salvador en "gloria y majestad". Mircea Eliade indica: "Para los cristianos el Fin del
Mundo proceder a la segunda venida de Cristo y al Juicio Final" (Mito y realidad,
Editorial Guadarrama, Barcelona, 3. edicin, 1978, p. 71). Aclaremos que este "fin del
mundo" no es sino el trmino de un ciclo, y no la efectiva destruccin de nuestro mundo,
lo cual parecera desprenderse de una inadecuada lectura del texto citado.
(15) Julius Evola, El misterio del Grial, Plaza y Jans, Barcelona, 1975, p. 61.

(16) Dick Edgar Ibarra Grasso, Cosmogona y mitologa indgena americana, Editorial
Kier, Buenos Aires, 1980, p. 260.
(17) Julius Evola, Op. cit., p. 46.
(18) El autor es H.P.Lovecraft, y la cita est tomada de su excelente relato The Call of
Cthulhu. Los amantes del simbolismo podrn extraer material de estudio de las obras de
este norteamericano que ha sido comparado con el genio de Edgar Allan Poe.
(19) Ren Gunon, El Rey del Mundo, Luis Crcamo, Editor, Madrid, 1987, p. 116.
(20) Pierre Ponsoye, El Islam y el Grial, Jos J. de Olaeta, Editor, Palma de Mallorca,
1998, p. 59. (Las cursivas en el texto citado son nuestras).
(21) Jean Hani, La realeza sagrada, Jos J. de Olaeta, Editor, Palma de Mallorca,
1998, p. 60.


NOTA SOBRE
"LA ANTRTICA Y EL MITO LOVECRAFTIANO"

De los trabajos que hemos escrito el que ms suele llamar la atencin a nuestros
lectores es precisamente ste. Y a tal punto que determin que fuera el motivo de la
portada del nmero 47 (Octubre-Diciembre de 1997) de la excelente revista chilena
Ciudad de los Csares. Posteriormente sera publicada en Espaa en la publicacin de
literatura fantstica Lhork.
El mismo Miguel Serrano nos dijo a modo de confidencia que La Antrtica era el mejor
documento que haba ledo en mucho tiempo.
La idea rectora del trabajo fue interpretar el simbolismo de los colores en relacin con un
lugar que aun permanece desconocido, en gran parte, por el hombre, como lo es la
Antrtica. Lo curioso es que durante su ejecucin las "coincidencias" fueron muchas y
nos llevaron a relacionar a tres autores (Poe, Lovecraft y Serrano) que jams se
conocieron, debido a los parmetros epocales y geogrficos en que radicaron sus
existencias. Pero eso no fue todo, sino que descubrimos un hilo conductor referente a
Quien Habita en los Hielos... O sera mejor decir el Rey de este mundo?


LA ANTRTICA Y EL MITO LOVECRAFTIANO

Exordio
La Antrtica es uno de aquellos sitios de nuestro planeta que tard ms para convertirse
en otro objeto de la codicia del hombre. Sus misterios y peligros ejercieron su influjo
poderoso sobre intrpidos aventureros del pasado, pero sus hechizos han superado los
ocanos del tiempo e invadido el alma de algunos modernas exploradores que no
trepidan en aceptar el reto que les arroja el Continente Helado. Estos personajes han
debido enfrentarse con misterios de vieja data, han utilizado inusuales herramientas de
exploracin para penetrar en su Verdad, avos tales como la Literatura y el universo
mgico de los sueos. Ellos han traspasado, incluso, los umbrales de la conciencia
ordinaria para acceder a un estado de superconciencia. Y todo esto, para desenterrar
obscuros arcanos y arrojar luz sobre un lugar fsico y espiritual tan distinto a cualquier
otro que nos parece una regin no-terrestre.
Quines son estos aventureros? Son tres magos que traen sus hechizos desde
su antigua tierra, son poetas y narradores a quienes conoceremos por sus nombres
actuales: Edgar Allan Poe, Howard Phillips Lovecraft y Miguel Serrano(1). Tres genios
literarios, tres soadores de sueos imposibles, tres colosos que han narrado otra vez
los mitos de antao. Tres buscadores del Grial en la Antrtica. Entre ellos, el ms
importante para este trabajo en particular es, por supuesto, H. P. Lovecraft. l ser el
hilo conductor de nuestra aventura, la cual ha comprometido el espritu de quien ha
realizado este ensayo e implicar el de todos nuestros lectores.
Lovecraft ser quien sealar, con su antorcha, el camino y nos alertar de los
terrores que, agazapados, acechan al viajero.
Edgar Allan Poe
Las Aventuras de Arthur Gordon Pym o, en traduccin de Julio Cortzar, Narracin de
Arthur Gordon Pym, es una novela que carece de aquella grandeza de la pluma de Poe
que hallamos en sus cuentos inolvidables como La cada de la Casa Usher, Ligeia y
Manuscrito hallado en una Botella. No obstante, no carece de ese elemento que
distingue tanto su obra: el misterio. Sin embargo, ste, curiosamente, no se hallar sino
hasta el desenlace de esta narracin, la cual suele ser calificada, por algunos crticos,
como lenta y floja. En efecto, mientras que la mayor parte del desarrollo de la Narracin
de Arthur Gordon Pym - tal vez dos tercios de la novela- carece de vitalidad y emocin,
la ltima fraccin se nos muestra como un giro increble que rompe con la monotona del
relato, para transformarse en un ocano de misterio, as como misteriosas son las aguas

antrticas. Este hecho ha conmovido a los estudiosos de la obra de Poe y ha promovido


un largo debate donde no se logra an formular una respuesta.
El tema de la novela, grosso modo, consiste en un largo viaje por mar que
culmina en los blancos hielos del extremo sur. All los viajeros se encuentran con
aborgenes negros, un pueblo desconocido para el hombre blanco, cuya condicin
provocar en stos una compleja confusin de sentimientos opuestos, donde la
atraccin y la repulsin se entremezclan. Las ltimas pginas son una carrera suicida
que parece no llevar a otra parte que al terror de lo vago, a un remolino demencial cuyo
trmino no se halla en ningn centro ni en ningn vrtice. Las respuestas son demasiado
tmidas, casi ingenuas; los misterios estn por descifrarse, pero jams se logra
desvelarlos; pues, al final de Narracin de Arthur Gordon Pym, Poe comienza otra
historia, otro relato. Una historia que, por supuesto, jams escribir...
Pero en este mar de dudas y de nieblas indefinidas, hay un misterio que, en el
desenlace, se descifra. A saber; Poe nos seala aquello que provoca terror en los
negros: teman al blanco, la ausencia de todo color que llenaba toda aquella regin y al
desesperado grito de Tekeli-Li, pues es el presagio nefando de su pronta manifestacin.
Mas, el misterio pronto volver a cubrirnos con su manto: Una terrible visin, la ltima
imagen de la novela, ser la emersin de un gigante blanco cuyas proporciones eran
mucho ms grandes que las de cualquier habitante de la tierra(2), visin aterradora que
fulmina al negro Nu-Nu. Quin es este ser? Cul es el origen misterioso de Nu-Nu y
los otros aborgenes? Cul es la alegora que se oculta en el miedo a lo blanco? Qu
nos quiso decir Edgar Allan Poe con todo esto?
Las interrogantes galopan velozmente, como malditas estrellas fugaces. Una
lectura profunda de la Narracin de Arthur Gordon Pym, centrada en aquellos signos con
mayor denotacin, tal vez nos seale la senda correcta. Una lectura que asuma el
anlisis comparativo como una de sus ms imperativas reglas. Este es el camino que
hemos decidido hacer nuestro en este ensayo y, por supuesto, en este apartado sobre
Poe y su extraa novela.
No cabe duda que la esencia del misterio de la Narracin de Arthur Gordon Pym
reside en lo siguiente: el blanco como fuente de terror. He aqu el elemento que hace de
esta obra algo ms que una simple novela. Mucho ms, sin duda, pues nos obliga a
realizar una interpretacin metaliteraria, esotrica. Veremos, entonces, el significado del
blanco en el cdigo de Poe y en su novela. Pero antes debemos conocer el significado
de este no-color conforme a la hermenutica tradicional (Ren Gunon) y a la
interpretacin de un compaero de oficio de Poe: Herman Melville.
De la atenta lectura de los ensayos del tradicionalista francs, Ren Gunon (3)
hemos deducido tres afirmaciones:
Primero: Existe una confrontacin entre blanco y negro. La explicacin ms frecuente
que se da al respecto, nos dice Ren Gunon, tiene directa relacin con la luz y las
tinieblas, el da y la noche; es decir, la confrontacin entre los opuestos
complementarios.

Segundo: La oposicin no es absoluta, ya que blanco y negro tienen en el mismo


origen. No habra dualismo, pues si tales dualidades existen real y verdaderamente en
su orden, sus trminos no dejan por eso de desviarse de la unidad de un mismo
principio (4). Esto adquiere claridad cuando pensamos en el smbolo de YING-YANG.
En ste, aunque los colores parecen enfrentarse, notamos que dentro de cada zona de
dominio de un color se halla presente el color contrario.
Tercero: Negro y Blanco son expresiones de lo No Manifestado y de lo Manifestado,
respectivamente. Sin embargo, esta regla tiene excepciones y, a veces, nos
encontramos en la situacin inversa; o sea, donde el negro corresponde a lo
Manifestado y el blanco a lo No Manifestado. La Antrtica, segn nuestro Juicio, sera
uno de estos casos excepcionales. El blanco polar es lo No Manifestado, el velo que
esconde el Secreto.
En relacin al prosista Herman Melville, norteamericano como Poe y Lovecraft,
debemos considerar su obra Moby Dick la Ballena Blanca como una de las novelas
occidentales ms simblicas y misteriosas de cuantas se han escrito. Su captulo "La
blancura de la Ballena" nos ayudar a comprobar nuestra hiptesis y a resolver el
carcter esotrico del blanco, asunto de vital importancia para este artculo. Este
captulo es una suma de pensamientos en relacin al blanco de aquella ballena y a las
emociones que ste provoca. El principio sobre el cual se sustenta Melville es el mismo
sobre el que se basan las ideas de Poe y Lovecraft; a saber, el miedo humano hacia el
blanco.
Lo que me anonadaba sobre todas las cosas era la blancura de la ballena (5)
Curiosa puede parecernos esta cita de Melville, mas slo si nos detenemos aqu y no
continuamos con la lectura de este captulo. El autor mencionar a muchas otras bestias
de blanco: el oso polar, el tiburn blanco, el albatros, cuyo no-color har que la sangre
se enfre slo con su presencia. As, el narrador seguir este mismo sendero, para
intentar responder al enigma. Con nuevas preguntas ir abriendo el camino hacia la
solucin del misterio: Cmo es posible que este color que representa la espiritualidad,
el propio velo de la deidad cristiana, segn Melville, sea a la vez un signo de lo ms
terrible? No se deber este horror a causa de lo indefinido, el cual se manifiesta a
travs de blanco? No ser que el blanco, que implica la ausencia del color, nos asalta
de improviso tocando las ms ntimas fibras de nuestro ser?
El blanco, podemos concluir de la lectura de la obra de H. Melville, al significar lo
indefinido, y quizs tambin lo dual, que no son sinnimos, representa, en definitiva, lo
misterioso por antonomasia. Y de all viene el miedo que el blanco provoca en nosotros,
pues no hallamos indefensos ante un velo misterioso que oculta otros misterios.
Volviendo a la obra de Poe, recordaremos que el blanco causa el miedo de los
habitantes de Tsalal, isla cercana a la Antrtica, ocupada por indgenas de piel negra.
No importa si se trata de un simple pauelo blanco o de un inofensivo polvillo blanco, lo
que sea, la reaccin de horror de los negros no tardaba en llegar.

En la pgina final de la tragedia de Pym leemos: Muchos pjaros gigantescos,


de una blancura fantasmal, volaban continuamente viniendo de ms all del velo blanco,
y su grito, mientras se perdan de vista, era el eterno Tekeli-li!(6). Este acontecimiento
causar la muerte de Nu-Nu, el habitante de Tsalal, el prisionero de Pym. El terrible
Tekeli-li! de las aves, es imitado por los indios cada vez que se hallan ante la presencia
del blanco o cuando estn muy prximos a su poderosa influencia. Los pjaros sern los
mensajeros de Dios: recordemos la importancia de stos en el relato bblico de No.
Ellos anunciarn el ltimo terror para los negros: vendr figurado en Gigante Blanco.
En sntesis, el blanco antrtico en la novela de Edgar Allan Poe es un smbolo de
terror y, por consiguiente, de misterio. Pero qu significado podra tener el blanco en el
mbito del cdigo moral y social del propio autor? Sidney Kaplan y Julio Cortzar, creen
tener una respuesta: La lucha entre lo blanco y lo negro que se representa en Narracin
de Arthur Gordon Pym, es una manifestacin del pensamiento racista de Poe (7) Poe
no disimul jams sus opiniones en favor de la esclavitud (8), dir el argentino.
Pero, cmo hacer coherentes las ideas raciales de Poe con la arquitectura de su
novela? Por cierto no es difcil: el viaje de la Jane Guy (embarcacin que rescata a Pym
y sus compaeros del naufragio de su anterior nave, el Grampus) representa el esotrico
camino hacia lo blanco, smbolo de la pureza. Cuanto ms al sur se adentran los
navegantes, el blanco impone con ms fuerza su presencia y su misterio. Cuanto ms
prximo a la Antrtica - recordemos su otro nombre: el continente blanco -, Pym se halla
ms prximo al smbolo aristocrtico por excelencia.
Sin embargo, este viaje inicitico no est exento de peligros y dificultades. La
carnicera en la que son victimados los hombres de la Jane Guy a manos de los
furibundos negros, son slo algunas de las peligrosas pruebas que debe pasar el
peregrino que va por esta senda solitaria.
Como signo de cercana a lo sacro y desde la perspectiva racista de Poe,
seguimos analizando esta aproximacin hacia el extremo ltimo del Continente Blanco.
A medida que el viajero se aproxima al Centro del Polo, va experimentado un aumento
gradual de la temperatura-, o sea, en la medida que nos encontramos ms prximos al
centro del centro, las fuerzas hostiles de la naturaleza van perdiendo el poder de su
influencia. Y aunque este dato anotado por Poe en su relato pueda hoy parecer de
escaso valor cientfico, lo cierto es que no estaba lejos de la experiencia que puede ser
constatada por los sentidos de algn viajero antrtico. Como ejemplo. citamos el curioso
fenmeno de los "Oasis de la Antrtica" donde el agua alcanza una temperatura
comparativamente ms elevada que el resto de las aguas antrticas(9). Conoca este
fenmeno Edgar Allan Poe? Si pudiera respondernos, tal vez lo hara de la misma forma
que H. P. Lovecraft cuando le preguntaron si haba viajado alguna vez a Pars: S, en
mis sueos (10).
Poe pensaba, sin duda, de la misma forma: recordemos su bella frase: Toda
certidumbre est en mis sueos (11).

Un ltimo dato en cuanto a Poe y su posicin frente a los negros. Se especula


que su gusto por la narrativa del miedo nace con las historia que escuchaba de los
esclavos en la cocina de su casa cuando era un nio: Y esos temores le haban
inculcado los negros y negras esclavos de su tutor, en los relatos de aparecidos que
constantemente tenan en la boca, y que el nio Edgar iba a escuchar en la cocina (12).
Incluso, Hervey Allen, cuya opinin es citada por Ferrari, asegura que la influencia
narrativa de los negros sobre Poe es an mayor. pues la musicalidad de su composicin
literaria - los ritmos, complicados y llenos de matices - es, en cierta forma, una imitacin
de los cnticos de los esclavos".
Sea o no cierto, es importante considerar estas opiniones como hiptesis, las
cuales pueden ayudarnos a arrojar luces en el caso Poe.
Siguiendo muy de cerca al genial Poe, tras el misterio que aqu nos interesa,
hallamos la persona de otro mago, el chileno Miguel Serrano.

Miguel Serrano o Los Gigantes


El Mito Antrtico adquiere fuerza incontenible en la literatura del poeta, escritor y viajero
Miguel Serrano, creador de textos mgicos como Ni por Mar ni por Tierra; La Serpiente
del Paraso; Quin Llama en los Hielos; El Crculo Hermtico; Elella, Libro del Amor
Mgico; Nietzsche y la Danza de Siva; y Las Visitas de la Reina de Saba, con prlogo
de C. G. Jung.
Dicen relacin con la Antrtica dos de sus ms interesantes trabajos: La Antrtica
y otros Mitos (Santiago de Chile, 1948) y Quien llama en los Hielos (Santiago de Chile,
1957).
El primero de ellos es la transcripcin de una serie de conferencias dictadas en
Chile por el autor y ex-diplomtico. Su portada es reveladora: un dibujo de un gigante
bicorne alado emergiendo de las blancas nieves y portando un tridente. Desde el
comienzo, Serrano hace gala del sincronismo que mantiene con Poe.
El tema de estas conferencias es el Mito en relacin con la Antrtica, y nos damos
cuenta que el ttulo del texto, como dice Erwin Robertson, seala que la Antrtica es un
mito (14) Serrano relacionar numerosas leyendas en referencia al tema que nos
ocupa: los bellos relatos de los onas (antiguos habitantes de La Tierra del Fuego), la
leyenda de la Virgen de los Hielos, el continente Lemuria, el gigante de Poe y, an, la
atrevida idea que Adolf Hitler mora en el fro Antrtico. Y aunque a simple vista parezca
no existir relacin alguna entre cada una de stas; la hay, puesto que todas estas
leyendas se refieren a los misteriosos moradores de la Antrtica. He aqu otro punto
donde confluye el pensamiento de estos tres autores. Serrano conoce el relato de Poe y
seala en relacin al Gigante Blanco: Es que Poe conoca la leyenda de los slcnam
sobre los Jon que habitan la Isla Blanca (15). 0 saba tambin del Prisionero de la
Antrtica, que vive en su fondo negro, y que seguramente por esto mismo se ve
blanco? (16).

Para entender quines eran los Jon y a qu se refiere Serrano cuando habla de
Isla Blanca, se recomienda leer la pgina 25 de La Antrtica y Otros Mitos, donde
explica que los antiguos onas (los slcnam eran slo una tribu ona) crean en la
existencia de los Jon: humanos de casta aristocrtica dotados de facultades
sobrenaturales y poseedores de los Misterios. Fueron los Jon, magos slcnam de la
Tierra del Fuego, los que conservaron los secretos enseados por Quens y los que aun
se inmortalizan embalsamndose dentro de los hielos del sur, para resucitar renovados
en el ms lejano futuro. Dicen tambin los slcnam, que es en el Sur, all, en esa "Isla
Blanca que est en el Cielo" donde moran los espritus de sus antepasados, haciendo
una vida libre de preocupaciones. (17).
Sern estos espritus ancestrales Los Antiguos, mencionados por Lovecraft?
Ser la Antrtica aquella Isla Blanca de la que hablaban las viejas leyendas onas?
Serrano, quien fue uno de los primeros chilenos en conocer la regin antrtica, da
cuenta de la relacin entre ese lugar y la locura (18). Y sealamos, por nuestra parte,
que el ttulo de la inolvidable novela de Lovecraft, En las Montaas de la Locura, no se
debe a un capricho o a una ocurrencia ingeniosa para llamar la atencin de algunos
lectores afiebrados.
Serrano dir que la nica va para comprender esta realidad srica, o mejor, para
salvarse de la locura que all acecha, es el Sueo (19), y el mundo de los sueos es un
elemento clsico de la narrativa de H. P. Lovecraft.
La inquietante posibilidad de que exista una entidad no-humana en la Antrtica,
se registra tambin en la pginas del texto del autor chileno. El sincronismo entre estos
dos escritores nos deja asombrados, sobre todo porque Miguel Serrano desconoca la
obra de Lovecraft cuando escribi La Antrtica y otros Mitos. Citemos, entonces, a
Serrano, quien con su arte nos recuerda a los viejos alquimistas: Sin embargo, en ese
continente del reposo y de la muerte alguien vive. Un prisionero se agita, teniendo por
medio habitable el fuego ardiente y eterno (20). Esta idea de Serrano se plasma
tambin en otro texto del mismo autor: Quien llama en los Hielos.
He aqu un prrafo de belleza terrible: Yo he visto a ese ser, a ese ngel negro:
ah, en su recinto del Polo Sur. Es en una inmensa cavidad oscura donde reside...
Espacios enormes, sin lmites, livianos y deprimentes a la vez, que se extienden, con
seguridad, por el interior psquico de la tierra, debajo de los hielos eternos. Y as se
mueve el Zinoc... Asciende o desciende, hasta el extremo de esa cavidad y, desde ah,
se arroja a una velocidad vertiginosa en demanda de su otro extremo, de su final
inalcanzable. Toda la eternidad lo ha pasado en este esfuerzo, cayendo de cabeza,
tratando de alcanzar el lugar antipdico del que ha sido proscrito en el comienzo mismo
de la creacin. El norte es su sueo, su anhelar profundo y su mayor sufrimiento.(21).
Lovecraft, por su parte, en su novela escribir algo revelador: Se fundaron nuevas
ciudades terrestres, las ms importantes de ellas en el Antrtico, ya que aquella regin,
escenario de su llegada, era sagrada. A partir de entonces, el Antrtico fue como antes
el centro de la civilizacin de los Antiguos, y todas las ciudades construidas all por la

prole de Cthulhu fueron destruidas (22). Ms adelante, el narrador de la novela de


Lovecraft indicar que los mapas encontrados en la vieja ciudad polar muestran que las
ciudades de los Antiguos en la poca pliocnica se hallaban en su totalidad, por debajo
del paralelo 50 de latitud sur." Estas referencias de ambos autores son fundamentales,
porque nos indican la oposicin simblica entre Polo Norte (o la mtica Hiperbrea) y
Polo Sur, sede de los Antiguos. Esta oposicin no responde solamente a una diferencia
de carcter geogrfico, sino que, ante todo, a diferencias espirituales. En efecto, el Polo
Norte es el polo positivo - en trminos cristianos, el Bien- y el Polo Sur - desde la misma
perspectiva, el Mal -. Sin embargo, estos opuestos, conforme a los principios de la
filosofa maniquea, se complementan. Ambos polos mantienen el Orden en la Tierra,
regulan el buen funcionamiento energtico de nuestro mundo. La nica posible
diferencia dice relacin con el tipo de energa que irradian dichos lugares, pues en
verdad son centros energticos. Este conocimiento que se expresa a travs de la
literatura moderna (Lovecraft y Serrano), que diferencia los centros volitivos terrestres,
concuerda punto por punto con el pensamiento antiguo o tradicional que ensearon los
maestros indoeuropeos, para quienes las palabras que nombran a los distintos lugares
sagrados son: Cielo, Tierra o Mundo, Medio (24) e Infierno (25). El Cielo, para ellos, es la
morada de los hroes, aquellos que vivieron la vida tal como se debe, y corresponde a
Hiperbrea o nuestro Polo Norte; la Tierra es el lugar habitado o terreno de expediciones
y viajes, ellos la identificaban con Asia y Europa. El Infierno, que era el lar de los
demonios - los Antiguos y los Shoggoths- parece no haber sido descripto y ubicado con
tanto detalle y precisin por los antiguos sabios indoeuropeos. Este Infierno es para
nosotros el Polo Sur.
En "Quien llama en los Hielos", Serrano relata un sueo, en el cual un misterioso
ser le dice: La inmortalidad se logra entre los hielos -me respondi- y se consigue
helndose. No soy nadie, ni nada puedo hacer ahora. Tu gran combate ser con el
ngel de Sombras.(26) Serrano destaca sobre todo los mitos onas en sus conferencias
sobre los Mitos de la Antrtica, para proporcionarnos una clave para descifrar los
escondidos arcanos: Fue Quens quien empez a crear la tierra, de arriba abajo. Pero
antes, con arcilla blanca model a los Hohuen, seres gigantescos y transparentes como
ngeles. Apenas creados, los Hohuen comenzaron a luchar entre ellos. Sin embargo, no
podan morir.(27) He aqu los mismos rasgos arquetpicos de los Antiguos
lovecraftianos: gran tamao, poderosos, belicosos, no-humanos e inmortales. La
mitologa ona seala que los Hohuen (nuestros Antiguos) fueron creados con hielo. Esto,
en verdad, seala su origen geogrfico: la Antrtica.
Para finalizar, la novela de Miguel Serrano aporta un dato que es, quizs, el hilo
que nos permite unir a los tres autores; a saber: la relacin del blanco con el continente
helado. El color en este caso no slo es expresin de los hielos, sino de aspectos
inmateriales y filosficos. Cortzar, como ya fue escrito, siguiendo en esto a Sidney
Kaplan, ver en estos principios el fundamento del racismo de Poe: La oposicin del
negro como signo negativo y del blanco como una fuerza que lucha con l y en ltimo
trmino. (28). Y a propsito de racismo, debemos sealar aqu un hecho que no deja
de intrigarnos: Poe y Lovecraft sustentaron una filosofa racista, y Miguel Serrano,
sustenta hoy esta misma filosofa. Recuerde el lector que no hay casualidad, sino
causalidad misteriosa.

Pero citaremos al propio Serrano respecto la vinculacin entre los colores y la


Antrtica: Existe adems una relacin entre el color y el polo. Los pjaros negros
tienden a desaparecer de estos mares y les es muy difcil alcanzar las latitudes extremas
de la Antrtica. En cambio, las aves de plumaje blanco soportan el fro mucho mejor.
(29). Curioso, Lovecraft tambin nos habla de este otro vnculo entre pjaros y color. En
su bello poema Antarktos, leernos:
En lo hondo de mi sueo el gran pjaro susurraba extraamente
Hablndome del cono negro de los desiertos polares,
Que se alza lgubre y solitario sobre el casquete glaciar.
Azotado y desfigurado por los eones de frenticas tormentas.
All no palpita ninguna forma de vida terrestre:
Slo plidas auroras y soles mortecinos
Brillan sobre ese pen horadado, cuyo origen primitivo
Intentan adivinar a oscuras los Ancianos.
Si los hombres lo vieran, se preguntaran simplemente
Que raro capricho de la Naturaleza contemplan:
Pero el pjaro me ha hablado de partes ms vastas
Que meditan ocultas bajo la espesa mortaja de hielo.
Dios ayude al soador cuyas locas visiones le muestren
Esos ojos muertos engastados en abismos de cristal'
Y ya que hemos mencionado a Lovecraft, ha llegado el momento de adentrarnos
en sus smbolos y sus mitos (30).
Howard Phillips Lovecraft o El Trovador de Leng
El recluso de Providence, el maestro del horror y genio de la literatura fantstica de este
siglo, escribir en el ano 1931 una de sus pocas novelas que se constituir en un pilar
fundamental de su opus. Nos referirnos a En las Montaas de la Locura.
Escribirla y publicarla fue todo un sufrimiento para nuestro autor. La razn: l
detestaba transcribir a mquina sus narraciones, pero este era un requisito obligatorio
para que cualquier cuento o novela fuera considerado para su publicacin en revistas
para aficionados tales como la legendaria Weird Tales, Lovecraft dir, refirindose al
Director de la mencionada revista: Maldito sea Wright, por rechazarme el cuento que
casi me mata al mecanografiarlo! (31). Esta fue una experiencia muy dura y
desagradable para Lovecraft. Sin embargo, el destino no quiso que su novela pasara
inadvertida, y decidi que al final debera ser publicada.
En sntesis, En las Montaas de la Locura trata de las aventuras de una
expedicin cientfica a la Antrtica, pero, el protagonista, antes de iniciar su relato,
insistente en advertir a los posibles lectores que aquel continente no debe ser horadado
por mano alguna, no vaya a ocurrir que se despierten horrores que no deben ser
liberados.

El horror que no debe ser perturbado es la raza de los Antiguos y sus esclavos,
los Shoggoths. En la mitologa lovecraftiana, los Antiguos son horribles deidades que
bajaron desde el cielo y que hicieron de la Antrtica su primera base. Estos gigantes de
cabeza en forma de estrella crearon al hombre y tambin a los Shoggoths, torpes
bestias de carga, sumisas en un comienzo, pero que ms tarde fueron capaces de
conducir una rebelin en contra de sus seores. Es difcil sustraerse a la tentacin de
comparar esta emancipacin con el combate bblico entre Dios y sus ngeles fieles
contra el Primer Rebelde, Lucifer o Prometeo. Los Antiguos se defendern de esta
amenaza por medio de un arma tan devastadora como la bomba atmica. Los Antiguos
utilizaron unas curiosas armas de perturbacin molecular y atmica contra los entes
rebeldes, y al final abrazaron una completa victoria (32). Conviene recordar que slo en
1945 caer una bomba atmica sobre Hiroshima y otra en Nagasaki. Este carcter
proftico de la obra lovecraftiana es otro de sus inquietantes aspectos.
La narracin hace turbadoras referencias a un libro espantoso de saber prohibido:
El Necronomicn, del rabe demente Abdul Alhazred. Este obscuro texto es un elemento
clave en la narrativa de Lovecraft, es la fuente de su cosmogona y de su teologa. El
Necronomicn habra sido consultado por algunos de los miembros de la expedicin
antrtica, especialmente por Danforth, que era un estudioso y un gran lector de temas
extraos que haba hablado mucho de Poe(33), adems l era uno de los pocos
infortunados que haba tenido el valor para examinar en forma exhaustiva el condenado
libro. Danforth, se referir en repetidas ocasiones al Necronomicn y har tmidas
referencias sobre la posibilidad de que la oscura Meseta de Leng, aquella tenebrosa
regin, cuya ubicacin ni el mismsimo Alhazred fue capaz de precisar, en verdad sea un
antiguo nombre para sealar la Antrtica.
Ms que la narracin en s misma, la atmsfera de terror de la novela est dada
por el paisaje y por el ambiente urdidos por la pluma de Lovecraft. En efecto, l ser
siempre fiel a un principio suyo segn el cual lo ms importante en la literatura de terror
no es tanto la trama, si no el ambiente o la atmsfera que crea el escritor y los
sentimientos y sensaciones nefandos que experimenta el lector. Angela Carter, en un
excelente estudio lovecraftiano, sealar al respecto: La Antrtica de Lovecraft es el
ms terrible de todos sus paisajes. Este desolado reino del hielo y muerte, el lugar de
donde le llegaba la niebla y la muerte al viejo Marinero es, al mismo tiempo, una
versin realzada de la Antrtica real, y una visin de la aborrecible meseta de Leng, el
techo del mundo. (34).
Lovecraft, con la pluma de un escritor que es ante todo un observador atento y un
psiclogo, ha creado de forma singular uno de los ambientes ms inhspitos y ms
hostiles a la Tierra. Cada elemento del continente srico es una daga, un pasaje sin
salida hacia la Muerte. Algunos de estos elementos estn representados por el Viento, la
Soledad, la Lejana, las Leyendas, el Hielo, el Olor y, por supuesto, los habitantes de ese
yermo, que ocultos en la blancura no estn muertos, si no que esperan ser despertados
de su sueo conjurado. Y como ejemplo del uso magistral de estos elementos, citaremos
algunas lneas de la novela que hacen ilusin al sonido del viento: El terrible viento
antrtico soplaba a intermitencias, y su cadencia tena para m un vago sonido musical,

semejante al eco de unos caramillos silvestres, que por algn motivo ignorado me
pareca inquietante e incluso amenazador. (35).
El ttulo de la novela se refiere particularmente a la gigantesca cordillera donde se
hallan las colosales ruinas de las ciudades de los Antiguos, una regin de alturas
imposibles de alcanzar por la mente y los sentidos de un hombre normal y donde lo
asombroso es la regla. Adentrarse en aquellos lugares significa penetrar en el
subconsciente; eterno ocano csmico de arquetipos: Era como si aquellos chapiteles
de pesadilla constituyeran el umbral que daba paso a prohibidas esferas de ensueo, a
complejos abismos de tiempo, espacio y ultradimensionalidad remotos (36).
La arquitectura lovecraftiana es un concepto desafiante y atrevido que tiende a
llevar los sentidos a su mximo nivel de resistencia; justo hasta el punto en que la
tensin es casi insoportable y terminarn por precipitarse en la obscuridad de un vaco
sin sensaciones. Este rasgo tan personal de su estilo narrativo, lo hallamos en varios de
sus ms sobresalientes relatos; a saber: El llamado de Cthulhu,; La Ciudad sin Nombre;
y Las Sueos en la Casa de la Bruja. En todos stos, lo titnico y lo grandioso es la
esencia del contenido narrativo. Ante esos edificios formidables y esas esculturas
anormales e inquietantes, el hombre debe comprender que no es ms que un pequeo
tomo, una criatura insignificante que cree conocer los secretos de la inmensidad del
espacio interestelar y la de vida, cuando en realidad no pasa de ser un ignorante, un
zafio, que flota en un ancho mar de conceptos irrelevantes, creados para hacer ms
llevadera su existencia.
Aquellos exploradores de la fra Antrtica, sentirn esta ominosa sensacin de
insignificancia, y entre aquellos que poseen un nivel ms alto de comprensin, como es
el caso de Danforth, enloquecern. Al final sern ahogados por la terrible inmensidad y
la devastadora opresin de la soledad en las turbulentas aguas de la locura.
Otro elemento de horror es el misterioso grito que ya habamos mencionado en el
apartado dedicado a Edgar Allan Poe. S, el temible Tekeli-li! Las palabras de Poe se
transforman por medio de la magia de Lovecraft en el pjaro que avisa la muerte, el
misterio cargado de amenazas. Pues es el encuentro con el horror ms terrible, es la voz
misma de los Shoggoths. Danforth que conoca la obra de Poe, dir que estaba
interesado debido al escenario antrtico de la nica novela larga de Poe: la
desconcertante y enigmtica Arthur Gordon Pym (37). Como vemos, otra vez la
literatura de Poe es el punto de partida de autores posteriores, como Serrano y
Lovecraft. En efecto, Poe es la Llave.
Sealados algunos aspectos primordiales de la novela de Lovecraft, revisaremos
a continuacin de manera detenida las claves del misterio de la Antrtica que se
encuentran en sta.
La primera clave, que nos ayudar en la comprensin de aspectos un tanto
obscuros en las obras de los otros dos autores, es aquella que seala a la Antrtica
como el lugar donde hicieron su entrada los Antiguos. El Polo Sur es la Puerta. Desde
all las huestes luciferinas ascendern hacia el Polo Norte, hacia la mtica Hiperbrea, en

un camino de representacin de la ascesis esotrica por los distintos chakras corporales


y que es la va de toma del poder divino, precisamente lo que el Demiurgo castig.
Serrano en una entrevista dijo: La Tierra es un astro, un ser vivo, que est aqu, que
tiene sus distintos rganos, y la parte correspondiente al sur del mundo, y al Polo,
corresponde a los rganos sexuales (38). Estos datos nos permiten entender porqu el
cristianismo ha sido tan reticente al poder sexual y a la energa que de l deriva. Esto se
debe, como vimos recin, a la relacin existente entre energa sexual y Lucifer. Sin
embargo, una alquimia espiritual ha de facultarnos el trascender el plano de la energa
sexual pura (el orgn de Wilhelm Reich) para transformarla en energa del Espritu,
aquello que nos llevar a ese estado de plenitud.
El Polo Sur - que es el sexo del mundo- es la guarida de los Antiguos. Y aunque
hayan ocupado tambin otros territorios, volvern all a construir sus ciudades. Ren
Gunon, en una crtica a la interpretacin de Eliphas Levi sobre el Infierno de Dante,
dice: Esto es cierto en un sentido, puesto que el monte del Purgatorio se form, en el
hemisferio austral, con los materiales arrojados del seno de la tierra cuando la cada de
Lucifer cav el abismo. (39). Podemos afirmar, entonces, que el monte del Purgatorio
era la Meseta de Leng de la que nos habla el Necronomicn?
Esta intuicin de Lovecraft para reconocer al Polo Sur como Puerta y Guarida de
los Antiguos, puede probar lo que muchos piensan sobre l: era un iniciado en el
esoterismo. Sin embargo, creemos que su despertar no lo bebera a las generosas
fuentes de alguna hermandad secreta, si no a su poderosa intuicin que fue hacindose
lcida a travs de sus lecturas y a la justa interpretacin de los mensajes que le llegaban
del mundo de sus sueos.
La segunda clave, revela que el viaje externo realizado por los hombres del
Arkham y el Miskatonic (los barcos que transportan a los exploradores de la Antrtica) es
tambin un viaje interior. En efecto, ellos deben enfrentarse con los Cinco Elementos
para llegar al Centro del Laberinto. Esta lucha nos recuerda la inmortal Divina Comedia,
de Dante. Ambos textos describen muy bien las etapas del camino inicitico. Difieren,
eso s, en que en los expedicionarios de la Universidad del Miskatonic no resuelven el
enigma de la Esfinge y se precipitan en el Infierno, para sufrir para siempre en su
pestilencia.
El viaje hacia el Centro del Sur, el Polo Sur, es la senda conductora al Centro del
Mundo Inconsciente. De all su dificultad: verse arrastrado en las turbulentas aguas de
los sueos, de los miedos y de los traumas. Esta turbadora realidad ha quedado
representada en las pginas finales de la novela, escenas que transcurren en
vertiginosos laberintos bajo tierra, sitios donde sern descubiertos el narrador y el joven
Danforth por un Shoggoth, el cual viene a significar al Minotauro, el guardin del
Laberinto.
El Laberinto requiere de especial atencin, porque ocupa un lugar de preferencia
en la narrativa lovecraftiana, verbigracia: En los Muros de Eryx;, Encerrado con los
Faraones; La Bestia de la Gruta; Las Ratas de las Paredes; Horror en Red Hook. En
todos estos relatos siempre hallaremos una imagen del Laberinto y sus moradores. Es
probable que el mayor nmero de semejanzas entre los relatos de Lovecraft puedan ser

halladas en la novela antrtica y en La Bestia de la Gruta. En ambos relatos el Laberinto


tiene la forma de una caverna (40) o si se quiere, una profunda hendidura en la tierra.
Por lo general se asocia a la caverna como la morada de nuestros primitivos
antepasados, pero adems posee otro significado ms justo: es el recinto donde se
realiza la iniciacin. ... La caverna debe formar un todo completo y contener en s
misma la representacin del ciclo tanto como de la tierra. (41). Es el lugar de la muerte
y de la resurreccin.
Con respecto al Laberinto, un principio fundamental es la seleccin: No cualquiera
debe entrar all. Es una de las pruebas finales, aquella que mide las destrezas
adquiridas en el largo camino de la ascesis gnstica. Es la ltima partida de ajedrez, en
la cual uno se enfrenta con un enemigo que sigue nuestro avance y que nos conoce. Es
el enfrentamiento contra el ms terrible de nosotros: El Monstruo.
Los Antiguos, como su nombre lo indica, son la representacin viva del mundo
pasado, en el principio del tiempo, son la imagen de aquello que halla en lo ms
recndito de nuestra mente. Los Shoggoths son la degeneracin de lo antiguo, lo
imperfecto o que se halla sometido a un proceso de cambio constante. El Blanco -la gran
llave del misterio antrtico- es lo intocable, lo virginal y prohibido. El Viento corresponde
a aquello que es intangible, pero que sin embargo existe, los murmullos de los otros. El
grito Tekeli-li! es lo terrible que se dice y repite, una y otra vez. Las titnicas
construcciones ptreas, es aquello que aunque no tiene objetivo ocupa un lugar en la
mente; es un estorbo, una intil ruina que debemos dejar de lado. Y el nefando
Necronomicn es el lugar donde todos estos elementos toman la forma terrible de la
leyenda, que se perpeta ms all de los eones y de las generaciones, llevando consigo
el mensajes de los antepasados.
Desde esta perspectiva, se puede decir que el narrador prohibe, en trminos de
una advertencia, la explotacin y explotacin de la Antrtica para sealar, en realidad,
que nadie debe atravesar el mundo de lo inconsciente sino est preparado, pues podra
no regresar.
La interpretacin que hemos hecho podr semejarse al psicoanlisis a los ojos de
algunos. Pero no es as, por cuanto toda tcnica psicolgica est limitada por un visin
y, un pensamiento parcelados y muy distantes de todo origen o fuente primera; por
tanto, nada ms alejado de un esfuerzo por lograr una visin tradicional, que se
caracteriza por el totalitarismo, o sea, que intenta ubicarse fuera de todo punto de vista:
en el centro mismo del Centro. Entonces se trata de entender el sentido oculto de esta
novela desde la interpretacin tradicional de Ren Gunon y de Evola, pues slo una
filosofa tradicional nos permite hacer una comparacin esotrica de obra de Lovecraft
respecto a la obra de otros autores. Algunos de ellos poseedores de un slido
conocimiento de la Tradicin y otros ignorantes de esta misma Filosofa: no hace falta
ms que leerlos para darse cuenta quienes son los unos, y quienes, los otros.

El encuentro de tres Gigantes


Los textos que hemos revisado estn relacionados - sin duda- por un mismo tema y por
un escenario nico. Hemos comprobado que el pensamiento de estos tres autores,
coincide merced a una causalidad interna que no es fcil de descifrar, pero que
responde a un sincronismo universal y a las fuentes nicas de cuyas aguas ellos han
bebido.
Una vez concluido este viaje a la Antrtica creemos que es conveniente sentarnos
en compaa del aristcrata Edgar Allan Poe, de rostro lvido y frente amplia, y del gran
Miguel Serrano, un adepto del Amor Mgico. Junto a ellos est cmodamente sentado
uno los hombres ms lcidos del siglo, Howard Phillips Lovecraft. Si nos acercamos y
compartimos su conversacin, podremos or maravillosas historias de gigantes blancos,
del Hohue y de los Antiguos. Y si agudizamos ms el odo oiremos todos un fino susurro,
un bisbiseo que proviene, sin lugar a dudas, de los fros mares antrticos.

NOTAS:
1.- Podramos haber incluido en esta revisin al escritor Jules Verne y su novela La Esfinge de
los Hielos, pretendida continuacin de Narracin de Arthur Gordon Pym. Sin embargo, esta obra
no es en casi nada fiel a Poe, y tampoco contiene aquel ingrediente esotrico que nos ha
permitido unir a los autores de este estudio.
2.- Poe, Edgar Allan. Narracin de Arthur Gordon Pym. 6a. edicin, Alianza Editorial. Madrid.
1986 p. 210.
3.- Para el estudio sobre el significado del Blanco he utilizado el texto de Ren Gunon
Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada. Eudeba. Buenos Aires. 1988. 419 pp. Se ha
consultado especialmente el captulo titulado El blanco y el negro, pp. 264-266.
4.- Gunon, Ren. Op. cit. p. 265.
5.- Melville, Herman. Moby Dick o la Ballena Asesina. Espaa. Ramn Sopena, 1974. P. 159.
6.- Poe, Edgar Allan, Op. cit. p. 210.
7.- Ver prlogo de Julio Cortzar para el texto de Poe que estamos revisando, especialmente las
pginas 11 y 12.
8.- Poe, Edgar Allan. Op. cit. p. 12. El pensamiento racista de Poe est asociado con una
posicin muy crtica contra la democracia. Odiaba a la Turba y despreciaba la democracia
seala Ferrari y Baudelaire, en el prlogo de Nuevas Narraciones Extraordinarias, de E.A. Poe
(Editorial Juventud, Espaa), citarn un pensamiento que revela la filosofa poltica de Poe: El
pueblo no tiene nada que ver con las leyes, si no es obedecerlas .
9.- Ver los diarios chilenos de 1955, especialmente La Tercera de la Hora del 19 de junio de
1955 y del 4 de febrero de 1968.
10.- Revista Planeta N 1. Argentina. Septiembre/Octubre. 1964.p. 89.
11.- Baudelaire. Op. cit. p. 58.
12.- Ferrari, Santiago. E.A. Poe, Genio Narrador. Editorial Poseidn. Argentina. 1946. p. 16.
13.- Ferrari, Santiago. Op. cit., p. 16.
14.- Ciudad de los Csares. N 18. Ver el artculo Man: Por el Hombre que Vendr, de Erwin
Robertson.
15.- Serrano, Miguel. La Antrtica y otros Mitos. Imprenta El Esfuerzo. Santiago de Chile, 1948.
p. 28.
16.- Serrano, Miguel. Op. cit. p. 28.
17.- Serrano, Miguel. Op. cit. p. 25.

18.- Serrano, Miguel. Op. cit. p. 20.


19.- Serrano, Miguel. Op. cit. p. 20.
20.- Serrano, Miguel. Op. cit. p. 20.
21.- Citado por Marco Paredes en El Mito en la obra de H. P. Lovecraft, pp. 26-29 de la revista
Entreguerras N 9. Santiago. Primavera de 1994.
22.- Lovecraft. H. P. En las Montaas de la Locura en Obras Escogidas de Lovecraft. 1a.
seleccin. Ediciones Acervo. Espaa. 1956. p. 195.
23.- Lovecraft, H. P. Op. cit. p. 198.
24.- Recurdese la Tierra Media de Tolkien. Coincidencia? Imposible, pues el esoterismo
ensea que las coincidencias no existen.
25.- Ver el artculo de Jean Haudry Lingstica y Tradicin Indo-Europea, publicado en la revista
espaola Hesprides.
26.- Serrano, Miguel. Quien llama en los Hielos en Triloga de la bsqueda en el Mundo Exterior,
p. 201.
27.- Serrano, Miguel. Op. cit. p. 204.
28.- Poe, Edgar Allan. Op. cit. Prlogo de Julio Cortzar, p. 11.
29.- Serrano, Miguel. Op. cit. p. 264.
30.- Lovecraft, H. P. Hongos de Yuggoth. p. 47.
31.- Sprague de Camp, H.P. Lovecraft. Una Biografa. Valdemar Editores. Espaa. 1992. p. 293.
32.- Lovecraft, H. P. En las montaas di la Locura. p. 196.
33.- Lovecraft, H. P. Op. cit. p. 125.
34.- Ver Mundo Desconocido. Espaa. Abril de 1981, p. 133. Artculo de ngela Carter, Lovecraft
y su Paisaje, incluido en el monogrfico sobre el Necronomicn.
35.- Lovecraft, H. P. En Las montaas de la Locura. p. 124.
36.- Lovecraft, H. P. Op. Cit. p. 152..
37.- Lovecraft, H. P. Op. Cit. p. 125.
38.- Ciudad de los Csares N 13. Ver la entrevista a Miguel Serrano intitulada: El Peregrino de
la Gran Ansia. p. 12.
39.- Gunon, Ren. El Esoterismo de Dante. Editorial Ddalo. Buenos Aires. 1976.
40.- Gunon, Ren. Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada. Eudeba. Buenos Aires,
1988. pp.173-180.
41.- Gunon, Ren. Op. cit. p.176.

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