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celtberos
Jos MA BLZQUEZ
Universidad Complutense de Madrid
Fos MY Blzquez
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~.
3 1. M. BLZQUEZ, Religiones primitivas de Hispania, 1962, 115-121; ID., DiccionarIo, 1975, 57; 10., Primitivas religiones Ibricas, 1983, 227, 280-281, 290; F. MARCO
SIMN, Historia de las religiones de la Europa Antigua, Madrid, 1994, 342.
J. M. BLZQuEZ, Religiones primitivas de Hispania. 1962, 89-93; liD., Diccionario,
1975, 117-119; ID., Primitivasreligiones Ibricas 983, 224,283-284; 0. SOPEA, Eticay
ritual, 1995, 58; E Mnco, Historia de las religiones de la Europa Antigua, 1994, 329-332.
J. M. BLzQuFz,ReligionesprimitivasdeHi5paflia~ 1962, 28, 223; ID., Diccionario, 1975, 55; TD.,Primitivas religiones Ibricas, 1983, 191-192, 240,247,261-262,306.
6 J~ M. BLZQUEZ, Diccionario, 1975, 95; ID., Primitivas religiones Ibricas, 1983,
lOO, 298-300; E MARCO, Historia de las religiones de la Europa Antigua, 1994, 337-338.
7 J. M. BLZQUEZ, Religiones primitivas de Hispania, 1962,11-12, 162, 164; ID., Diccionario, 1975, 169; ID., Primitivas religiones ibricas. 1983, 262, 275. 295. Sobre e lobo,
J. M. BLZQUEZ, Religiones primitivas de Hispania, 1962, 146-147, 190, 275; 0. SOPEA,
Eti ca y titual, 1995, 100, 106, 106-118. Sobre la triada celta no citada en Hispania, aunque
cabe la posibilidad de ser citada bajo otros tenimos, J. M. BLZQUEZ, Religiones primitivas
de Hispania, 1962, 30-31; ID., Primitivasreligiones Ibricas. 1983, 232, 261,280,283; 0.
SoPEA, Etica y ritual, 1995, 32, 208, 259.
J. M. BLZQUEZ, Diccionario, 1975, 82-84; ID., P-imitivas religiones Ibricas,
1983, 261-264.
J. M. BLZQUEZ, Primitivas religiones Ib,-icas. 1983, 255.
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rano ibrico 13, pero es probable que junto al grifo est representado en
un vaso numantino, segn la tesis de R. Olmos, aceptado por G. Sopea
y admitida por nosotros, pero seria un I-zapax de influjo mediterrneo,
pues no est presente en la simbologia funeraria de Lara de los Infantes
en las estelas de la Meseta, donde, en cambio, s aparece el toro con
finalidad funeraria t5, al igual que en el Levante ibrico I6~ Tambin creemos que se puede aceptar bien el sentido escatolgico del vaso de los
guerreros. Se tratara de una lucha heroica. Muy bien, con ejemplos hispanos, est indicado el papel de los rboles y bosques en la religin, en
la lnea ya expresada antes por F. Marco. Es uno de los aspectos fundamentales de la religin cltica, fuera y dentro de Hispania. En la Pennsula Ibrica hay multitud de testimonios en este sentido. Coincidimos con
G. Sopea, cuando afirma: el santuario de Pealba de Villastar es uno
de los ejemplos ms importantes de todo el mundo cltico, en el cual una
montaa queda consagrada como centro onflico, como lugar de intercambio entre los hombres y la divinidad. El rbol por tanto, en palabras
de este autor, no slo es sostn del universo, sino el lmite de la vida y
de la muerte.
Nos parece acertada la interpretacin de E Marco y E. Aguilera, aceptada por O. Sopea, del vaso de Arcobriga, cuya lectura resumira bien la
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BLZQUEZ,
LPEZ MON-
R.
BL&NCHI-BANDINELLI,
figura con el tema de la apoteosis imperial en el arco de Tito, en el foro romano. Imagen
romana de guila se conserva en el Museo del Prado. En Roma, en la base original de la
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