Derechos de los animales

No debe confundirse con Derecho animal.

La exhibicin de monos a turistas es legal en Shanghi, China. Algunos defensores de los derechos de
los animales se oponen al mantenimiento de animales como propiedad de los humanos.

Se conoce como derechos de los animales a las ideas postuladas por corrientes de
pensamiento y a la subcorriente del movimiento de liberacin animal que sostienen que la
naturaleza animal, independientemente de la especie, es un sujeto de derecho, cuya novedad
reside en que esta categora slo ha pertenecido a personas naturales y jurdicas, es decir,
al ser humano,1 aunque histricamente se ha privado de derechos a algunos grupos de
humanos.
Los humanos siempre han reconocido a ciertos animales una consideracin especial
(ej. domesticacin), que vara mucho segn el entorno cultural o el lugar, desde apoyar que se
pueda utilizar a los animales segn plazca o sirva al hombre, pasando por el trato tico o
el bienestar animal, hasta considerar que los animales merecen derechos tradicionalmente
reconocidos slo en los humanos.
No debe confundirse con el derecho de animales como doctrina jurdica, marco jurdico de
algunos pases donde el objeto de Derecho es la libertad de conducta de los animales en su
ambiente natural y el trato que reciben en un hbitat humano.
ndice
[ocultar]

1Derechos de los animales en la filosofa

1.1Derechos de animales en la antigedad

1.1.1Siglos VI a III a.C.

1.1.2La Biblia

1.1.3Roma

1.1.4Hinduismo y Budismo

1.1.5Islam
1.2Derechos de los animales en la Edad Moderna

1.2.11641: Descartes

1.2.21635, 1641 y 1654 Primeras leyes conocidas que protegen a

animales

1.2.31693: Locke

1.2.41839: Derechos de animales en Schopenhauer

1.3Derechos de animales en la actualidad

1.3.1Aproximacin al padecimiento

1.3.2Aproximacin de derechos individuales

1.3.3Aproximacin tica simple

1.3.4Aproximacin de autonoma prctica

1.3.5Aproximacin de tratamiento desigual existente

1.3.6Comparacin

2mbito jurdico
2.1mbito en la Unin Europea

2.1.1Alemania

2.1.2Espaa
3Crtica

3.1Problemtica

3.2Crtica de Norbert Brieskorn

3.3Comparacin con el Holocausto

4Notas y referencias

5Bibliografa
o

5.1Monografas en espaol

5.2Artculos

5.3Revistas

6Vase tambin

7Enlaces externos

Derechos de los animales en la filosofa[editar]

Derechos de animales en la antigedad[editar]
La idea segn la cual sera aceptable que los animales puedan ser explotados por los
humanos para comida, vestido, u otras razones, proviene bsicamente de tres fuentes
principales:[cita requerida]
1. La costumbre de muchos pueblos de las primeras etapas de la vida humana en la
Tierra de conseguir comida de la caza y la pesca y, posteriormente, de la ganadera.
2. El concepto teolgico de dominio basado en el Gnesis (1:20-28) donde es dado
a Adn el dominio sobre el mundo no humano.
3. La suposicin de que los animales no pueden poseer derechos porque no tienen
capacidades tales como razonamiento, lenguaje o conciencia. Dicha suposicin es
contestada por los defensores de los animales mediante el argumento de casos
marginales.
Siglos VI a III a.C.[editar]
Vase tambin: Filosofa griega

Pitgoras (~580-500 a. C.) fue llamado el primer filsofo de los derechos de los animales.

El psiclogo Richard D. Ryder afirma que en el siglo VI antes de Cristo se incuba el primer
encuentro de consideracin del tratamiento a los animales.2
Haba cuatro escuelas influyentes en la Grecia
Antigua: animismo, vitalismo, mecanicismo y antropocentrismo. El filsofo y
matemticoPitgoras (~580-500 a. C.) fue citado como el primer filsofo de los derechos de
los animales3 por su creencia de que animales y humanos estn equipados con el mismo tipo
de alma. Pitgoras pensaba que el alma de los animales era inmortal, hecho de fuego y aire, y
que era reencarnada de humano a animal o viceversa. Pitgoras fue vegetariano y un
"liberador" en cuanto a que compraba animales del mercado para darles luego la libertad. 2 4
La Biblia[editar]

La creacin de Adn por Michelangelo. El libro Gnesis evoca ideas sobre una jerarqua divina sobre
que Dios y el ser humano tienen propiedades comunes como intelecto y sentido de la moral.

La Biblia da a entender que el ser humano puede usar a los animales como alimento y para
sacrificios con motivo religioso, como reza enDeuteronomio 12:15: Sin embargo, podrs
matar y comer carne dentro de todas tus puertas, conforme a tu deseo [...], 5 y en 14:3, se
permite comer cualquier animal que tenga la pezua partida (ciervo, oveja, etc.), menos
el cerdo; de los animales marinos les estar permitido comer todos aquellos que tengan
aletas y escamas y, respecto a las aves, se pueden comer todas menos las que se
encuentran ah relatadas (guila, cuervo, golondrina, etc.).6
En el Gnesis, se cuenta que los hombres tienen el dominio sobre todos los
animales.7 Tambin en el Gnesis, se hace referencia a que el ser humano de la tierra original
podra ser vegetariano (Gnesis 1:29-31), aunque no est bien fundamentado debido a que
algunos estudiosos establecen que todo ser vivo, animal de la tierra, animal de las aguas,
tierra y la hierba del campo serviran del alimento; esto debido a que algunas traducciones dan
a entender que la hierba verde era "solamente" para alimentar a todo ser vivo, sin embargo,
revisando en las escrituras originales, stas dan a entender que tanto los animales como las
plantas serviran como alimento. Tomar una parte de un animal vivo para la comida fue
prohibido (Gnesis 9:4), lo que alude a la necesidad de que este sea desangrado. Los
animales domsticos tambin haban de reposar en el Sabbath (xodo 20:10; 23:12) y una
vaca y su cra no deban ser matados el mismo da (Levtico 22:28).
Tambin es destacable la cita de la recriminacin que se le hace, primero por parte de la
propia burra y despus por parte de un ngel, a Balaam cundo ste golpea repetidas veces
con su bastn a su asna sin motivo (Nmeros 22:23-35).
La ley de Dios prescriba que se diera un trato humanitario tanto al asno como a los dems
animales domsticos: si un asno estaba echado bajo el peso de su carga, tena que ser
librado de ella, y no estaba permitido poner juntos en un mismo yugo a un asno y a un toro.

(x 23:5; Dt 22:10.) Al ser inferior en tamao y fuerza y, adems, de naturaleza diferente, un

yugo desigual hubiera resultado en sufrimiento para el asno.8
En el Nuevo Testamento, en Mateo 15:10-20 y Marcos 7:14-23, Jess hace referencia a la
costumbre de no comer cerdos y dems animales "impuros" segn el Antiguo Testamento, y
declara que: No saben que nada de lo que entra de afuera en el hombre puede mancharlo
[...]?.9 10 As Jess declaraba que eran puros todos los alimentos, por lo cul se entiende que
el hombre puede comer cualquier animal,11 aunque el apostl San Pablo seal que la carne
animal no es un alimento esencial para el hombre, ya que, como relata en 1 Corintios 8:13:
[...] si un alimento es ocasin de cada para mi hermano, nunca probar carne, a fin de evitar
su cada. Anterior a esta frase, en 1 Cor 8:6, Pablo dice que ni por dejar de comer somos
menos, ni por comer somos ms, dando a entender que no es necesario comer carne de
animal. Tambin lo repite en Romanos 14:21.12
Roma[editar]

Justiniano I.

En el "corpus iuris civilis" (529) por Justiniano I ya se encontraba la consideracin hacia los
intereses de los animales.
El derecho natural es aquello que es dado a cada ser vivo y que no es propio al ser humano
Justiniano I.13

Adems se pueden encontrar consideraciones de relevancia moral de los animales en la

poesa de Virgilio (70-19 ANC), Lucrecio (99-55 ANC) y Ovidio (43 ANC-17) y en la
arquitectura filsofa de los pensadores Plutarco (46-120), Plotino (205270) y Porfirio (232
305). De Porfirio hay su transmisin De Abstinentia (De la Abstinencia) y De Non Necandis ad
Epulandum Animantibus (De la Inapropiedad de matar Seres Vivos para la Comida).
Pero se tiene que admitir que en prctica el pensamiento jurdico de los Romanos no fue
influido mucho por esta frase. Ms que nada elderecho romano consideraba como animales a
todos los seres vivos no poseedores de derechos, lo que inclua, obviamente, a las
personas esclavizadas. De este modo, la idea de "derechos de los animales" careca de
sentido en la vida cotidiana de la antigua Roma. Animales vivos eran preparados para la
comida y se mat a miles de animales por diversin en los famosos juegos romanos.

Hinduismo y Budismo[editar]
Vase tambin: Ahimsa
Las sociedades hindes y budistas desde el siglo 3 ANC proclamaron un vegetarianismo
amplio refirindose al principio de Ahimsa, el principio de no violencia. Por la equivalencia
moral de animales y seres humanos unos reyes construyeron hospitales para animales
enfermos. Matar a una vaca fue un delito tan serio como matar un hombre de alta casta, matar
a un perro tan serio como matar a un intocable.
Islam[editar]
Vase tambin: Halal

El Profeta Mahoma (570-632) consideraba permisible matar a animales, aunque hacerlo sin
necesidad aparente o con crueldad fue prohibido.
Si tienes que matar, hazlo sin tortura
Masri, Al-Hafiz Basheer Ahmad.14

No deben ser fijados a la hora de ser matados ni deben ser dejados esperar su muerte. Dejar
ver a un animal como afilas tu cuchillo es matarlo 17 veces.14

Derechos de los animales en la Edad Moderna[editar]

Descartes.

Los derechos de los animales son un tema controvertido, debido a que no existe consenso
sobre los mismos, ni acuerdos internacionales al respecto. Segn Descartes, los animales ni
siquiera son capaces de sentir dolor; lo que se debe, supuestamente, a que carecen de alma:
De este modo, los animales estaran fuera del alcance de la consideracin moral. Por otro
lado Nicols Fontaine, un testigo presencial, describi en sus memorias, publicadas en 1738,
una visita a un laboratorio: Se les administraban golpes a perros con bastante indiferencia y se
burlaban de quienes se compadecan de los perros.
La idea de no causar sufrimiento innecesario a los animales como un deber, se puede asociar
con facilidad a la teora tica de contractualismo; corriente surgida a finales del siglo XVIII.
Las primeras sociedades de "proteccin animal" se crearon durante la revolucin industrial y
las primeras vctimas defendidas fueron las que efectuaban la llamada "traccin a sangre", es
decir, caballos, asnos y mulas, cuyo maltrato era habitual y a la vista de todos.
1641: Descartes[editar]
Vanse tambin: Dualismo y Revolucin cientfica.

El ao 1641 tiene gran importancia para la idea de derechos animales por la gran influencia
que tuvo el filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), que public susmeditaciones en
aquel ao.
Tras el fondo de la revolucin cientfica en la cual tom parte l mismo enfrentando al
pensamiento medieval del renacimiento Descartes propuso una Teora Mecanicista del
Universo cuyo objetivo fue ensear que el mundo pudiese ser explicado sin tener que
considerar ninguna experiencia subjetiva. Sus teoras fueron expandidas al asunto de la
conciencia animal. La mente segn Descartes consista en una sustancia
separada conectando a los seres humanos con el espritu de Dios. Por el otro lado los
animales no-humanos segn Descartes eran autmatas complejos sin almas, sin mentes, sin
razonamiento y sin las capacidades de sufrir o sentir.
En el Discurso del Mtodo, Descartes dice que la capacidad de usar lengua y razonamiento
incluye la capacidad de poder "responder a todo tipo de contingencias de la vida", una
capacidad que los animales no tienen. Dedujo de aquello que todo tipo de sonido expresado
por algn animal no constituye una lengua sino respuestas automticas a estmulos
externos.15
1635, 1641 y 1654 Primeras leyes conocidas que protegen a animales[editar]
Las primeras leyes conocidas fueron pasadas en Irlanda el ao 163516 prohibiendo esquilar
lana de ganado ovino y atar arados a las colas de los caballos basndose en la crueldad
usada frente al animal.
El ao 1641, el mismo ao que las Meditaciones fueron publicadas,
la colonia estadounidense de Massachusetts Bay aprob un sistema de leyes protegiendo a
animales domesticados. Las leyes fueron basadas en el Massachusetts Body of
Liberties (Cuerpo de Libertades de Massachusetts) y escritas por el abogado y
pastor puritano Nathaniel Ward (15781652) de Suffolk, Inglaterra que estudiaba
en Cambridge.17 Ward listaba los rites (derechos) que el tribunal general de la colonia adapt
ms tarde. Entre aquellos fue el derecho nmero 92: "A ningn humano le es permitido
efectuar algn tipo de tirana o crueldad hacia alguna criatura nacida que est normalmente
retenida para uso humano".18 Esta ley es considerada muy destacable por oponerse a las
ideas de Descartes, que tenan gran influencia en aquel momento.

John Locke.

Los puritanos tambin crearon leyes de proteccin animal en Inglaterra. Kathreen Kete
del trinity College, Hartford, Connecticut escribe que leyes fueron aprobadas en 1654 como
parte de las ordenanzas del protectorado - El gobierno bajo Oliver Cromwell dur desde 1653

hasta 1659 (durante la guerra civil de Inglaterra). Cromwell tena una aversin personal por los
deportes sangrientos como las peleas de gallos, perros o toros, de las cuales se afirmaba
machacaban la carne. Para el movimiento puritano aquellas peleas fueron asociadas con
borracheras y pereza. Ellos interpretaron el concepto de Dominio como una tarea de tenencia
responsable en vez de posesin del animal. La oposicin al movimiento puritano estigmatiz
estas leyes como parte de la supremaca puritana hacindola un motivo clave en la resistencia
hacia ellos. En cuanto Carlos II tom el trono en el ao 1660, las peleas de toros fueron
legales de nuevo en Inglaterra durante unos 162 aos hasta que volvieron a ser prohibidas en
1822.19
1693: Locke[editar]
Oponindose a la postura de Descartes, el filsofo John Locke (1632-1704) (Some Thoughts
concerning education': Algunos pensamientos educativos, 1693) argumentaba que la crueldad
con los animales tendr efectos negativos sobre la evolucin tica de nios, que ms tarde
transmiten la brutalidad a la interaccin con seres humanos, pero no consider ningn
concepto de derechos.
1839: Derechos de animales en Schopenhauer[editar]

Arthur Schopenhauer 1859.

La supuesta ausencia de derechos de animales, la zoantropa que nuestra actuacin hacia ellos no
tiene relevancia moral o como se dice en el lenguaje tico no hay deber frente a la criatura, es una de
las barbaridades de occidente cuyo origen est el Judasmo.
Arthur Schopenhauer: Escritura premia sobre la base de la moral 1920

El enfoque de Schopenhauer y la preferencia de una filosofa asitica hacia la tradicin

cristiana han caracterizado el movimiento de derechos de animales y la legislatura sobre
proteccin de intereses de animales en el siglo XIX hasta mediados del siglo XX.

Derechos de animales en la actualidad[editar]

Peter Singer: Su libro Animal Liberation es reconocido por muchos como gameto del movimiento de
derechos animales.

El filsofo Jeremy Bentham postul que los animales por su capacidad de sentir agona y
sufrimiento, independientemente de que tuviesen la capacidad de diferenciar entre "bien" y
"mal" (una capacidad que algunos discapacitados psquicos no tienen) deben tener unos
derechos fundamentales como el derecho a la vida y a su seguridad, y a estar libres de la
tortura y de la esclavitud. (Vase Artculos 3-6 de los Derechos Humanos).21 l tambin dedujo
que un perro es ms aprehensivo que un recin nacido y que de este modo estara ms
cercano al humano adulto que un beb. Con sus tesis y comparaciones "Si miramos a
miembros de nuestra propia especie, los cuales carecen de calidad de personas normales,
parece imposible que su vida fuera ms vlida que la de unos animales". Estas proposiciones
fueron criticadas masivamente.[cita requerida]
Aproximacin al padecimiento[editar]
Aunque Peter Singer por su publicacin Animal Liberation es reconocido como un
desencadenante del movimiento de derechos animales, esto resulta incorrecto porque sus
argumentos no se basan en un concepto de derechos sino en la consideracin de los
intereses o preferencias de los animales.
nicamente la capacidad de padecimiento, segn Singer, otorga a un ser el derecho a
consideracin moral y especialmente el derecho a no sufrir. Para el derecho a la vida Singer
usa el trmino de "Persona", que para l seran todos los seres vivos capaces de anticipar su
ser en el pasado y el futuro. Segn Singer existen seres humanos que no constituyen una
persona en este sentido. Por ejemplo recin nacidos o algunas personas con discapacidades
mentales. Por otro lado, existen varios animales que constituyen una "persona": seguramente
los homnidos y, quiz, todos los mamferos.
Aproximacin de derechos individuales[editar]

Tom Regan.

En The Case for Animal Rights, Tom Regan argumenta que los animales no humanos son
objeto de derechos morales. Su filosofa se encuentra en general dentro de la tradicin
de Immanuel Kant, si bien l rechaza la idea de Kant de que el respeto se debe solo a los
seres racionales. Regan argumenta que sistemticamente atribuimos valor intrnseco, y por lo
tanto, el derecho a ser tratados con respeto a los seres humanos que no son racionales
incluyendo a los bebs y a aquellos que sufren discapacidades mentales graves.
El atributo crucial que todos los humanos tienen en comn, segn l, no es la racionalidad
sino el hecho que cada uno tiene una vida que tiene valor para nosotros; en otras palabras, lo
que sucede nos importa sin importar que le importe a cualquier otro. En la terminologa de
Regan, cada uno estamos experimentando ser "sujeto-de-una-vida". Si esto es sin duda la
base para atribuir valor inherente a los individuos, para ser consistentes debera atribuirse
valor intrnseco y, por tanto, derechos morales, a todos los sujetos de una vida, ya sean
humanos o no humanos. El derecho bsico que todos los que posean valor inherente tienen,
argumenta, es el derecho a no ser tratado simplemente como un medio para los fines de
otros.
Aproximacin tica simple[editar]
Helmut F. Kaplan aboga por una tica simple:22 Por un lado, las aproximaciones de derechos
animales existentes deberan ser accesibles y ser explicados a la poblacin. Por otro lado,
ticamente, la gente debera ser "recogida donde se encuentre". Debera quedar claro, que las
existentes convicciones ticas tienen que ser pensadas hasta la conclusin que impide la
violacin de derechos de los animales.
No necesitamos una nueva moral, slo tenemos que dejar de excluir de la moral existente a animales
de manera aleatoria y sin razn aparente.
Helmut F. Kaplan

Segn su opinin la proteccin de los derechos de los animales muchas veces se acompaan
con la humanizacin de la explotacin en vez de con el fin de sta. Postular una humanizacin
de la explotacin animal sera tan irracional como la humanizacin de la esclavitud o el
consentimiento de una violacin sexual suave.23
Aproximacin de autonoma prctica[editar]
Steven Wise (Rattling the cage, Drawing the line) aboga por unos derechos de los animales
segn un criterio de autonoma prctica. Los seres que poseen un yo, que acten
intencionalmente y que posean deseos deberan ser provistos con unos derechos bsicos: No
deberan ser usados como alimento o para la investigacin. Considerando la posibilidad de
llevar dichos derechos a la prctica, l postula para ello preliminarmente slo a unos pocos
animales: Primates, delfines, elefantes, loros.
Aproximacin de tratamiento desigual existente[editar]

Manifestacin deAnimaNaturalis en contra de la venta de animales en Las Ramblas de Barcelona.

Gary Francione basa sus teoras (Introduction to animal rights) en lo prximo: Hasta el extento
al que animales pueden ser considerado como propiedad todos los derechos considerados
como bsicos son desarbolados. Apunta al asunto que sin el derecho elemental de no ser
considerado como propiedad humana, los animales nunca pueden tener derechos porque el
apunto hacia intereses de una propiedad nunca tuviese valor.
Como sus antecedentes l tambin usa una aproximacin de padecimiento a la hora de
identificar individuos con autonoma.
En su publicacin Animals, property and the Law dice que la razn ms limitante en el
equipaje de derechos de animales fuese el status de animales de cosas. Lo llama
inconsistente el facto de tratar a algunos gatos o perros como miembros de la familia y al
mismo tiempo explotar a gallinas, y vacas para el alimento.
Comparacin[editar]
Las diferentes aproximaciones ensean que el movimiento no constituye un bloque unitario.
Entre el movimiento por ejemplo la teora utilitarista de Singer es sujeto de critica por parte de
Regan, Francione y Kaplan porque dadas unas condiciones puede legitimar el consumo de
carne.24
El consenso mnimo es mejorar la situacin de animales evitando utilizarlos como medios para
fines humanos, o sea, llevando una vida vegetariana o vegana.

mbito jurdico[editar]
Artculo principal: Derecho animal

El Derecho de animales es una coleccin de derecho positivo y jurisprudencia en la cual la

naturaleza - legal, social o biolgica - de animales es el objeto de Derecho significante, no es
sinnimo de derechos de los animales como sujeto de Derecho, ms es considerado un
referente "prctico". Los derechos de animales incluyen animales de compaa, fauna,
animales empleados en el entretenimiento y animales criados para comida e investigacin. La
esfera emergente de los derechos de animales a veces se compara al movimiento del derecho
medioambiental hace 30 aos. El Animal Legal Defense Fund (literalmente: Fundacin de la
Defensa Legal de Animales) fue fundado por la abogada Joyce Tischler en 1979 como la
primera organizacin dedicada a la promocin de la esfera de los derechos de animales y
usando el derecho para proteger las vidas y defender los intereses de animales. 25
Actualmente, los derechos de animales se ensean en 100 facultades de derecho
estadounidenses, incluyendo Harvard, Stanford, UCLA, Northwestern, University of
Michigan yDuke.26 Cada vez ms asociaciones de las abogacas estatales y locales tienen
ahora comits de los derechos de los animales.27 Existe poco precedente legal pro-animal, as
cada caso presenta una oportunidad para cambiar el futuro legal de los animales. 28 En la
Universidad Autnoma de Barcelona se imparte en la actualidad el nico Mster de Europa en

Derecho Animal y Sociedad (Animal Law and Society).29 De igual modo, en la Facultad de
Derecho de dicha universidad se oferta el curso en Derecho del Bienestar Animal. 30
Los temas de los derechos de animales incluyen un rango amplio de enfoques - de
exploraciones filosficas de los derechos de animales a debates pragmticos sobre los
derechos de los que utilizan animales-, quien tiene legitimacin procesal a poner pleito cuando
se daa un animal en una manera que infringe la ley, y lo que constituye la crueldad
legal.27 Los derechos de animales impregnan y afectan la mayor parte de las reas
tradicionales legales - incluyendo la responsabilidad extracontractual, el derecho contractual,
el derecho penal y el derecho constitucional. Ejemplos de esta interseccin incluyen:

Conflictos de custodia de animales en las separaciones o divorcios.

Casos de mala prctica en veterinarios.

Conflictos habitacionales que suponen polticas sobre animales domsticos y leyes de

discriminacin.

Casos de daos que suponen la muerte o herida injusta a un animal de compaa.

Fideicomisos ejecutables para animales siendo adoptados por estados en los EE.UU.

Un derecho penal que incluye la violencia domstica y leyes que estn contra la
crueldad.

Sonia S. Waisman, Bruce A. Wagman y Pamela D. Frasch han sido co-autores de un registro
exhaustivo sobre derechos de los animales.31 Debido a que los derechos de los animales no
son una esfera legal tradicional, la mayora de los captulos del libro se formulan en
subconjuntos familiares de derecho como la responsabilidad extracontractual, elderecho
contractual el derecho penal y el derecho constitucional. Cada captulo elabora casos y
comentarios donde los derechos de los animales afectan estas reas ms amplias.

mbito en la Unin Europea[editar]

Alemania[editar]
Desde el 2 de agosto de 2001 el artculo 20a del Grundgesetz (GG) defiende el derecho de los
animales a proteccin como una de las tareas principales del estado. 32
Espaa[editar]
En Espaa, la materia est regulada por el Real Decreto 53/2013, de 1 de febrero, por el que
se establecen las normas bsicas aplicables para la proteccin de los animales utilizados en
experimentacin y otros fines cientficos, incluyendo la docencia.33

Crtica[editar]
Algunos crticos abogan frecuentemente la tesis que de que los animales no puedan tomar
parte en un contrato social o tomar decisiones morales, porque no estaran preparados para
respetar los derechos de otros o entender conceptos de derechos de alguna manera. Sin
considerar a los animales como sujetos de derecho, de todos modos es posible evitarles un
padecimiento y proteger sus intereses bsicos ante seres iuris (seres humanos).
Abogados de derechos de los animales dicen, en contra de lo anterior, que un contrato sin
igualdad de las partes sera absurdo y sin moral. Los ms dbiles deberan ser equipados con

derechos an sin que puedan cumplir con deberes equivalentes, para protegerlos de los ms
fuertes.

Problemtica[editar]
Desde la doctrina tica y jurdica suele explicarse que todo derecho tiene un depositario
responsable, es decir, que alguien que puede adquirir derechos, (por ejemplo a travs de
un contrato), es porque a la vez adquiere las obligaciones equivalentes (caso
de personas naturales y jurdicas); esto es algo que los animales no pueden hacer en modo
alguno. Este cuestionamiento no significa que se sea favorable al sufrimiento innecesario de
los animales, slo es un rechazo a la pretensin de atribuirles derechos a entes no humanos.
Unos crticos de la filosofa jurdica dicen, que segn la tradicin terica de justicia un derecho
se compone por 3 partes:
1. un sujeto.
2. un perjudicado.
3. un contenido.
Los derechos de los animales solo pueden ser elaborados en una concepcin
secular y de manera semicognitiva, considerando una intersubjetividad moderada
y el intercambio de posiciones, porque los derechos de los animales no solo
constituyen el derecho a la vida, sino tambin una consideracin relevante de sus
intereses en conflictos normativos como por ejemplo, en su utilizacin en
experimentos cientficos.
Se discute si los derechos de los animales deberan ser acompaados con
deberes. En la mayora de las leyes europeas que se orientan en los Derechos
Humanos, se deja claro que cada derecho (derecho a la vida) est acompaado
con un deber (deber de no matar), por lo que es obvio que algunos animales no
seran capaces de cumplir con aquellos deberes.

Crtica de Norbert Brieskorn[editar]

Proyecto Gran Simio.

En este artculo sobre derecho se detectaron los siguientes problemas:

Necesita ser wikificado conforme a las convenciones de estilo de Wikipedia.

Carece de fuentes o referencias que aparezcan en una fuente acreditada.

Por favor, edtalo para mejorarlo, o debate en la discusin acerca de estos problemas.
Estas deficiencias fueron encontradas el 4 de abril de 2010.

El filsofo jurdico y jesuita Norbert Brieskorn dice que quienes intentan admitir
derechos para los animales ms desarrollados tendrn que dar respuestas a las
preguntas:
1. Si deberan concederse derechos a seres que jams podrn hacer uso de ellos.
2. En que consistir la ganancia en admitir derechos a animales que de todos modos
ya estarn fijados en la tica humana
3. Si se debera tratar de una extensin de los Derechos Humanos a animales o de
derechos extras
4. Como debera ser juzgado en conflictos normativos entre derechos humanos y
animales.
5. En que consistir la legitimidad de aquellos que implementarn derechos de los
animales en su nombre?

Comparacin con el Holocausto[editar]

Algunos autores abogan una analoga del tratamiento que se
da a los animales con el holocausto judo, como es el caso
de PETA muestra en la publicacin The Holocaust on your
plate34 imgenes de judos en campos de concentracin
comparados con animales maltratados. La presidenta dice lo
siguiente:
En los campos de concentracin 6 millones de judos
fueron aniquilados pero 6 mil millones de gallinas
morirn este ao en mataderos.
Ingrid Newkirk: Presidenta de PETA

La Liga Antidifamacin critica esta prctica porque segn su

opinin relativiza la agona de los judos en los campos de
concentracin.
Edgar Kupfer-Koberwitz, prisionero del Campo de
concentracin de Dachau desde 1940, escribi secretamente
durante su cautiverio al respecto:35 36
Rehso comer los animales porque no puedo nutrirme
con el sufrimiento y la muerte de otras criaturas. Lo
rehso porque yo he sufrido tanto que puedo sentir el
dolor de los dems cuando recuerdo el mo.
Edgar Kupfer-Koberwitz
Yo creo que los hombres continuarn matndose y
torturndose los unos a los otros mientras maten y
torturen a los animales. Tambin habr guerras porque
hay que entrenar y perfeccionar la matanza en objetos
ms pequeos, moralmente y tcnicamente.
Edgar Kupfer-Koberwitz

El autor judo Isaac Bashevis Singer, que recibi el Premio

Nobel de Literatura en 1978, hizo tambin la comparacin
con el holocausto en bastantes de sus historias,
incluyendoEnemies, A Love Story, The Penitent, y The Letter
Writer. En The Letter Writer el protagonista dice: "En relacin
con los animales, todas las personas son nazis; para los
animales es un eterno Treblinka."37 En The Penitent el

protagonista dice "cuando se trata de animales, todo el

mundo es un nazi."38
Carl Sagan, cientfico de la NASA y creador de la serie de
documentales de divulgacin Cosmos: Un viaje
personal declar en la obra Sombras de antepasados
olvidados de 1992 lo siguiente:39