123

CONCLUSIONES PRELIMINARES
La palabra es un smbolo que emite smbolos. El hombre es hombre gracias al
lenguaje, gracias a la metfora original que lo hizo ser otro y lo separ del
mundo natural. El hombre es un ser que se ha creado s s mismo al crear un
lenguaje. Por la palabra, el hombre es una metfora de s mismo.
Octavio Paz, en El arco y la lira (p.34)

Concluyo aqu mi indagacin. Pero su mismo carcter -indagacin preliminar- me

impide concluir, cerrar: a lo sumo, tan slo puedo declarar algunos elementos
provisorios a los que he arribado, y en el ejercicio del tomar conciencia de mi reflexin,
declarar los lmites e insuficiencias que alcanzo a percibir. Ser esta la exposicin de las
presentes lneas, consecuentes por dems, en tanto el desarrollo metodolgico y de
contenidos de los captulos precedentes han insistido, todo el tiempo, en una revisin
constante de lo acontecido; y el acontecido es, en este espacio textual, escritura y
reflexin, lenguaje y metfora.
1. CUESTIONES DE UNA CONCLUSIN.
Propuse mi trabajo desde el objetivo de reflexionar sobre los aportes de un hecho
literario particular (ESJ) al pensar teolgico. Y esto, en la medida de una motivacin
primaria (expuesta en la Introduccin) de una doble intuicin: el cuerpo como campo
central de nuestra existencia, y su respeto como posibilidad de nuestro vivir.
Para ello, trac un camino que segu con rigurosidad. Exponer el hecho literario
particular exiga, primero, contextualizarlo respecto del espacio cultural que le posibilita
(primer captulo) y respecto de la vivencia particular de la cual es manifestacin (segundo
captulo). De all se sigue la posibilidad de explorar el texto como texto, buscando su
significatividad global (tercer captulo) y estableciendo su carcter apelativo desde su
organizacin textual hacia el pensamiento cultural y religioso (cuarto captulo). Desde
este carcter se impulsa un pensar teolgico que asume la apelacin en su forma de
pensar la fe e implcita en el experiencial histrico de sta (quinto captulo), para desde
all re-conocer lo fundante particular cristiano (sexto captulo).
En el desarrollo de estos objetivos, fui elaborando unos contenidos a la luz de algunas
elementales pautas metodolgicas y de reflexin. Estas asumieron un carcter hbrido,
dada la diversa materia que a lo largo de la reflexin me iba enfrentando, que me exiga
recoger fragmentos de disciplinas para ir navegando en un decurso razonable. La
arquitectura misma de mi trabajo en tres partes de dos captulos cada una, obedece a esta
intencin: se dedican los captulos a los contenidos, y las introducciones a estos a exponer
las pautas metodolgicas. Estas -prescindiendo ahora de nombrar las disciplinas
especficas a las que he acudido- partieron de la base de diferenciar la imagen y el
concepto e indicar cmo estas se manifiestan desde la nocin y la categora,
respectivamente; tal diferencia me permiti apuntar que lo literario y lo teolgico poseen
un punto de partida desde lo esttico y social en tanto su punto de partida expresivo es la

124
imagen enraizada en la interrelacionalidad humana (primera parte). De esto, que permite
el nivel de contenidos en torno a la exploracin del contexto cultural y vital de la
produccin de Saramago, se sigue que al asumir el texto esttico ha de buscarse una
hermenutica que de cuenta de sus dinmicas internas en abertura a explorar su
significatividad como apelacin de la imagen a la interrelacionalidad humana (segunda
parte); pautas metodolgicas que concretan los contenidos en torno a nocionar la
apelacin de la imagen. La imagen de ESJ contiene una apelacin al pensar teolgico que
motiva la tercera parte, que revisita este pensar a partir de elementos de epistemologa,
de historia social y econmica, y de teologa neotestamentaria. Y este ltimo puerto, por
ltimo, en tanto intenta desenvolver sus contenidos en torno a una lectura de imgenes
claves de nuestra tradicin bblica, remite a la centralidad de la imagen y la nocin
aludidas en la diferenciacin de la cual part en mi indagacin.
En este espacio metodolgico, como digo, se fueron explayando los contenidos que a su
vez fueron pidiendo e impulsando tal espacio. Record, en primer lugar, el fundante del
cual parte mi reflexin, el kerigma neotestamentario que, expresndose en imgenes, se
sita en el horizonte de las ticas materiales, desnuda la interrelacionalidad humana
violenta e impulsa a una no violenta. Kerigma que, en la evolucin cultural posterior y en
especial sobre la dada en el mito de Occidente, es tergiversado por el afn del concepto,
aunque esta misma evolucin es la que posibilita su propio cuestionamiento en el espacio
de la novela (captulo 1) y proporciona el humus del cual es debitario Saramago quien,
desde su apuesta vital por un humanismo consecuente y concreto, indaga y cuestiona con
su expresividad literaria dicho trasfondo en su operatividad religiosa (captulo 2). Desde
all se entiende a ESJ, novela que, desde una estructuracin narrativa y discursiva
particular logra una significatividad global que elabora una imagen de la
interrelacionalidad humana sometida a lo sagrado; como imagen, es crtica a tal
sometimiento (captulo 3), y en su movimiento crtico elabora una apelacin -desde el
Corporal Sufriente- al reconocimiento de trascendencias que someten y elaboracin de
trascendencias que respeten el cuerpo y su vivir. Apelacin que se dirige, no slo en
trminos generales a nuestra cultura, sino en trminos particulares a nuestro pensar
teolgico espesado por el mito de Occidente (captulo 4). Enfrentarse a tal apelacin
implica, entonces, aventurarse a reconocer y revalorar: por esto, se visita la experiencia
de fe tomando conciencia que ella puede desarrollarse como un reconocimiento del Otro o
un someterse a dictmenes, lo que lleva a comprender el fundamento de ella como una
historia en la cual el Otro, en su dolor, es recuperado (captulo 5). Razn tendr entonces
la apelacin samaraguiana, y con ella, se reconoce y revalora de nuevo el kerigma
neotestamentario como imagen de una tica material que desnuda lgicas de relacin
violentas y muestra la posibilidad y validez de lgicas de relacin no violentas (captulo
6). Y con esto, se vuelve al origen de la indagacin: una inquietud por la validez del
cuerpo como imagen de lo que somos.
Desde ambos movimientos de la reflexin (en su dimensin metodolgica y de
contenidos), circulares e implicados, se esbozaron conceptos y nociones claves, en atencin
al difcil equilibrio de la expresividad formalizada en categoras y en imgenes en tanto la
nocin impulsa al concepto y ste, a su vez, se tensiona con la nocin. A ms no me atrev:
tan slo a pinceladas, a esbozos. Los conceptos que me han acompaado y que se han
formalizado son aquellos pertenecientes a la diferencia entre Imagen y Concepto, entre
Religin (o Fe integrista, utilitaria y sacrificial) y Fe bblica, entre trascendencia

125
inmanente y trascendencia trascendente. Pero estos, en la intencin de ser enraizados en
mi misma reflexin a partir de una postura metodolgica hbrida que desenvuelve unos
contenidos de corte imagtico, se han procurado exponer a partir de lo que consider
fundamental: una narracin de imgenes. Por esto, lo central ha sido presentar la
apelacin de ESJ desde imgenes, y esto, desde la formalizacin de nociones sugerentes en
torno al Corporal Sufriente y al Surgir de Dios. Esta opcin discursiva, por cierto, surge
desde el intento de respeto del espacio fundante tanto del texto literario como del texto
teolgico: un espacio que habla desde imgenes para sugerirnos nuevas imgenes.
Pautas metodolgicas, contenidos, conceptos e imgenes, en su interrelacin me
permitieron ir configurando una serie de hiptesis de trabajo, que en un doble
movimiento, son la conclusin de esta indagacin, pero a la vez, son lo preliminar de esta
indagacin, que aqu termina pero tambin vuelve a comenzar: son conclusiones
preliminares. Result de la primera parte: a) en la teologa existe un paso, desde la
nocin de revelacin neotestamentaria como develamiento y apelacin a nuestras formas
violentas de relacionarnos, a la conceptualizacin de la experiencia neotestamentaria
desde el mito de la razn ordenadora occidental; b) el espacio de Occidente, que oculta o
tergiversa la revelacin neotestamentaria, origina su propio cuestionamiento desde (entre
otros) el espacio apelativo de la novela; c) la vivencia particular de lo sagrado
judeocristiano occidental como poder coercitivo y asesino del ser humano en su
cotidianidad forma parte del mito de Occidente y del humus que informa a nuestro autor;
d) en este sentido, es intencin del autor indagar, con ESJ, el trasfondo cultural de lo
sagrado que subyace a la historia de Jess. Result de la segunda parte: e) la indagacin
de lo Sagrado en ESJ se refiere a la interrelacionalidad humana de la cual es reflejo y
actualidad; f) tal indagacin se origina en la apelacin del corporal sufriente, que es quien
evidencia, en su cuerpo, las dinmicas a las que le somete el trascendental trascendente,
y exige, desde su cuerpo, la elaboracin de un trascendental inmanente que le permita
vivir; g) la indagacin y apelacin son posibles en tanto se vehiculan en la Imagen que
narra tales dinmicas y elaboraciones; h) se pide, desde all, que el pensar y la
elaboracin teolgicas no pierdan de vista este fundante de su conocimiento, que es el que
les posibilita estar atentos a lo que posibilitan en la cultura. Y resulta de la tercera parte:
i) es posible re-pensar nuestras tradiciones religiosas como espacios de apelacin del
corporal sufriente y del surgir de Dios, j) en tanto lo fundante es pedir y exigir vida para
el cuerpo.
Con tales conclusiones, quien escribe e indaga concluye, existencialmente hablando,
que lo realizado por Saramago es una posibilidad, desde la imagen esttica, de ayudar a
entender (no es la nica manera, por supuesto) que el factor Dios tambin puede ser
factor de reserva de verdad, compasin, justicia y solidaridad, como lo peda Jon
Sobrino. Pero esta posibilidad es un comprender que tiene que pasar, por cierto, por el
reconocimiento y la exposicin de la razn tantica del factor Dios. Es una memoria que
se exige, para desarmar las tergiversaciones de nuestra memoria frente al sufrimiento
humano.
2. CUESTIONES DE UN PRELIMINAR.
Pero surge la cuestin de hasta qu punto los objetivos trazados (en los dos primeros
prrafos en 1, arriba) se sostienen, dado que, buscando pensar teologa, se parte de

126
aquello que no es teologa. O de otra manera, se ha abordado aqu la teologa de manera
tangencial como imagen, como nocin, aunque sin negar su efecto real sobre la
interrelacionalidad humana. Este es aqu un asunto pendiente, perteneciente a la
elaboracin de un marco teolgico explcito, asunto soslayado por la misma opcin
metodolgica, que asumi una perspectiva hbrida ms como acto de confianza en la
posibilidad del pensar imagtico que como acto de fundamentacin conceptual de dicha
perspectiva. Si bien la confianza aqu ha resultado fecunda, no por ello deja de exigir al
pensamiento ulteriores precisiones de lo que esta misma perspectiva est elaborando.
Estos problemas, que alcanzo a percibir de mi indagacin preliminar, me ayudan a
sospechar tambin del desarrollo mismo de los contenidos. He procurado en ellos sugerir
de manera amplia, global y fundamentada, pero la sugerencia tambin es problmica. El
examen del contexto y del texto, y el reconocimiento de mi tradicin judeocristiana, en el
afn de situarse desde Saramago para explicarle, puede caer en parcialidades o
insuficiencias. De esta manera, notar el lector al comprender y valorar el mensaje
cristiano (cfr. Captulo 1, 1; captulos 4, 5 y 6) lo asumo en tanto su capacidad de inspirar
y fundamentar una cultura y sociedad humanizantes, y en confrontacin con factores
tambin de la cultura y la sociedad que deshumanizan, asunto al cual en especial atiende
Saramago; pero en ello se reduce, hay que admitirlo, las inmensas posibilidades y
caminos del factor Dios, que quedan aqu expuestas (no es la intencin, pero es el
resultado del ejercicio de abstraccin) en un camino casi lineal de originalidad
humanizante - deterioro de ella - recuperacin. Esto, a su vez, incide en la visin
decadente de la cultura occidental y del cristianismo que all se origina, la valoracin
negativa en ciertas imgenes teolgicas elaboradas en el medioevo, y la vivencia negativa
de lo religioso que es nota caracterstica de Saramago (cfr. Captulo 1, 1.2, 1.3, 2.1,
captulos 2, 3 y 4); nuestro humus judeocristiano, matizado por la vivencia de Occidente,
es mucho ms, por supuesto, y la intencionalidad cultural que desde all se desarrolla
posee factores positivos y desarrollos histricos supremamente complejos que Saramago
ignora o simplifica, y que, quien escribe estas lneas, seguramente tambin lo hace, por
sus insuficiencias o por su afn de seguir una lnea consecuente en su reflexin.
Este desarrollo de contenidos incide y es incidido por las opciones metodolgicas
asumidas, y con ello surgen tambin lmites y problemas en la reflexin. En efecto, en la
bsqueda de valorar los aportes de ESJ al pensar teolgico establec la necesidad de una
perspectiva hbrida que ha insistido ms en elementos estticos, antropolgicos,
sociolgicos, etc., en razn de partir de un hecho esttico que, por principio, no es
teolgico; esto hace que en el re-conocimiento de lo teolgico (cfr. Captulo 1, 4, 5 y 6)
primen tales niveles de perspectiva desde las ciencias sociales en preferencia. Si bien la
metodologa lo exige, queda por desarrollar el nivel complementario (o central, segn se
vea) de lo propiamente teolgico, pues las cuestiones suscitadas ante el factor Dios no se
agotan en el espacio de lo esttico. De esta manera, la opcin metodolgica que busc ser
respetuosa del carcter propio del texto literario y de la parte de la tradicin teolgica a la
que se refiere, conlleva su propio lmite al subsumir el acercamiento a la teologa (tercera
parte) desde categoras de las ciencias sociales.
Con esto, va quedando claro que este trabajo -desde su desarrollo de contenidos y
opciones metodolgicas-, en su esfuerzo de elaboracin nocional y conceptual traza
algunas fronteras susceptibles de mayor precisin, elaboracin, articulacin y proyeccin.

127
Las nociones sugeridas del Corporal Sufriente y el Surgir de Dios, y las categoras y
conceptos formalizados, no son propiamente bblicos sino una interpretacin desde
elementos claves presentes en la tradicin histrica y de fe; frente a ellos, el reto sera
especificar estas nociones (o examinar su especificacin) como teologales, es decir,
atreverse a dar el paso de categoras y nociones en clave de ciencias sociales a pensarlas
en clave teolgica. Algo de esto est sugerido al referirme al pensar teolgico (cfr.
Captulo 4, 3), pero para ello es necesario ampliar el abanico de la reflexin, lo cual
excede los objetivos puntuales planteados para esta indagacin.
Resultado de todo lo anterior fue el establecer diez hiptesis de trabajo, las cuales, en
razn de las limitaciones expuestas, son, precisamente, hiptesis. Desean ellas tan solo
trazar un camino de reflexin, probarlo y, si es necesario, volver a reformularlo, acto del
cual ya este preliminar empieza a formar parte. Quien esto escribe recibe su primera
formacin de las ciencias sociales, y por circunstancias particulares (cfr.Introduccin) se
ha acercado a la teologa y realiza un ejercicio acadmico que quiere ser responsable, esto
es, consciente de sus posiciones y opciones, de sus lmites e insuficiencias. En este
sentido, arriesgo una exposicin, asumo perspectivas, e insisto en que ellas por s mismas
no se agotan y han de estar sujetas a ulteriores correcciones. Es un aprendizaje, que slo
en la exposicin dialogante podr ser fecundo. Implcitamente es esto una pregunta por el
mtodo, asunto que he eludido todo el tiempo y que, notar el lector, con consciencia no
me plante en todo el trabajo, cuando por lo normal es que en cualquier trabajo
acadmico se pida al ejercitante que explicite su mtodo. Al mencionar el mtodo me
refiero a la concepcin de Lonergan como aquel esquema normativo de operaciones
recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progresivos
(:12). El mtodo sera, hasta donde entiendo, no slo tal esquema normativo, sino sobre
todo el dar(se) cuenta de tal esquema normativo. En esta indagacin no discuto ni
expongo el mtodo, aunque supongo de manera razonable que un mtodo le subyace. De
esto, y en tanto mi indagacin ha preferido la imagen, he sugerido apenas la conciencia de
mi indagacin -la cual es posible que est muy identificada con los contenidos expuestos,
con las pautas metodolgicas asumidas, y con el artificio de escritura en espiral que he
ido desplegando- en el reconocimiento de mis apuestas y lmites. Pero ser necesario en
algn momento futuro entrar a discutir el mtodo, pues esto forma parte central de mi
hacerme sujeto, y de entrar en dilogo intersubjetivo con aquella tradicin de la cual
tambin formo parte.
Son estas algunas de las cuestiones que, como sujeto que piensa y se piensa en estas
lneas, me planteo. Otras habrn, que dependern ya de quien me lee: indicar mi posible
lector insuficiencias, errores, olvidos, aciertos, y los sabr elaborar y comunicar. No otro
era el sentido de la cita de San Agustn con la que inauguraba estas pginas que ahora
llegan a su fin. Y en todo este acto de indagacin del cul tambin t participas, que no se
nos olvide nunca lo ms importante: que la vida no tiene nada ms importante que pedir
a un ser humano (Saramago 1999a: 20).
Termino. La voz que ley estas pginas quiso ser el eco de las voces conjuntas
de mis personajes. No tengo, a decir verdad, ms voz que la que ellos tengan.
Perdnenme si les pareci poco esto que para m es todo. (Saramago 1999a:
20)

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ANEXO:
BIO-BIBLIOGRAFA DE JOS SARAMAGO
-

Nace Jos Meirinho Sousa en Azinhaga, pequea aldea del ayuntamiento de Golega
(Portugal), el 16 de noviembre de 1922, hijo del jornalero Jos de Sousa y la domstica
Maria da Piedade. Das despus, al inscribirlo en el registro civil, por alguna broma o
confusin su apellido se estampa como Saramago (pequea planta de flores
amarillas, comn entre los escombros), el apodo familiar en la localidad de su
nacimiento.
En 1924, su padre decide migrar a Lisboa por un empleo en la Escuadra de Polica de
Seguridad Pblica. En este mismo ao, uno de los hijos de la pareja muere de
bronconeumona, contando con dos aos.
En 1929, durante su inscripcin en la Escuela Primaria de la calle Martins Ferro, se
descubre el error del Registro Civil en el apellido del futuro escritor; a partir de all,
Jos se convierte en el primer Saramago de la familia Meirinho Sousa. En 1930 se
cambia a la Escuela Primaria del Largo do Leo. En 1932 se matricula en el Instituto
Gil Vicente. En 1934, la falta de recursos econmicos fuerza al abandona sus estudios
secundarios y su traslado a la Escuela Industrial Alfonso Domingues, donde en 1939
acaba sus estudios de Serrera Mecnica.
Paralelamente, ha conseguido su primer trabajo en las oficinas del Hospital Civil de
Lisboa, y frecuenta por las noches la biblioteca del Palacio das Galveias. En 1942
ocupa un cargo en los servicios administrativos del Hospital Civil de Lisboa, y en 1943
trabaja en la Caixa de Abono de Famlia do Pessoal da Industria da Cermica.
En 1944, contrae matrimonio con la pintora Ilda Reis.
En 1947 publica su primer libro (novela), Terra do pecado (Minerva, Lisboa), mismo
ao en que nace su hija Violante.
En 1949 termina su segunda novela, Clarabia, que nunca ser publicada.
A partir de 1950 trabaja, durante 9 aos, en la Compaa de Seguros Previdente.
Desde 1955 combina o anterior con su colaboracin en la editorial Estdios Cor, donde
empezar a trabajar en exclusiva -a partir de 1959- como editor literario.
En 1966, publicacin de Os Poemas Possveis (Portuglia, Lisboa).
En 1968, colabora como crtico literario en la revista Seara Nova.
En 1969 se afilia al Partido Comunista Portugus.
En 1970 publica su segundo libro de poemas, Provavelmente Alegria (Livros Horizonte,
Lisboa). En este ao se divorcia de Ilda Reis.
En 1971 publica un libro que recoge las crnicas publicadas en el diario A capital,
Deste Mundo e do Outro (Arcadia, Lisboa). En este mismo ao abandona la editorial
Estdios Cor.
Pasa a trabajar, en febrero de 1972, como editor poltico del Dirio de Lisboa.
En 1973 alumbra su segundo volumen de crnicas A Bagagem do Viajante (Futura,
Lisboa), que recoge las publicadas en A Capital y Jornal do Fundo. Alcanza a dirigir,

129

en este ao, el suplemento literario de Dirio de Lisboa, antes de finalizar all su

trabajo, en diciembre.
El ao de 1974 lo encuentra colaborando con la revista Arquitectura. Otro libro de
crnicas, esta vez polticas, ve a luz: As Opinioes Que o DL Teve (Futura, Lisboa). El
25 de abril ocurre la Revolucin de los Claveles, despus de lo cual entra a trabajar en
el Ministerio de Comunicacin Social.
Entre abril y noviembre de 1975, agitado periodo de la vida pblica portuguesa,
trabaja como editor poltico del Dirio de Notcias. Publica, en este ao, su texto
prosopotico O Ano de 1993 (Futura, Lisboa). Con el golpe del 25 de noviembre sale
perdedor el Partido Comunista, queda Saramago sin empleo y decide dedicarse
exclusivamente a escribir. Su fuente principal de ingreso se vuelve la traduccin, que
si bien vena practicando, se intensifica durante los prximos cinco aos1 .
Recopila, en 1976, un segundo tomo de sus crnicas polticas publicadas en el Dirio
de Notcias (Os Apontamentos, Seara Nova, Lisboa). Se traslada durante unos meses a
Lavre, Montemor-O-Novo, donde convive con los trabajadores de la Unin Cooperativa
de Produccin Boa Esperana (este ser el origen de su novela Levantado do Cho).
En 1977, publica la novela Manual de Pintura e Caligrafa, (Moraes Editores, Lisboa).
En 1978 publica Objecto Quase (Moraes Editores, Lisboa), que recoge seis cuentos de
diferente registro literario: Cadeira, Embargo, Refluxo, Coisas, Centauro y
Desforra.
En 1979 publica su obra de teatro A Noite (Caminho, Lisboa), que obtiene el Premio de
la Asociacin de Crticos Portugueses. En este mismo ao participa, junto con cinco
reconocidos escritores, del proyecto editorial Potica dos Cinco Sentidos (Bertrand,
Lisboa), que presenta una lectura potica de las tapiceras de La Dame la Licorne
del Museo de Cluny; su texto: O Ouvido.
En 1980 publica su segunda obra de teatro, Que Farei com Este Livro? (Caminho,
Lisboa), y su novela Levantado do Cho (Caminho, Lisboa), con la que obtiene el
premio Cidade de Lisboa y creciente reconocimiento.
En 1981 publica el itinerario de viajes Viagem a Portugal (Crculo de Leitores, Lisboa)
En 1982, su novela Memorial do Convento (Caminho, Lisboa) le sita a nivel
internacional, y recibe por ella el premio del PEN Club Portugus y el Premio
Literario del Municipio de Lisboa.
En 1984 publica su novela O Ano da Morte de Ricardo Reis (Caminho, Lisboa 1984)
con el que vuelve a lograr el premio del PEN Club Portugus, as como el Premio Dom
Dinis de la Fundacin Casa de Mateus.
En 1985 es nombrado Comendador de la Orden Militar de Santiago de Espada, y se le
otorga el Premio de la Crtica por el conjunto de su obra.
En 1986 publica A Jangada de Pedra (Caminho, Lisboa).
En 1987 publica la obra de teatro A Segunda Vida de Francisco de Assis (Caminho,
Lisboa). En Italia recibe el Premio Grinzane-Cavour (Alba) por O Ano da Morte de
Ricardo Reis, y es nombrado doctor honoris causa por la Universidad de Turn.
En 1988 se casa con la periodista sevillana Pilar del Ro.
En 1989 publica Historia do Cerco de Lisboa (Caminho, Lisboa).
En 1990 se estrena en el Teatro de la Scala de Miln la pera Blimunda, compuesta
por el msico italiano Azio Corghi y basada en Memorial do Convento.
Una relacin completa de sus traducciones, en Costa 2004: 321-324.

130
-

En 1991 publica O Evangelho segundo Jesus Cristo (Caminho, Lisboa), que despierta
debate en Portugal. Recibe el Gran Premio de Novela de la Associacin Portuguesa de
Escritores y el Premio Bracati (Zafferana, Itlia). Es nombrado doctor honoris causa
por la Universidad de Sevilla, y el gobierno francs le concede el ttulo de Chevalier
d'Honneur des Arts et des Lettres. La editorial Lello publica su obra completa en tres
tomos.
En 1992, el gobierno portugus veta la candidatura de O Evangelho segundo Jesus
Cristo al Premio Literario Europeo. En Italia recibe el Premio Internacional Ennio
Faiano (Pescara) por Levantado do Cho, y el Premio Internacional Literario Mondello
(Palermo).
En 1993 se traslada a la isla de Lanzarote. Publica su cuarta obra de teatro, In
Nomine Dei (Caminho, Lisboa) que consigue el Gran Premio de Teatro de la
Asociacin Portuguesa de Escritores. Entra a formar parte del Parlamento
Internacional de Escritores, con sede en Estrasburgo. Consigue tambin el premio The
Independent de ficcin extranjera por la traduccin al ingls de O Ano da Morte de
Ricardo Reis, y el premio Vida Literaria de la Associacin Portuguesa de Escritores.
Se estrena en el Teatro de Mnster la pera Divara, con msica de Azio Corghi y
basada en In Nomine Dei.
En 1994, y durante tres aos sucesivos, publica su diario Cadernos de Lanzarote
(Maminho, Lisboa, 1994, 1995 y 1996). Ingresa en la Academia Universal de las
Culturas (Pars), en la Academia Argentina de Letras y en el Patronato de Honra de la
Fundacin Csar Manrique (Lanzarote). Socio honorario de la Sociedad Portuguesa de
Autores.
En 1995 publica Ensaio sobre a Cegueira. Gana el Premio Cames y es nombrado
doctor honoris causa por la Universidad de Manchester. Se estrena La Morte de
Lzaro, con msica de Azio Corghi y basada en In Nomine Dei, O Evangelho segundo
Jesus Cristo y Memorial do Convento. Recibe el premio Consagrao de la Sociedad
Portuguesa de Autores.
En 1996 viaja a Brasil para recibir el Premio Cames.
En 1997 publica Todos os nomes (Caminho, Lisboa).
En 1998 recibe el Premio Nobel de Literatura. Este mismo ao se publica su Cuento de
la isla desconocida.
En 2000 publica A Caverna (Caminho, Lisboa).
En 2002 publica O homen duplicado (Caminho, Lisboa).
En 2004 publica Ensaio sobre a lucidez (Caminho, Lisboa).
En 2005 publica la novela As intermitencias da morte, y la obra teatral Don Giovanni
ou O dissoluto absolvido (Caminho, Lisboa).

131

BIBLIOGRAFA 2
DE Y SOBRE JOS SARAMAGO
Escritos de Jos Saramago, aqu utilizados o referenciados:
-

La Balsa de Piedra, Grupo Santillana, Madrid 1988.

El Evangelio segn Jesucristo, Seix-Barral, Colombia 1992.
Alzado del suelo, Seix-Barral, Barcelona 1994.
Descubrmonos los unos a los otros, en Revista Isegoria, #19, diciembre 1998a, p.4351.
Casi un objeto, Alfaguara, Madrid 1998b.
Memorial del convento, Alfaguara, Madrid 1998c.
El ao de la muerte de Ricardo Reis, Alfaguara, Madrid 1998d.
De cmo el personaje fue maestro y el autor su aprendiz, en: Revista Casa de las
Amricas, #214, enero-marzo de 1999a, p.13-20.
Manual de pintura y caligrafa, Alfaguara, Madrid 1999b.
Historia del Cerco de Lisboa, Alfaguara, Madrid 1999c.
El factor Dios, en Rebelin, agosto 18/2001a, en:
www.rebelion.org/internacional/saramago180901.htm
Sobre literatura, compromiso y transformacin social, en: Revista Quimera, #207208, octubre-noviembre 2001b, p.23-26.
Saramago, Jos, La explanada del absurdo, en Rebelin, marzo 24 de 2002, en:
http://www.rebelion.org/sociales/saramago240302.htm
Saramago, Jos, Pensar, pensar y pensar, en Revista Jiribilla, junio 2005, en:
http://www.lajiribilla.cu/2005/n215_06/215_41.html
Biografas sobre Saramago:

Son numerosas las biografas informativas que se encuentran en internet. Una muy
puntual y equilibrada: Melo, Filipa, A vida segundo Jos Saramago, en: Visao, Lisboa,
diciembre 10/1998. Disponible en:
http://www.instituto-camoes.pt/escritores/saramago.htm
Entrevistas a Jos Saramago:
-

Arias, Juan, Jos Saramago: el amor posible, Planeta, Barcelona 1998.

Blanco, Marisa, Me alejo de las modas literarias, en Cambio 16 Colombia, #158,
junio 24/1996, p.38-39.

La bibliografa de internet, se ha verificado en su ubicacin el 15 de Diciembre de 2005.

132
-

Blanchi Ross, Ciro, Jos saramago: Soy lo que se llama un animal domstico, en:
Magazn Dominical (El Espectador-Bogot), #766, enero 18/1998, p.6-9.
Cavallo, Ascanio, Todas las historias de la pobreza, en Rebelin, febrero 7/2001, en:
http://www.rebelion.org/cultura/saramago_clarin070201.htm
Costa, Horacio, Jos Saramago o el despertar de la palabra, en: El Malpensante,
#15, abril-mayo 1999, p.12-20.
Elizalde, Rosa Miriam, Yo no he roto con Cuba, en Rebelin, octubre 12/2003, en:
http://www.rebelion.org/cultura/031012saramago.htm
Halperin, Jorge, Conversaciones con Saramago: reflexiones desde Lanzarote, Icaria,
Barcelona 2002.
Mattos, Toms, Saramago y El Hombre Duplicado, en:
http://www.espectador.com/principal/especiales/saramago/samarago_demattos.htm
Artculos, notas y libros sobre la obra de Jos Saramago:

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