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1) Descubra las principales diferencias entre socializacin primaria y

secundaria segn Berger y Luckmann. A su juicio en qu medida o de
qu forma la socializacin primaria condiciona el proceso de
socializacin secundaria.
2) A partir de la entrevista de Bourdieu publicada en el libro Capital
cultural, escuela y espacio social explique por qu una educacin
que sea igual para todos reproduce la estructura social.
3) Explica por qu a juicio de Bourdieu - Passeron los contenidos y las
prcticas educativas son el resultado de la dominacin de una clase
social sobre otra.
1) La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa
en la infancia; por medio de ella se convierte en integrante de la sociedad.
Se denomina socializacin secundaria a cualquier proceso posterior que
induce al individuo ya socializado a instancias de pertenencia a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad.
La socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo, y la
estructura bsica de toda socializacin secundaria debe ser semejante a la
de la primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva
en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de su
socializacin y que le son impuestos.
La socializacin primaria comporta algo ms que un aprendizaje meramente
cognitivo. Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. La
dialctica, presente de continuo en el individuo, identificado con sus otros
significantes, concluye, por expresarnos de algn modo, en la
particularizacin en la vida individual de la dialctica general de la sociedad.
El nio aprende que l es lo que lo llaman. En cada nombre est implcita
una nomenclatura, que al mismo tiempo supone una pertenencia social
dada.
La socializacin primaria lleva en la conciencia del nio a una abstraccin
progresiva que conduce a los roles y actitudes en general. La formacin,
dentro de la conciencia, del otro generalizado es una fase decisiva en la
socializacin. El lenguaje es el contenido ms importante y el instrumento
ms relevante de la socializacin.
En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin,
ninguna eleccin de otros significantes. El nio puede participar en la
actividad ldica con vivo inters o con renuencia, pero desafortunadamente
no tiene otras opciones disponibles. Resulta as una consecuencia
importante. Al no intervenir el nio en la eleccin de sus otros significantes,
la identificacin con ellos est dada casi de suyo. El nio no internaliza el
mundo de sus otros significantes como uno de los tantos posibles: lo
internaliza como el mundo, el nico que existe y que se puede concebir. En
la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo. Su
carcter tan definidamente establecido, y su inapelable calidad de real sin
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duda alguna, deben atribuirse, por lo menos en gran medida, a la
inevitabilidad de la relacin del individuo con sus otros significantes del
comienzo, que no puede eludir, ni a los que le es posible rechazar.
La socializacin primaria comporta secuencias de aprendizaje socialmente
definidas, segn edades para cada actividad motora o cognitiva que se
pretenda sea adquirida, conforme a patrones biolgicos que aparecen como
invariables. En cambio, en la socializacin secundaria, las limitaciones
biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del
aprendizaje, cuya relevancia se establece en funcin de las propiedades
intrnsecas del conocimiento que ha de adquirirse, o sea en trminos de la
estructura fundacional de ese conocimiento, en un marco disciplinar.
En tanto la socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin
con carga emocional del nio con sus otros significantes portadores o
transmisores de sentido- la socializacin secundaria o su mayor partepuede prescindir de esta clase de identificacin y proceder efectivamente
con aquella mnima parte de identificacin recproca exigible en cualquier
comunicacin entre seres humanos.
En la socializacin primaria el nio no aprehende a sus otros significantes
como funcionarios institucionales, sino como mediadores de la realidad sin
ms; la internalizacin del mundo de sus padres como el mundo y no como
perteneciente a un contexto institucional especfico. Precisamente algunas
de las crisis que se producen con posterioridad a la socializacin primaria
son atribuibles a la percepcin de que el mundo de los propios padres no es
el nico mundo existente, sino que tiene una ubicacin social muy definida,
y en ocasiones con una connotacin peyorativa. Por otra parte, los roles
de la socializacin secundaria conllevan un alto grado de anonimato,
distinguindose definidamente los conocimientos de los agentes
circunstanciales de su transmisin. Esta formalidad y este anonimato se
conectan por supuesto con la menor medida de la afectividad de las
relaciones sociales en la socializacin secundaria.
El carcter de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin
primaria es casi automticamente operado; en cambio, en la socializacin
secundaria est sujeto a tcnicas pedaggicas especficas, debe hacrselo
sentir al individuo como algo familiar, remitindonos precisamente a la
prstina realidad del propio hogar para cada uno. Consiguientemente los
grados de internalizacin de la socializacin secundaria son mucho ms
frgiles, y sujetos a un repertorio indispensable de tcnicas a los efectos de
su cumplimiento.
2) El autor afirma haber despejado los mecanismos que estn en la base de
las observaciones empricas acerca de cmo se mantienen las diferencias
sociales en los perfiles de egreso del sistema educativo. No declara haber
realizado ningn descubrimiento sino simplemente dar cuenta del modo en
que se reproducen esas diferencias, recalcando que es de mayor acierto e
inteligibilidad hablar acerca de contribucin del sistema ms bien que de
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responsabilidades por el carcter normativo de este ltimo trmino. Se
debe precisar que de acuerdo a la entrevista- pueden hacerse dos lecturas
totalmente opuestas de la obra que da origen a la afirmacin cuya
explicacin se solicita. Una de ellas, que el autor denomina mecanicista,
afirmando que se le atribuye un carcter mecnico, de engranaje fatal, de
reproduccin sistemtica de la estructura social. La otra de tipo finalista,
que califica a su tesis como conspirativa, haciendo del sistema escolar la
mano de la burguesa, detrs del complot para mantener las estructuras de
poder imperantes. Realizadas estas aclaraciones el autor expresa que el
sistema escolar est organizado de tal modo que no puede prcticamente
democratizar y todo lo mejor que puede hacer sera de carcter negativo,
en el sentido de no reforzar, mediante su eficacia especfica, la violencia
simblica de una desigualdad que tiende a mantener por su dinmica
misma. El autor seala que no avala la lectura normativa de las ideas que
expresa, reconociendo la tendencia a hacerlo as.
Asimismo denuncia la paradoja del reconocimiento de su aporte para la
visin de un fenmeno al tiempo que se bloquea la comprensin misma
proveniente del libro. Menciona el poema de Robert Desnos El pelcano de
Jonathan, que puso como exergo a modo de diversin, aludiendo a la
interpretacin radicalizada de su pensamiento, que hara imprescindible un
proceso revolucionario. Un pelcano pone un huevo, que da origen a otro
pelcano a menos que se interrumpa el circuito y alguien haga un
omelette, en una referencia humorsticamente alegrica a esa
transformacin (Bourdieu nos dice que hay que hacer la revolucin).
Debemos ponernos en guardia contra lo que denomina efecto de destino, a
travs del cual la institucin escolar torna las desigualdades sociales previas
en desigualdades naturales, advirtiendo a los profesores contra los juicios
de valor sobre los alumnos, que afectan a las personas. Tal ejercicio es
denominado poder diablico de dominacin, de constitucin ejercido sobre
la identidad misma de los adolescentes. Expresa que en general la
autoridad es utilizada para sostener acciones conservadoras. El propsito
sera crear las condiciones para que la autoridad de una corporacin
cientfica sea puesta al servicio de verdades cientficas, adhirindose al
postulado de Spinoza de que por lo general la verdad misma no tiene en s
una fuerza intrnseca, si no es por la adhesin a la misma de una conviccin
poltica militante. Entre otras ideas seala la conveniencia de tomar
conciencia de ciertos hechos como la dependencia de las universidades de
las empresas, y la existencia de una competencia entre instituciones- antes
de negarlos (lo que le parece peligroso), en lo que califica como un rechazo
reflejo que esconde en realidad un rechazo de reflexin. Piensa que habra
que habilitar mecanismos de proteccin compensatorios de desigualdades
de la ms diversa ndole.
En la educacin reproductivista la enajenacin cultural excluye la
conciencia de la enajenacin. En esa proposicin reside una llave maestra
para responder al planteo sobre cul es la explicacin de por qu una
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educacin que sea igual para todos reproduce la estructura social. La
dominacin fundada en el capital cultural tiene una estabilidad y una fuerza
mucho mayores que aquella de naturaleza meramente econmica. Reclama
una idea del hombre que se pretende, previa a la de educacin que se
intenta proporcionar.
3) los contenidos y las prcticas educativas son el resultado de la
dominacin de una clase social sobre otra.
Los autores intentan incorporar el mundo social y de la cultura a la reflexin
sociolgica en profundidad, convirtiendo el tema en uno de los ejes
centrales de la sociologa. En tal sentido el concepto de capital cultural de
Bourdieu se constituye en una nocin clave para comprenderlo. En La
reproduccin Bourdieu y Passeron oponindose a la idea de Durkheim del
capital cultural como propiedad indivisa de toda la sociedad, a la que
concurriran el sistema educativo y todas las acciones pedaggicas que se
realizan- apuntan al hecho de que responden a intereses materiales y
simblicos de grupos o clases en una particular distincin de relaciones de
fuerza. Esa disposicin es a la que responden las acciones pedaggicas, que
tienden a reproducir la estructura de la distribucin del capital cultural entre
esos grupos o clases, contribuyendo con ello a la reproduccin de la
estructura social.

Los contenidos y prcticas educativas no son, en consecuencia, neutros,

sino el resultado de la dominacin de unas clases sobre otras que se
expresa a travs de la dominacin cultural. La cultura, por lo tanto, es una
mediacin entre las relaciones educativas y las relaciones de poder entre
clases sociales. Toda accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia
simblica, en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una
arbitrariedad cultural. Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder
que logra imponer significaciones, e imponerlas como legtimas disimulando
las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza
propia, es decir propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza.
Lo que se pretende como transmisin cultural objetiva es, en realidad, un
enmascaramiento de las relaciones de dominacin que subyacen en la
prctica pedaggica para garantizar su eficacia; inclusive para anular
cualquier resistencia posible a la cultura dominante. El principio de
funcionamiento de la accin pedaggica garantiza la interiorizacin del
fracaso escolar del individuo como fracaso estrictamente personal.
Existe una lgica perversa que hace de la disponibilidad de autonoma
relativa institucional la herramienta idnea para ocultar el mecanismo por el
que se ejerce la dominacin, en virtud de que en la relacin de
comunicacin la funcin del emisor est por encima de la persona.

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Hay que preguntarse, pues, si la libertad que se deja al sistema de
enseanza para hacer prevalecer sus propias exigencias y sus propias
jerarquas en detrimento, por ejemplo, de las demandas ms patentes del
sistema econmico, no es la contrapartida de los servicios ocultos que
presta a ciertas clases. Bourdieu y Passeron