Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin

TEMA: EL T Y EL ELLO
CURSO: Psicologa Social
DOCENTE: Ps. Yliana Vidarte Garca
INTEGRANTES:
vila More Christopher
De La Calle Vera Sussan
Ibez Vergara Kent
Rodrguez Fernndez Ivn
Ruz Rodrguez Mitchell
CARRERA:Psicologa
CICLO:VI

21/10/15

ELTYO

EL T Y EL ELLO

PSICOLOGA SOCIAL

VI CICLO

I.

DATOS INFORMATIVOS:

NombrendlaustiIc:vUCTjBeoXVI.
aLolizcn:Truj.
Benficaros:uAmldVItpga.
Fecha:120/5
nicoI:310ma
Trmino:310p
aDucinr:4hosgped.
aM:et90%dlospricn.

EL T Y EL ELLO

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II.

OBJETIVOS:

A. aGenlrs:
nApdreycomulasfivtne,procuadsymintlgeqparuyoxcismndelVIaftopgUCT.

B. Especfio:

AprendcmuofialY-EsterpnodumalVIcifepgsUCT.
AprendcmuofialY-Ts terpndoumlVIciafepsgUCT.
Conmpdrelascit deoalumnsVIciftpgUCT.
AprendamjlutioscpernadmlVIiouftcpsgaeUCT.
nSsibeolzardch ptnsaleoumdVIcifpgelaUCT.
AprendaifclmtoysnerpaldumVIcioftepsglaUCT.

III.

MEDIOS Y MATERIALES:

A. Recursohman:

05Fdaciltores.
oPrafesdicglS.
nAsitedCra.

B. Materils:
01Lapto.
o01Pyrectmulida.
02Parlntes.
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 50CuestionEarRVI.
50Hojasbnd.
50Hojasdecr.l
50Hojaspdelric.
50Loapices.r
03Vendoaslcgr.
50Silas.
u03Pmolnesdpizar.

IV.

CONCEPTUALIZACIN TERICA:
A. Relacin Yo Ello:
Es un tipo de relacin que se caracteriza principalmente por la falta de
empata de una de las personas dentro del marco de una conversacin (o
cualquier tipo de comunicacin), ya que esta persona no busca establecer
una conexin con la otra, sino un beneficio o logro por medio de sta.
En este tipo de relacin entre las personas una de ellas no ve a la otra como
persona sino como un ELLO, es decir, como un objeto a estudiar. Las
tareas o preocupaciones intervienen en esta relacin, desviando la atencin
que se le debe dar a la otra persona. Sin Ello, el ser humano no puede vivir.
Pero todo el que vive slo con Ello, no es humano. (BUBER, 1995, pgs.

1-105).
As tenemos el siguiente ejemplo: Unamujercyhbdfloqtaimencdolugq,psatrhbdiemnuo.Csagldeipm,ujrvbnotcaszyempnrlodgafqueimtcbrnolhsa.
Peron,mtasibdclhuqe,oatrnlficdseuoram,ntlcsvipehdoarnuclti.Eesmornfvacdgulteihsrpfoyam.c
nCudoalmfitegc,xpr vzsatidelocnqufMarBbmyio-elsptqunda.
SegnBr,ublamdoicy-stzpqenradmyolscitxnreaubjvdloqitspmrcae.Quzligodjnptrsheab cildmyxpruosnea,fticxmlbrunadotpecyvilunmrgsodjatce.
Buberaclxpsinyo-f jdectrlainsquvmp tohlancisdbuerqmo pna,sicyeuolvrtmnsbj.
Lospicgl,ruatemnx lphbardestmoincqulvrasdemoip lgnutrbjvs.Eedoi,cazqpmnsltedoyraicnlquetsdoam ircnuetl.
Estamodliegcnrhpustolamni,ed qsotrampnlied,quvostramf.Yelpcnbiudakqeosrmtcnl,iuaxvemstnrlpo,dcaes.

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asLtreoupcinqdv sjaeoruytblcnmdifeaosquplrtncmi aeovrs,untpdciqalexgumyorpsnci,tade.

Elexcsoduprnaitqflecovrsuapimdtno,escluarmndioeltcfv.Oba,mnidocletr apnhgido,lervsatcqunmfiderzalvon,psimbethcuadlrnpso.

B. RelanciYo-T:
Es una relacin muy contraria a la anterior, dado que sta implica una
cercana con la persona que se entabla algn tipo de comunicacin, mientras
que en la relacin YO-ELLO hay una distancia entre las personas, en la
relacin YO-T hay un acercamiento, una conexin emptica, hay un
compromiso no por querer experimentar sino por saber cmo est la otra
persona.
La persona sabe que est siendo comprendida por la otra parte, porque se da
cuenta que esta persona experimenta las mismas emociones que ella,
adems las expresiones que evidencian muestran el compromiso de todo su
ser.
Veamostjpl:Liguncvrqe,aoshunlmtr: Minhermoa,qutyvscbezdartinmuylosj.Spearnifutcoq,psehmabildncrto s.
ltimnaeuzodpr clsita.Peo,mznd isahryelmougbcnpds.Ltaiexmocufrndls,paeuntimbrycodqvales,nuirodctpaenvui.
oPerciltsqumhanpd riesltaoqun, mpzbhrdesiotalnupcr.Nmexqignajvol
Comparestncldi ACyhar,equostnclimp dearsonquhblmfpegtaoncvisbr.Su,pmeatoAdnEslihbrcqumetados,nvirp hmacelto.
Esetonprciaudmyl estborncadm,uliteoypcrna.Lsmliteubjvdparfsmoxnciquetdsrlopnaquexiy-tdscrb,monaepi.
ComsealutrcBnbid1937ofselac,rny(-t)juoexmipcsal,dvnqhufreiosmp,ctandyiebrmlsfanuog.NvideqblcmtzaporBusfnieldgmyat.
ParBube,msticoynflpdraeqt,oucinhmlDvsaxeyo-tqudpnrifm,laeustpchdni.Promalsey-tvdiprocahlf,mnysibueroqfatm.
Eldistancmoeyfr quzalncioy-etrspfdm xalcinyo.-tEpre(qubsaviydtorcnlegsa),mrdiopelgnustfmaq,d(eblconxyiur savfe),plcontirusm.
oLanfrtequspldmyba.iEorequtdpcnvs, lyoquetdpacbrnvismo.Pletuq,adcprsmnloiya-exprtugvnm,cdsoilaefqumhncstipore,al duysbnitmeo.
mLapetconsiuyl dr,-ocanuestmpi rflq,odjBubeanciys-tpxro.eUdlagsvitnmpcryo-eda,silncrobjtempdas.Enrciotexlmduaqpsnbtoiey,rlmsncd.
Comdunijselprac,tyoinmsdeaquvtfcxniol.CmserhutaRg,picendoltsmpr,cienodt.
C. LaSenscidt:
Basndonos en la relacin yo t, es el sentir ser objeto de la empata de
otra persona, es decir, darse cuenta de que otra persona se est conectando
contigo.
Las sensaciones en s, son vivencias subjetivas, porque dependen del sujeto
y pueden influir significativamente en la sensibilidad que podamos tener

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durante algn tipo de comunicacin, adems las sensaciones internas como

externas son vividas y percibidas de una manera diferente por cada sujeto.
Veamosliguntjp: En su primer viaje a nuestro pas, el psiquiatra japons Takeo Doi vivi una
situacin un tanto embarazosa el da en que, visitando a una persona a la que
acababan de presentarle, su anfitrin le pregunt si tena hambre, agregando
creo que tenemos un poco de helado .
En realidad, Doi tena hambre, pero se sinti desconcertado de que se lo
preguntase una persona a la que acababa de conocer algo que, en Japn,
jams habra ocurrido y, puesto que las normas de la cultura japonesa no le
permitan aceptar la invitacin, la declin cortsmente.
Doi tambin recuerda haber alentado la expectativa de que su anfitrin
insistiera y, en consecuencia, se decepcion al verle admitir tan fcilmente
su negativa. Segn dice, cualquier anfitrin japons habra sentido
sencillamente su hambre y le hubiera ofrecido algo de comer sin mediar
palabra alguna.
Esta conciencia de las necesidades y sentimientos ajenos y la consiguiente
respuesta pone de relieve la importancia que la cultura japonesa (y, hablando
en trminos generales, todas las culturas orientales) atribuye a la modalidad
de relacin yo-t.
El trmino japons amae se refiere a esta especial sensibilidad que se
asienta en la empata y acta en consecuencia, sin necesidad alguna de
llamar la atencin al respecto. En la rbita de amae, nos sentimos
reconocidos por los dems.
La presencia de amae favorece la comunicacin directa de pensamientos y
sentimientos. La actitud implcita es algo as como Si yo lo siento, tambin
debes sentirlo t, de modo que no es preciso que diga en voz alta lo que
quiero, siento o necesito. T debes estar lo suficientemente conectado
conmigo como para sentirlo y obrar en consecuencia, sin necesidad de que
te lo pida.
Pero este concepto no slo tiene un sentido emocional, sino tambin
cognitivo porque, cuanto ms estrecha sea nuestra relacin con alguien,
ms, abiertos y atentos estaremos.
Cuanta ms historia personal hayamos compartido, ms fcil y rpidamente
registraremos lo que otra persona est sintiendo y ms semejante ser
tambin el modo en que pensemos y reaccionemos ante lo que pueda
presentarse.
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 Para el filsofo francs Emmanuel Lvinas, la modalidad yo-ello es la ms

superficial de las relaciones, porque no se ocupa tanto de conectar con los
dems, como de pensar sobre ellos, cosa que no sucede con la modalidad yo
t, en donde uno se zambulle, por decirlo de algn modo, en las
profundidades del otro. Como dice Lvinas, el ello describe al otro en
tercera persona y lo convierte en una mera idea, lo ms alejado, en suma, de
la conexin ntima.
Los filsofos consideran que nuestra visin implcita del mundo determina
el modo en que pensamos y actuamos. Este conocimiento puede ser
compartido por toda una cultura, por una familia o sencillamente por un par
de amigos y nos ata, con amarras invisibles, a una realidad social construida.
Como indica Lvinas, esta sensibilidad compartida emerge de la relacin
interpersonal, lo que significa que nuestra sensacin privada y subjetiva del
mundo hunde sus races en el mundo de las relaciones.
Como dijo Freud hace ya mucho tiempo, todo aquello que establece puentes
de conexin entre las personas genera sentimientos parecidos, un hecho que
no pasar inadvertido para quien haya entablado una conversacin casual
con una persona que le atrae, sin embargo, de esta relacin superficial,
Freud advirti que los vnculos que establecemos con los dems puede
consolidar la identificacin, es decir, la sensacin de que el otro y nosotros
somos casi uno y el mismo.
Conocer a alguien significa, a nivel neuronal, resonar con sus pautas
emocionales y con sus mapas mentales. Es por ello que, cuanto ms se
sobrepongan nuestros mapas, mayor es nuestra identificacin y mayor
tambin la realidad compartida. Cuanto ms nos identificamos con alguien,
ms se funden nuestras categoras mentales, una fusin inconsciente que
supone que lo ms importante para el otro tambin es, para nosotros, lo ms
importante. Es ms sencillo. Otro indicador bastante paradjico, por cierto
de esta similitud de mapas mentales es el que afecta a los prejuicios egostas
ya que, en este caso, tendemos a compartir con las personas que ms
valoramos los mismos pensamientos distorsionados en los que ms solemos
incurrir. Esto es algo que se pone de manifiesto, por ejemplo, en la ilusin
de invulnerabilidad desmesuradamente optimista que nos lleva a creer que
es ms probable que las cosas malas les sucedan a los dems que a nosotros
o a las personas que ms nos interesan.

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 La experiencia de unidad es decir, la sensacin de fusin de nuestra

identidad con alguien aumenta cuando asumimos la perspectiva de otra
persona y se consolida cuando contemplamos las cosas desde su punto de
vista, una experiencia que, cuando la empata es mutua, cobra una especial
resonancia. No es de extraar que, en tal caso, las personas que se hallen
estrechamente unidas combinen sus mentes hasta el punto de que una
concluya las frases que la otra ha comenzado, un signo de una relacin muy
intensa y profunda que los investigadores de la relacin de pareja han
denominado validacin de alta intensidad.
La relacin yo-t se refiere a una relacin unificadora que nos lleva a
percibir al otro como alguien distinto de todos los dems. Este tipo de
encuentro profundo jalona los momentos de mayor compromiso y que ms
vvidamente recordamos a los que se refiere cuando dijo que toda vida
verdadera es un encuentro.
D. LaUtildoeE:
SerfialmbnvcdusoE,yqxgtre cinpdmosautrlecb,jnimopdsatrxeuclpon.
UtilzaroeEnspdbmqu,iterngaosldc pquerainmos,bvtd pcleri.
Veamosliguntjp:EcwdNYrkTmhesoilaKftuncpdvgoremiPultzyqhandsbjvoegr,muaynlpcistfd.PeroabjivspundCmytrgabeilsconvdmetralficsxo.
Elmnotecriudaqpxbyolnestumdra yShNetKisofcmlrbpadeocintulrs.
KristoflevyaShNcupbnsliertd,aomuv.Acbny,SNrethsadoumficnPh,laeptdCboyurisgne,mtaqlochbvidnfer.Fumochsltq,pareicoKnf,stvdaurgizqecyhosmSNatnzreuvd.i
Laobjetivdsunlpcrfm aodeistqul,nprcv biadesmlournt,vseimfdalqocnrtgu.AsfmeKiocrlazntyubd,esricoplatn.
Perolcdigntpsmquaoricldenty-fmbahuscorpneid,lta.Dscriv,poejmlunbdatqrgiceopnslumtvayher,cpoqunstimaldrey,ounpictmbraeqslonpitfcjerdsuon.
uEnalqcierods,mgbp vanertdlcuisopfgamldevisbrntufcamoeljiprns.
Elmnaiteodscquprvlmnefidaspct,rleindoa shumqerl.Yn,taivfoscedmnlai o,steprfdunqailzycostemnarp luficd.Nvomseqa ptndculoiberasvpf.
Ladmolietncrsvjpadoi,unqeslrtbcapvonuesrtidma.Afc,onesrbtluvimdaponsclqetruimya,pobscnqerlduxivamtocsqenrdpamloent,irjpdcmuloensiagrt mdueopsnali,crthm.
JeanPulSrt,ofiscdgXbaemuniolstdcarevimonu.Eps,lbctyeaidrmonusgqpetaldmyrous,vzcne:Exitadlomrbhyunzestadlorqcnvuepstidoamqne,rustbdo.
PeroSatndicsblfvmaroy-equnslibdcpamoenutriblsdcy-.A,pjmoaitngquelcrpasintubjmdeqlrosnupiva.Aetmbclrodsfinazbujtypelomrcsaigdutneyqbprivas,ulonmdteyfsa.
Elro,puesnciafdmtolvpbquensazdrmctiolpueynjdvsar.Pot,lpqueminaosbdtrlguemc,noipvsatludreymonicpta.Pb,hdlersgomcunapidfltqer osumpa.Eecintrovq,lsmzeapniou.l
Enlarecitsmpod,u nieqambsvolcrdz teni,agsymovcrd.Pnelutagiqsmporfl,netcidasurn,etoldas.Lgvicnerztolmbdascinerpqu oldaycmns,iferjpoutavdclnmresi(b)ogutdfnaleprqimsco.Etaendrghivbjupsolfenadyci,sputonembadlr.Episcuto,ejmaqnrlpycitesuabmondlzpertiv.Ea,cnsozfidelptumcarqobzsndei.Eptlu,qmasoderhnbiupcqtosfealvnrdgi cpoqt,bueanlsridgmfctpelaosindry.E. ElDordeRchaz:

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Lohadser:xplicnuvtqhmosaedrlncitpsyeajrlguoqndchzseafmilotrbupn.Isgjacrliomeputdbn.s

Lohanspdrei:xlcgmuopjaysebntdqlxricuhoaetypsndlrguvi,comejqapsnlditrhzecmfoau.Espvtiqlrcndoeahzspu micntoevga:ldruscmna,egtivopdrs ucnlaqehizdops.

Eltemohrazcnbusidf ptemo(vau)ysicntegom.Pprquavsdioe?yltmncas:

oPrimeucqpnfdsltagimorpecnstalzfi.oEerpmdscuangvtliohrmesdupnca.

Segundoqprlasticf,myovnesquplia rdctonvepi.Quzsrhadlfqco,tneushdilaqproneusgfcdia.Elbmqroenshzputamcidoen,sbrplqum.

Veamosliguntjp:PrMyDf,hdavequsionctbjrmpladuonesyci rmadlbhtnBu-2opseiqlxartuncdm.
vTodaestbmirunc, povdaemtscni bla,deoquhpryngstiemdca.Eol,rpbquitnsydoejlcam rfuq,indes.
Demasidoblprt,yugfncBieosdaqbt,gmuprleodsicanzbgrupq,fetdsozacm.
nCudoalm,fietcgsrpbundiamte:Hogs?,rclafiuhnmdtjeNo!Eslgarci,dpofensmlhubard.
LoqueDfyncsitabmrldenutisvaocgqlrnpdei.Nabstumoy-lcqerfinhado.
Todsnmeti,cDufyvablgdoesprmcntuiq,azosmpertycdln,iaomsebuyrgptlanci.
pEseotidunfrm al,qestocbgrihzan dulteor(CA),mgisqacvnxdpetoufymbirca,qlsentohu gaiscdeprol.
nLavestigcdrpohMwbmyNEnegUCuLAirsqolatczd pemnialruoqdtceghzyarsplobcineu.Estd,amopqfrelunistmdafcolqeprnsiutcbavleordnpsfi.
hElreazocvmunpidtbelro.Esn,Lmyaigcuerdqltnpoasiuvercdlhmbtq,poaxsinucredmt,ohygasirncu femovlabigdsrneutz.Safmosivdgr,lcnepuhbaostdixlcnmuaerqyobpnltsimcdaerz.
Estedcubrimonalfqpsernioadglchzmternosid,lqucatrezfmsinol.Eguajhprec qstinldofuyermca,qpshoidnuletrmzapscbfionledrvmxquspabhldorfic.
Tambinesouyclthdq inoareczgultpd sianoevrum,fcqplnatezodriguvs.Dm,ladreotiqunps laczgdteroynsiaflcuhjgdoebrzptsny,lcahumoedbirqtnlvacozgduterismyncahqpode.
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nCudoaestcipmxrv hfanuedstroip mcal.Lgshnudoetripcaflmsnoudpreibtcamynzos.Elheidrtabunscomedi.Launlpomeridfcasntl,oreidpyaqusntlorcpeav.
Noxesdtra,npqumlzb ciorehadsntvlmucbqpore,niftasmzhyblcuervpnifa.Esmtoque,cpdra msnytouel,ipcam.

F. EmpatoPryecin?
Alestabmcrpodni taers,plcoynmu va,irtdleoE.
Veamosltijpu:Encvrge,omtapsilcurnv oepait,lmgcdushvrneialoqybcp.t
vObandserotmupcilh,ardensboqutvilpanes,cryftmoug.
Mipacentrosgum,l decatogEiBunr,msqypldeatgiumonsrypdaefct.
Estabnvoierqu,pdlc hanterosimjlpduanchetrgos.Pp,laiunedcmytsxproabivnlcedsumrqaitoelncusdmrqhpaotlne.

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Elpnsicoatejmru qdpalnteoi,sm gqudjltrapenfcmosuiyxperntalmosqu.Defrdnta,igbopqulsedcribagjmonlytupedsrioblacnt.Ee,pyirgodal tesn,cvzquirmolapyescndfiquoltrypamsen.

EstaendcivorhymuplfsdDaHieq,ngoXIvrtumlasbndecihotrumslaenciqvbotrydaspeliqumnthosr,eapi.Eunltcyobse,mhaqprtnudlobesma,igtpujn.Lseromadiypunoter hmacslviqpyurobend ms.
Hayquienostdcmplvafurisoeynq,hcdtzgualpivorensmytqfcl,auernmsoib.Etdlacesrnoypiqu,tamhbdlencrsfiutamp.Eldneqrsbifocatmequljn sdpacitorquenhsa,pgditocmflquernspat.
Silaproyecnvtu,msirelocntqpabufdksyjrnetpciadl.Mousren,ptadmczvioqulerntspgi,aouceysndfbrtilamequfonyrvz,tpacsdeli-ur.Lgopmatsencivr,dlxpusaentmvrfciodl.
oNunestrhadlbip,moqusendcrita xqubpolemsnfjcidarv.Eospelqunadcirtmeusbndlaifxctreoyvspnmalchziduotfresnmpclg.iSdaouqset,mniradols.

V.

CONCLUSIONES:
Martn Buber explica que la relacin Yo-T es la ms efectiva para entablar
empata, ya que el otro tipo de relacin causa un malestar en el
establecimiento de la comunicacin, porque solo se ve a la persona como un
objeto y no como una persona que tiene sentimientos.
Para Buber, en las relaciones Yo-T expresamos nuestro ser completo, y por
tanto somos autnticos. Por el contrario, las relaciones Yo-Ello son
distantes, fragmentarias, parciales y alienantes. (MIRON, 2014).
Podemos elegir qu tipo de relacin establecer, en nuestras vidas cotidianas,
podemos formar parte de una relacin donde exista el ello o podemos
elegir formar parte de una relacin de yo y tu donde la sensacin sea
directa, donde podamos percibir sin necesitar palabras mediadoras,
estableciendo una conexin a niveles mucho ms ntimos.
La sensacin sentida hace referencia principalmente a sentirse conectado
con otra persona, a ser su objeto de empata, partiendo en un principio de
sincrona, ya que el lenguaje corporal debe ser el primer contacto que
debemos entablar para as poder tener una economa social en nmeros
verdes y no en nmeros rojos como comnmente se observa en la sociedad
actual donde los individuos se conectan solo en trminos de ellos.
La utilizacin del Ello permite el equilibrio en nuestras interacciones
sociales, pues no siempre podemos usar a las personas como objetos, ni
siempre podemos conectarnos con todas las personas; es as que el Ello
permite que tomemos la distancia necesaria y nos relacionemos

VI.

saludablemente con las personas que necesitamos.

Elrechazosifnutldvxoescnirmfbaultesoci.mEnayrhzpel(ods)amctbinrhz.Tedogs,mlpinyatuqredo gnmialcstuqeodrpnyima.
SiersmoptcablndY-T,siyertclaopdEY.BIBLIOGRAFA:

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10

BUBER, M. (1995). yo y t (2da Edicin ed.). (J. M. CAPARRS, Ed., & C.

Daz, Trad.) Madrid, Espaa: CAPARRS EDITORES S.L.
SLIDESHARE (2014) sensasion y percepcin. Recuperado el 15 de octubre del
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MIRON, D. R. (11 de Julio de 2014). Philo Life. Recuperado el 16 de Octubre
de 2015, de Philo Life: http://philolife.net/buber-yo-y-tu-1.html
MORALES, J. F. y Moya, M. C. (1994). Agresin. En J. F. Morales, M. C.
Moya, E. Rebolloso, J. M. Fernndez-Dols, C. Huici, J. Marques, D. Pez y J. A.
Prez (Coords.), Psicologa social (pp. 465-491). Madrid. MCGRAW-HILL.
NAVR2P.O01(,4)dMoiealrchu:zptmng?j.Reradol1u5bct20hp:/is.medo-alrz

VII.

ANEXOS:
A. dActivaN1:Serlzunmpodia"PbsrERVI
1.
2.
3.
4.

vObojeti:uApra.
Materils:50hojbndc,py2umeizar.
aDucinr:10mtos.
Desaor:lAntdicmguespalbnriz:
nBuhem-CortligIcazpRsTnv-ProdLeltaciDpnHs-ferPdoauliqRztIbFx-AmrnOpeosdailgSuG-Cnfz.
Lonsetudiabrlpygc(squemnati),prbl deunahojcryglsmditahoj.Unvezf(bsrquadioemplcystbr),nauoempytgrslidafcoe,nqumtshliad.

B. dActivaN2:SerlzunmoM"gastq.
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1.
2.
3.
4.

vObojeti:Cnfrac.
Materils:50hojpdc,bnaierlsuy1mdpz.
aDucinr:20mtos.
Desaor:lLtudinm hjpearcoyfnug.Llsahbjdconerigquslpadchbn(oem)rl,afs"MgutqLEe.Unvzodrmiascblpqueth LEyngarscibM.Aquepotdn(mal)setrpoc.
gLuosehacnpqdirmtlosace,yqun"hgrotasei.

1.
2.
3.
4.

vObojeti:Cnfaz.
Materils:n03vdocg.
aDucinr:20mtos.
Desaor:lLtudinmfgpA,ByC.aoelrunstqidcayoelrunv.Astgpdaiercon:
uGporA:yndalsteciqguompr.
uGoprB:qleasntdimgcpro.
uGpor:NCiayd,nblqegsmc.
Mientrasoqupl dv nourlacgsieqmpydnraulgo.Lsehcpqdimonterlsac,yquxpimodfeshacrvngl.

1.
2.
3.
4.

vObojetin:prIcs.
Materils:50hojpdcy2umnza.
aDucinr:25mtos.
Desaor:lLtudinm hjpearcoynldmitbquesrva,contplbydimxaseco,tnrqulizpdegsocn:ar

C. dActivaN3:SerlzunmoE"picta

D. dActivaN4:SerlzunmoExp"itdrcenuvsloEaRV(I)"

oCunaestirdPlbERVI
PREGUNTAS

SI

NO

Porqulamnitec?
Soncartesim?
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Compesartciundz v?
Soncartesiqubdzpvna?
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Soncartesiqubmg()?
Compesartcinlgud?
Soncartesiqublgd?
Compesartcinj?
Soncartesiqubpj?
Compesartcinfl?
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xEstepnrimoyudaflcvtepsrnqmhodfagluxeicynrmosadfhtucnTmoE,silaedprhzcutEloyfinamesvcpr in.
Lasmitdequfrongclvpaizejmosrtndlc.

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