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Resumen
Este artculo examina el intento de Leo Strauss de rehabilitar la filosofa poltica
clsica (en particular la de Platn) contra las implicaciones totalitarias del historicismo y el positivismo. Se argumenta que esta rehabilitacin se basa en una premisa falsa: el supuesto de una ciencia poltica que slo posee una elite intelectual a
la que compete determinar el bien comn con independencia de todo proceso deliberativo democrtico. Desde esta perspectiva, la filosofa de Leo Strauss aparece
ante todo como la fundamentacin de una concepcin autoritaria de la poltica.
Palabras clave: Leo Strauss, ley natural, autoridad, racionalidad poltica.
Abstract
This paper analyses Leo Strausss restitution of classical political philosophy
(particularly Platos political philosophy) as an attemtp to overcome the totalitarian
implications of positivism and historicism. The paper argues that this restitution is
based on the false premise of a political knowledge which only an intellectual elite
would possess, and which would allow such elite to define the common good
independently of democratic deliberation. From this point of view, Leo Strausss
political philosophy seems to be a foundation of political authoritarianism.
Key words: Leo Strauss, natural law, authority, political rationality.
Leo Strauss defendi entre los aos 50 y 70 del siglo XX una nueva forma
de objetivismo en filosofa poltica2. Su obra responde al fenmeno poltico ms importante de su poca: el totalitarismo. La apelacin a un conjunto de principios polticos naturales, es decir, independientes de toda
convencin humana, deba subsanar las implicaciones totalitarias del pensamiento poltico anterior a la segunda guerra mundial. Pues Strauss parte
de la conviccin de que, con independencia de otras causas empricas de
naturaleza sociolgica o econmica, hay dos rasgos del pensamiento poltico del siglo XIX que contribuyeron a liquidar los regmenes liberales
europeos y a sustituirlos por regmenes totalitarios. Estos dos rasgos son
el positivismo y el historicismo3.
Las ciencias sociales son positivistas en la medida en que adoptan al
menos un rasgo metodolgico de la ciencia natural moderna, a saber: la
distincin entre hechos y valores, y se comprenden a s mismas como
ciencias axiolgicamente neutrales en el sentido de Max Weber. Al aceptar dicha distincin, las ciencias sociales se privan de antemano de la capacidad de enjuiciar desde un punto de vista normativo la realidad social.
Renuncian, por tanto, a dar una respuesta vinculante a la que, a juicio de
Strauss, es la pregunta especfica de la filosofa poltica: la pregunta por el
mejor rgimen poltico. El positivismo hace de las ciencias naturales el
paradigma de la racionalidad tout court y cercena toda posibilidad de
abordar las cuestiones polticas normativas desde una perspectiva racional
y vinculante. De otro lado, el historicismo puede interpretarse como una
reaccin al positivismo que, paradjicamente, conduce por su propia lgica a las mismas conclusiones de ste. Frente a la Ilustracin racionalista, el
historicismo vuelve la mirada hacia la historia, las costumbres y las instituciones tradicionales, en un esfuerzo por hallar los principios polticos
adecuados al Volksgeist de cada comunidad y a su forma particular de convivencia. Pero el historicismo consecuente debe renunciar a formular
cualquier principio poltico cuya validez pretenda trascender su contexto
histrico particular. De modo que el historicismo no idolatra la racionalidad de las ciencias de la naturaleza, pero comparte con el positivismo una
consecuencia fatal para la filosofa poltica: tambin niega la posibilidad de
dar una respuesta vinculante a la cuestin poltica fundamental.
2. Una primera versin de este escrito fue presentada en el congreso Third Annual Conference in Political Theory, celebrado en la Universidad Metropolitana de Manchester (Reino Unido) en septiembre de 2006.
3. L. Strauss, Natural Right and History, Chicago, University of Chicago Press, 1965, cap. I.
aqu la diferencia no es insignificante, porque a pesar de la similitud terminolgica, este liberalismo straussiano no slo es radicalmente antimoderno, sino tambin radicalmente antiliberal.
Para comprender cul es realmente el ncleo de la filosofa poltica de
Leo Strauss, es importante reparar en aquello que (segn el propio Strauss)
establece la diferencia fundamental entre la doctrina clsica y la doctrina
moderna del derecho natural6. El iusnaturalismo moderno toma como
punto de partida la ontologa materialista y mecanicista de las ciencias
modernas de la naturaleza. Hobbes, y tras l Locke y toda la tradicin
liberal, extienden el mecanicismo a la conducta humana y construyen su
filosofa poltica sobre la base de una antropologa individualista y hedonista. De acuerdo con esta antropologa, las acciones humanas tienden
invariablemente a la bsqueda del placer y a la evitacin del dolor; o si
quisiramos emplear la caracterizacin de Hobbes, algo ms dramtica,
diramos que los verdaderos motivos que impulsan a los hombres a actuar
son el temor a la muerte y el afn de conservar la propia vida. La doctrina
moderna del derecho natural eleva estos principios meramente descriptivos de la accin humana al rango de principios normativos. El deseo de
conservar la propia vida no es slo la motivacin fundamental (y en ltima instancia, la nica) de la accin humana. Es tambin un derecho inalienable. A partir de esta premisa es posible extraer en bloque la filosofa
poltica del liberalismo moderno. Todo individuo es el titular de un derecho natural e inalienable a la autoconservacin. La funcin de las instituciones polticas (es decir, del Estado) es garantizar este derecho natural
fundamental. El individuo tiene, por tanto, prioridad sobre la colectividad
o el Estado. Sus legtimos intereses, que slo l puede juzgar correctamente, establecen un lmite ms all del cual toda intervencin estatal resulta
ilcita. Por tanto, la legitimidad de las instituciones slo puede descansar
en el consentimiento de los individuos, si slo ellos son capaces de juzgar
acerca de su propio bien, y si es el bien de los individuos aquello que el
Estado debe preservar por encima de todo.
En esta caracterizacin, sin duda muy esquemtica, cabe reconocer los
principios normativos del Estado de derecho moderno, que tambin quedan plasmados en la Declaracin de 1948. Pero no es sta la forma de iusnaturalismo que Strauss reivindica. Al contrario, Strauss ve en ella la
simiente de la conculcacin totalitaria del Estado de derecho. La conexin
6. Sobre esto, cf. L. Strauss, Natural Right and History, op. cit., cap. V.
del liberalismo moderno con el totalitarismo se establece a travs de la concepcin democrtica de la soberana, que Strauss presenta en continuidad
con el liberalismo7. Para Strauss, la doctrina rousseauniana de la voluntad
general debe interpretarse en el sentido de que la legitimidad de las instituciones polticas slo puede descansar en el consentimiento de los ciudadanos. Pero esta doctrina implica, al mismo tiempo, que no existe ninguna
instancia externa al consentimiento de los ciudadanos que permita enjuiciar el contenido concreto de la voluntad general. As, la concepcin democrtica de la soberana parece conducir inevitablemente al relativismo poltico: La voluntad general, la voluntad inmanente a las sociedades de cierto tipo, reemplaza al derecho natural trascendente8. Y para Strauss, este
principio de legitimacin slo puede tener fatales consecuencias polticas:
Si la voluntad general (es decir, la voluntad de una sociedad libre) se convierte en el criterio ltimo de la justicia, el canibalismo es tan justo como
su contrario9.
Sorprende, a decir verdad, que un historiador del pensamiento poltico tan agudo como Leo Strauss se permita establecer una conexin tan
simplificadora entre democracia y barbarie, o que no acierte a ver en la
filosofa poltica de Rousseau otra cosa que sus implicaciones totalitarias.
Contra Strauss podra argumentarse que la teora de la democracia dispone de sus propios correctivos, que permiten diferenciar la voluntad comn
correctamente formada, de todas aquellas resoluciones polticas que no
son sino la expresin de la tirana de las mayoras, o que sancionan la
imposicin violenta de la voluntad de algunos sobre la de quienes ocupan
una posicin ms dbil. Por utilizar el ejemplo, algo extravagante, del propio Strauss, diramos que si una comunidad poltica decide soberanamente imponer la prctica del canibalismo (y seguramente ser innecesario
aadir: del canibalismo no consentido), podemos estar seguros de que
algo ha fallado en el proceso deliberativo. Cualquier resolucin de este
tipo, cualquier mxima poltica que prive palmaria y abusivamente de sus
derechos a algn sector de la ciudadana, es forzosamente una resolucin
que no se ha adoptado libremente por todos los afectados. Y si contase con
el consentimiento de los propios perjudicados, podramos estar seguros de
que ese consentimiento no se obtuvo sin coaccin, y por tanto la resolucin no sera democrticamente legtima. No ya el canibalismo, sino las
10. Para la concepcin deliberativa y procedimental de la democracia, cf. sobre todo J. Habermas, Facticidad y validez, Madrid 2000, caps. III, VII y VIII, as como el ensayo La
soberana popular como procedimiento, contenido en el mismo volumen.
11. Cf. L. Strauss, Natural Right and History, op. cit., cap. V.
ley natural o del bien poltico objetivo, hay que abandonar las opiniones de
la mayora y ascender a la contemplacin de las Ideas. Strauss hace suya
exactamente esta misma posicin. Pero existe una diferencia esencial entre
Platn y su discpulo del siglo XX. En efecto, Platn no se limit a rechazar la democracia y a reivindicar un rgimen aristocrtico sobre la base de
la oposicin entre dxa y epistme. Adems de esto, crey poder determinar con la certidumbre de una ciencia cul habra de ser la configuracin
institucional del rgimen poltico ideal. No es otro el sentido de los libros
de la Repblica en los que Platn describe en detalle su Estado ideal, y que
prosiguen y concretan las consideraciones propiamente epistemolgicas de
esos otros y muy conocidos pasajes sobre la caverna o sobre el ascenso
hacia la contemplacin de la Idea del Bien a travs de la dialctica. En cambio, Strauss no slo no recoge la concrecin institucional del Estado platnico (pues algo tal sera, naturalmente, una extravagancia en el siglo XX),
sino que tampoco desarrolla en ninguna parte un programa poltico concreto. Dicho de otro modo: Leo Strauss no nos dice nunca (a diferencia de
Platn) cules son esas leyes naturales objetivas que slo el filsofo poltico es capaz de hallar. nicamente nos dice que, en cualquier caso, su conocimiento slo puede ser asunto de unos pocos. As, su filosofa retiene del
modelo platnico la aplicacin al campo poltico de la distincin entre dxa
y epistme; retiene tambin la correspondiente concepcin elitista de la
sabidura poltica, e incluso la defensa de un rgimen aristocrtico que ya
no extrae su legitimidad del consentimiento de los ciudadanos, sino de la
privilegiada sabidura de los gobernantes. Pero en ningn sitio concreta
Strauss el contenido de esa sabidura, que l mismo debera poseer.
Este silencio no slo difiere de Platn, sino que es, adems, sospechoso. La filosofa poltica de Platn se construye sobre la experiencia del fracaso de la democracia ateniense, sobre la imposibilidad de establecer una
organizacin poltica justa nicamente sobre las bases de la comunicacin
y la persuasin. Platn no ve en la pluralidad de opiniones que concurren
en la esfera pblica de los regmenes democrticos la condicin de posibilidad de la formacin discursiva de una voluntad poltica comn. Ms bien
compara las opiniones polticas con las ocurrencias que sostienen, respecto de cualquier asunto cientfico, quienes no dominan una ciencia. La pluralidad de opiniones aparece, pues, como el contexto idneo para el surgimiento de la demagogia, o para que la argumentacin racional se vea
desplazada por la persuasin retrica y, finalmente, por la arbitrariedad y
la violencia. Platn quiso evitar esta deriva de la democracia hacia la violencia introduciendo el supuesto de una epistme poltica, de una ciencia
de los asuntos humanos que siguiese el modelo de la geometra. Deba ser
era el caso de Strauss tras su llegada a Estados Unidos14. Pero naturalmente, el deliberado esoterismo de Strauss cumple tambin otra funcin:
exime al filsofo de la obligacin de exponer claramente su verdad poltica, y al mismo tiempo le permite seguir insinuando que esa verdad
existe, aunque nunca nos diga cul es.
En una ocasin, sin embargo, Strauss se vio obligado a hablar con ms
claridad, menos esotricamente, sobre el contenido de su sabidura poltica. Dicha ocasin fue la recensin de Alexander Kojve al comentario
que Strauss public del Hiern, el dilogo de Jenofonte sobre la tirana15.
La enseanza poltica que Strauss introduce crpticamente en su minucioso comentario a esta obra clsica parece afirmar que es posible conciliar la
tirana (es decir, el gobierno que no se basa en el imperio de la ley, sino en
la voluntad soberana del gobernante) con el consentimiento de los sometidos, y que esto puede lograrse en la medida en que el tirano se deje aconsejar por el filsofo poltico. Ms an: la tirana arropada en la sabidura
del filsofo podra convertirse en el mejor rgimen poltico, si lograse
hacer virtuosos y felices a los ciudadanos. La superioridad de la tirana
sobre el imperio de la ley se debe a que la clarividencia del buen gobernante es un medio para la realizacin del bien poltico ms eficaz que el
dominio de leyes abstractas e impersonales, ciegas hacia las condiciones
particulares en que han de aplicarse. Strauss resume de este modo la posicin de Jenofonte, que en todo momento l mismo parece hacer suya tcitamente: El gobierno absoluto de un hombre que sepa cmo gobernar,
que sea un gobernante nato, es realmente superior al gobierno de las leyes
en la medida en que el buen gobernante es una ley que ve, mientras que
las leyes no ven y la justicia legal es ciega. Mientras un buen gobernante es necesariamente benefactor, las leyes no son necesariamente benefactoras. [...] Por tanto, el gobierno de un tirano excelente es superior al
gobierno de las leyes, o ms justo16. No toda tirana es ilegtima: el tirano puede extraer su legitimidad de la verdad poltica revelada por el filsofo. Pues en ltima instancia, la verdad poltica (y no el consentimiento
democrtico) es la nica fuente de la legitimidad del poder: La ley y la
legitimidad dice Strauss, aunque, claro est, atribuyendo esta opinin a
14. Cf. sobre esto S. B. Drury, Leo Strauss and the American right, New York, St. Martins
Press, 1999.
15. Tanto el comentario de Strauss como la recensin de Kojve se encuentran publicados
en castellano en L. Strauss, Sobre la tirana, Madrid, Encuentro, 2005. Sobre la cuestin
de la autoridad, cf. tambin A. Kojve, La notion de lautorit, Paris, Gallimard, 2004.
16. L. Strauss, Sobre la tirana, op. cit., p. 117.
23. L. Strauss, Liberal education and responsibility, en: Liberalism: Ancient and Modern,
p. 12.
24. L. Strauss, De nuevo sobre el Hiern de Jenofonte, en: Sobre la tirana, op. cit., p. 251.
25. L. Strauss, Sobre la tirana, p. 241.
ca como la que exista en la Europa de entreguerras, y la creciente influencia de Leo Strauss en crculos acadmicos y polticos poderossimos28 slo
puede interpretarse como lo que es: el auge de una filosofa poltica elitista, antidemocrtica y autoritaria.
28. A. Norton, Leo Strauss and the Politics of American Empire, New Haven, Yale University Press, 2004.