VIDA CONTEMPLATIVA Y EVANGELIZACIN

La evangelizacin es la misin esencial de la Iglesia. Todos los cristianos

estamos llamados a evangelizar. A todos, se nos ha encomendado la
tarea de anunciar la Buena Noticia de Jess a todos los hombres, de
llevar el amor de Dios a todos los corazones.
Por vocacin todos los seguidores de Cristo estamos llamados a estar
con l y a todos se nos ha encomendado la tarea de anunciar el
Evangelio. Marcos, en su Evangelio, nos dice que Jess los llam para
que estuvieran con l y para enviarles a predicar As pues, tambin las
contemplativas tenemos una vocacin evangelizadora propia, un
potencial evangelizador.
La vida contemplativa y, en especial la vida benedictina, puede llevar a
cabo su accin evangelizadora por tres cauces: el servicio de la oracin,
el testimonio de vida y la acogida.
Evangelizar, no es otra cosa, sino hacer visible y difana la Buena
Noticia que hemos recibido. Cada una debemos de escuchar en nuestro
interior la llamada a evangelizar. Es una llamada que exige una
respuesta propia, nadie puede responder en nombre nuestro. Nuestra
respuesta es insustituible. Si falta, siempre le faltar a la Iglesia ese
potencial evangelizador que slo la contemplacin puede aportar.
Tenemos que sentirnos portadoras activas de la evangelizacin.

Esta llamada a evangelizar no la tenemos que escuchar desde fuera,

sino en el interior mismo de la oracin, en la escucha a ese Dios que est
llamando a todos los hombres a vivir de su amor. Es en la contemplacin
de ese Dios bueno que ama a todos los hombres y quiere que todos se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad, donde se ha despertar en
nosotras el deseo, la seduccin, por llevar la Buena Noticia de Dios a

todos. Es la misma contemplacin la que os remite y enva hacia los

hombres como destinatarios de la bondad y ternura de Dios.

La evangelizacin no puede por menos que estar unida a la

contemplacin. Quien se acerca y conoce a Cristo, quien se ha
encontrado con l, tiene necesariamente que comunicar la buena noticia
a sus hermanos, no puede guardar este tesoro para s. Se siente urgido
a proclamar con la vida el amor de Dios. Andrs, despus de haberse
encontrado con Jess, sinti la necesidad de comunicar a su hermano
Pedro que haba encontrado al Mesas y le llev hasta l.
No hay evangelizacin sin vida de oracin. Estoy convencida que una
evangelizacin que se sostenga solo en el esfuerzo, en el trabajo, en la
actividad, aunque sea muy intensa, resulta estril, infecunda. Tiene que
estar siempre sostenida y alentada por la oracin que es la que va
preparando el terreno y abriendo los corazones para que la semilla caiga
en buena tierra y d abundantes frutos.
La oracin es la que sostiene y fortalece en los momentos de desnimo
y dificultad, es la que alienta la esperanza, es la que ilumina cuando todo
se hace oscuro, es la que fortalece la fe y hace crecer el amor.
Y una contemplacin que no nazca del amor y que no remita y enve
hacia los hombres, que no se haga presente a todos los seres humanos
que sufren hoy en el mundo no ser autntica ni evangelizar.
El haber optado por una vida de soledad y retiro, de distanciamiento
fsico del mundo, no nos puede llevar nunca a desentendernos de los
hermanos, ni a olvidarnos de sus luchas y anhelos. La contemplacin no
supone olvido de la historia, ni evasin de la problemtica del mundo. Al
contrario. Es imposible

contemplar a Dios como Padre, ahondar en su

paternidad, sentirnos hijas de Dios, sin vivir la fraternidad, sin pensar en

todos sus hijos, sin amar sus vidas, sin compartir sus sufrimientos.

Hemos de entender bien la accin evangelizadora de la contemplativa.

La monja no est delante del mundo ni vive para el mundo. Est delante
de Dios y vive para Dios. Nuestra misin no es predicar, ni transformar el
mundo, ni hacer muchas cosas sino ser para Dios, alabar, bendecir,
adorar a mi Seor, interceder por todos los hombres para que Reino se
haga realidad. Nuestro deseo tiene que ser que el Reino sea la meta de
nuestra entrega, la nica pasin que anime nuestra vida como lo fue la
de Jess.
La comunidad contemplativa evangeliza, no por lo que hace, sino por lo
que es. Nuestra evangelizacin es siempre expansin, comunicacin,
irradiacin de nuestro propio ser de contemplativas. Lo ms profundo y
propio de nuestra evangelizacin es mostrar a los hombres la esencia, la
sustancia, la belleza de la contemplacin.
Ahora bien, de esa contemplacin fluye como algo espontneo y natural
la comunicacin de Dios a los dems. Eso que dice la tradicin cristiana:
contemplata aliis tradere, comunicar a otros lo contemplado.

El texto de Isaas me parece que expresa lo que es la vocacin de una

contemplativa. Dice: Sobre las murallas de Jerusaln he colocado
centinelas, nunca callan ni de noche ni de da. Vosotros los que se lo
recordis a Yavh, no le deis descanso hasta que restablezca a
Jerusaln para gloria de la tierra.
Esto es lo que debe de ser una contemplativa, un centinela que
permanece da y noche con los brazos y el corazn levantados hacia
Dios intercediendo por sus hermanos que cargan sobre sus hombros la
difcil tarea de llevar el evangelio a todas las gentes. Nuestra misin ser
recordar a Dios que vuelva su rostro misericordioso sobre sus hijos, e
hijas; que mire a esta pobre humanidad enferma con la misma mirada de
ternura y misericordia con la que mir a la mujer adltera, con la que
acogi a Mara Magdalena, al hijo prdigo, con la que nos acoge cada
da a nosotras..
3

S, es uno de los elementos que identifican nuestra vida. Y es en esa

oracin callada y silenciosa es donde descubrimos nuestros propios
corazones como el lugar ms necesitado al que llevar la Buena Noticia
pues en l hay muchas zonas paganas, sin convertir que necesitan
primeramente ser evangelizadas. Y desde ah la universalidad, la
solidaridad, la comunin con todos los hombres.
Es en la contemplacin amorosa y callada de ese Dios bueno que ama a
todos los hombres y quiere que todos los hombres se salven, donde se
aviva nuestro deseo de que Dios sea conocido y amado por todos.
Es a los pies del Seor donde debemos de ir dejando que el Espritu
vaya moldeando nuestro corazn, sacndolo de nuestro egosmo,
vacindolo de nosotras mismas, de nuestras pequeas preocupaciones e
intereses, para que sea un corazn para los dems, un corazn
universal, un corazn amante, abierto a las necesidades de los hombres,
un corazn misericordioso, misionero, enamorado de Jesucristo.
Es en la comunicacin con Dios donde debemos disponer nuestro
corazn, abrirlo a la voluntad del Padre y acoger su amor compasivo
para hacerlo presente a travs de nuestra vida. Donde descubrimos el
corazn misericordioso de Cristo a quien se le conmovan las entraas
ante el dolor y el sufrimiento del hombre y le debemos de pedir que
convierta nuestros corazones de

piedra en un corazn de carne,

misericordioso, lleno de ternura y compasin que vibre con el sufrimiento

de todo ser humano.

El corazn de una contemplativa debe dolerse del pecado del mundo, del
olvido de Dios, de la indiferencia hacia lo religioso, del abandono de la fe,
de las situaciones injustas de hambre, opresin, marginacin, guerras
injustas en las que mueren muchas vctimas inocentes, en las que los
intereses econmicos y polticos estn por encima de las vidas de las
personas. Ante tanta injusticia no podemos quedar indiferentes, cerradas
4

en nuestro mundo pequeo y limitado. Tenemos el deber de conocer la

realidad, de concienciarnos de la situacin y de orar con insistencia al
Dios de la vida para que su Reino de justicia, paz, libertad, amor se haga
realidad entre los hombres.
Los contemplativos elevan su splica apremiante al dador de todo bien,
a fin de que descienda sobre todos el Espritu de amor y de perdn, de la
concordia y de la paz: El mundo tiene necesidad de vuestras manos
piadosas que se eleven al cielo para implorar la paz. (Juan Pablo II a
las monjas de clausura de Ass)
Cuanto ms se va ahondando en el Misterio de Dios, cuando ms se va
conociendo a Jess mayor tiene que ser nuestro deseo de que la Buena
Noticia, el amor de Dios llegue a todos los hombres.
Nosotras, ciertamente, no puedo llegar a los necesitados con nuestras
propias manos, no podemos llevarles el evangelio con nuestros labios,
no podemos estar fsicamente junto a los que sufren, pero el Espritu que
nos habita, extiende nuestra oracin a toda la humanidad, lo remoto lo
hace cercano. Todo sufrimiento y necesidad se hacen cercanos. Y es
que el que ora bajo la accin del Espritu todo lo tiene al alcance de su
mano, desde Dios.
Cuando se llega a experimentar el amor de Dios, cuando una se ha
sentido salvada, redimida, cuando se ha sentido a Dios como gracia
liberadora,

cuando

te

has

sentido

amada,

acogida,

perdonada

incondicionalmente no puedes permanecer callada, se siente una

necesidad imperiosa de decir a todos que Dios es bueno, que a pesar de
nuestro pecado l nos ama y nos acoge, que Dios no oprime sino que
libera, que creer en l hace bien, que encontrarse con l es una suerte.
Que Dios no quiere la muerte sino que es amigo de la vida, que quiere la
felicidad y la dicha de sus criaturas. Que Dios no puede ni sabe hacer
otra cosa que amar a sus hijos porque Dios es Amor. Este Dios es el que
tenemos que testimoniar.

Con la oracin litrgica a la que dedicamos una gran parte de nuestra

jornada

alabando, glorificando, adorando al Seor, contribuimos a la

salvacin de los hombres orando en nombre de la Iglesia por todas las

necesidades del mundo. La recitacin de los salmos nos acerca de un
modo privilegiado a los gozos, sufrimientos y anhelos de nuestros
hermanos, los hombres. En los salmos encontramos todas las
situaciones existenciales por las que pasa todo ser humano. All
prestamos nuestras voces a los que no tienen voz, all suplicamos por los
pobres, con los pequeos, alabamos y bendecimos a Dios, le damos
gracias porque es grande su amor porque su misericordia es eterna.
La monja contemplativa, he dicho antes, evangeliza, no por lo que hace,
sino por lo que es. Ms que decir tiene que ser. Ser con su testimonio de
vida evangelio viviente. Benedicto XVI en su discurso a las religiosas en
la JMJ, les a las religiosas: vosotras sois exgesis del Evangelio. Y
serlo primeramente para sus hermanas de comunidad que son a las que
tiene ms cerca, con la gente que la rodea y con todos aquellos con los
que entra en contacto. Ser buena, acoger, perdonar, comprender, tolerar.
Jess no solo anunciaba que Dios es bueno sino que l era bueno con
todos. No solo deca que el Padre era compasivo y misericordioso sino
que El mismo acoga y perdonaba a los pecadores, los acoga y se
sentaba con ellos a su mesa.
La fuerza de la evangelizacin de una contemplativa est en irradiar la
contemplacin. Contemplacin que es sabidura amorosa de Dios,
ciencia de amor que deca san Juan de la Cruz. Esa sabidura amorosa
de Dios es la que tenemos que sugerir, hacer presente a los hombres.
La nueva evangelizacin hay que impulsarla en una sociedad que est
de vuelta del cristianismo. Muchos han abandonado su fe porque no han
encontrado en ella algo bueno. No tienen buen recuerdo de su
experiencia religiosa. A veces se oye decir que el Dios que ellos han
conocido no ha sido para ellos gracia liberadora, fuerza y alegra para

vivir, principio de vida y esperanza. Al contrario, a algunos les queda el

recuerdo de un Dios lejano, justiciero, que no deja ser ni disfrutar, alguien
que hace la vida ms dura y difcil de lo que ya es por s misma. Y
prescinden de l.

Ante esta situacin han de brotar en nosotras no pocas preguntas: Estos

hombres y mujeres que abandonan la religin, Ya no la necesitan?
Qu queda en ellos de esa fe que un da habit en su corazn? Se
han cerrado para siempre al Dios vivo y verdadero de Jesucristo? Cmo
acercar a Dios a esas personas? Qu podemos hacer para que Dios
pueda ser experimentado como Buena Noticia?

Estas preguntas son las que pueden despertar en nosotras la vocacin

evangelizadora. La respuesta a estas preguntas no es fcil. Pero s hay
algo decisivo. La primera aportacin que podemos hacer ha de ser la
comunicacin de Dios como buena noticia,

ayudar a los hombres y

mujeres de hoy a experimentar a Dios como amigo y salvador. Que

puedan tener una experiencia nueva de Dios. Esto es lo ms grande que
podemos aportar hoy: la experiencia de un Dios amigo, cercano, el mejor
amigo del ser humano.

Ahora bien, esto nos lleva a revisar el anuncio de Dios que difundimos
desde la comunidad y el testimonio que damos de l. En primer lugar, el
anuncio, Qu imagen de Dios tenemos? qu imagen de Dios sale de
nuestros labios? De qu Dios hablamos? Un Dios cercano al hombre
o un Dios lejano, trascendente al que nos resulta muy difcil llegar? Un
Dios dictador o un Dios respetuoso con la libertad de toda persona? Un
Dios interesado o un Dios gratuito? Tambin tenemos que revisar
nuestro lenguaje sobre Dios. Un lenguaje superficial, lleno de tpicos, o
un lenguaje hondo, sobrio que nace de la experiencia?

Tenemos que tener una cercana espiritual al hombre de hoy. No debe

haber en nosotras miedo, rechazo, condena del hombre y la mujer de
hoy. Si es as, difcilmente se despertar entre nosotras una dinmica
evangelizadora. La evangelizacin brota siempre del amor. Slo quien
ama a los hombres y a las mujeres de hoy con sus problemas y
conflictos, con sus contradicciones y miserias, con sus conquistas y sus
fracasos, con sus anhelos y su pecado, ser capaz de evangelizar. Una
comunidad contemplativa que no sienta compasin y ternura por la
muchedumbre como senta Jess, no evangelizar.
Dios ama apasionadamente al hombre de hoy. Lo entiende, lo acoge, lo
perdona, quiere su salvacin. Qu misterio el de Dios!

Evangelizaremos, si sabemos acoger el amor de ese Dios, si miramos

con simpata inmensa a todo hombre y mujer, tambin a quienes
caminan por la vida

sin creer o indiferentes a Dios. Son hermanos

nuestros, hijos de un mismo Padre. Tambin en ellos est actuando el

Espritu. Todos caben en el corazn de Dios.

La contemplacin nos tiene que hacer amigas de la humanidad. Amigas

de quienes no aciertan a creer o a invocar. Slo evangelizaremos si
sabemos hacernos presentes con amor, desde la oracin, a todos los
seres humanos que sufren hoy en el mundo, si vivimos con el anhelo de
salvacin universal, si nos identificamos y compartimos la solicitud
amorosa de Dios por todos y cada uno de los seres humanos.
Otra de las aportaciones que podemos hacer al hombre de hoy desde la
vida contemplativa es la de ensearles a orar. Este es uno de los
grandes vacos en la Iglesia actual, la falta de maestros de oracin que
sepan orientar desde su propia experiencia los caminos de la oracin.
Nosotras no somos grandes maestras de oracin, experimentadas en el
arte de discernir espritus, ni personas expertas en mtodos y tcnicas de

oracin. Simplemente se trata de comunicar a otros nuestra propia

experiencia de oracin.

Orar en definitiva es hablar de corazn a corazn con Dios.

Hay

actitudes fundamentales para la oracin que el hombre de hoy slo

puede conocer junto a aquellos que tienen experiencia de oracin. Por
ejemplo: la bsqueda de silencio exterior y el aprendizaje del silencio
interior; la sencillez en el trato con Dios; la confianza total en el Padre; la
humildad y el sentido de la necesidad de Dios; el olvido progresivo del
propio yo; la paciencia ante el ritmo misterioso de la accin de Dios, etc..

2. EL TESTIMONIO

El testimonio junto a la misin de intercesin, es uno de los

cauces principales de la evangelizacin. Pablo VI deca que el
testimonio es un elemento esencial, en general el primero absolutamente
en la evangelizacin pues constituye ya de por s una proclamacin
silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la Buena Nueva

La fuerza del testimonio sobre Dios est en la verdad de nuestra vida.

Slo la verdad puede atraer y convencer. Por muy hermosas que sean
las palabras que se digamos en los locutorios, por muy bellas que sean
las cartas que escribimos, si no hay verdad en nuestra vida, si se intuye
en nosotras un especial apego a las criaturas, si se observa que no hay
sed de Dios sino superficialidad, si no se aprecia a una comunidad que
se ama, el testimonio de la comunidad se resiente. Esto no quiere decir
que tengamos que ser perfectas. Slo quiere decir que tenemos que ser
humildes, y no tener la pretensin de ser ante los dems lo que no
somos ante Dios.

Slo el testimonio sencillo y humilde puede llevar hoy hacia Dios. Por
eso, muchas veces, el testimonio no consistir tanto en mostrar lo que se
es, sino ms bien lo que se aspira a ser. Ms que testigos de Dios,
tenemos que ser testigos del deseo de Dios.

La verdad del testimonio est en la verdad de la oracin y la verdad de la

oracin est en la verdad de la vida. Nuestro testimonio hoy es un
testimonio crucificado, sin belleza ni atractivo, como el testimonio del
Crucificado.

Nuestra comunidad puede aparecer sin brillo ni atractivo humano,

personas gastadas por la vida, personas mayores, condicionadas por las
limitaciones de la edad y la falta de formacin adecuada, sufriendo la
pobreza de vocaciones y mirando el futuro con incertidumbre.

Pero la credibilidad del testimonio no est en el atractivo exterior, en la

belleza de la liturgia, en el prestigio del monasterio. Lo decisivo, lo mismo
que en la cruz, es el amor, la cercana al ser humano, la ternura de Dios
revelada a travs de gestos sencillos y humildes.

Nuestros votos, vividos con autentici dad, son testimoniales.

En una sociedad dominada por el bienestar y la idolatra del
dinero, nosotras mostramos que es posible vivir desde una
pobreza

voluntaria

una

austeridad

sencilla,

sin

estar

pendientes de la posesin de las cosas y sin caer en el

consumismo alocado dictado por la publicidad o las modas.
Esta

pobreza

nos

coloca

un

poco

ms

cerca

de

los

necesitados, y libera nuestro corazn para centrarlo en los

verdaderos valores de la existencia.

10

Desde nuestra virginidad anunciamos el amor como val or

absoluto de la persona: amor incondicional a Dios y a los
hermanos. Con nuestra vida denunciamos el hedonismo, el
culto al placer, el

deterioro del amor humano, toda visin

egosta e interesada de la vida.

Desde esa vida virginal vivida en comunidad e stamos ya

anunciando una nueva fraternidad, no basada en la carne ni
en la sangre, sino en el amor fraterno.

En medio de una cultura individualista e insolidaria donde

cada individuo y cada pueblo slo parece preocuparse de sus
intereses, nuestras comunidades en las que convivimos en
comunin

hermanas

de

diferentes

edades,

procedencia,

cultura, formacin, son un signo humilde de un mundo ms

fraterno y solidario.

Por ltimo, desde nuestra vida de obediencia y bsqueda

sincera

de

la

voluntad

de

Dios,

denun ciamos

cualquier

situacin social, econmica o poltica donde no se busque

como ltimo fin la voluntad de Dios.

Pero no cualquier forma de vivir la pobreza, la virginidad y la

obediencia,

tienen

el

mismo

valor

la

misma

fuerza

evangelizadora.

Los hombres y mujeres de hoy descubrirn el valor de nuestra

virginidad si comprueban que no vivimos aisladas en nuestro
mundo, desentendidas de los problemas de los dems, sino
que la virginidad nos capacita para estar ms abiertas, ms
disponibles.

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Por ltimo, nuestra obediencia ser testimonial si pueden

apreciar en nosotras que la obediencia, no es prdida de
libertad, de personalidad, de iniciativa y creatividad; que no
infantiliza ni paraliza a las personas, sino que las hace crecer
y madurar en la bsqueda sincera, fiel y exigente de la
voluntad de Dios.

En un mundo aparentemente satisfecho, pero donde no se

apaga la sed de misterio, nosotras mostramos que es posible
saber algo de la fuente y entrever cmo se calma el anhelo
de felicidad plena que hay en el ser humano

El contenido esencial del testimonio contemplativo se puede resumir en

las palabras de santa Teresa. Slo Dios basta. Dios es lo nico
necesario. Este es el mensaje que debemos comunicar hoy.

Las contemplativas recordamos al mundo y tambin a la Iglesia la

dimensin esencial de la vida, los valores esenciales de la existencia
humana. No enseamos cosas sobre Dios, sino que invitamos a mirar
hacia l y decimos a todos que slo Dios es Dios, que slo l es nuestro
bien. Que todo lo dems puede ser bueno, pero que nada hemos de
convertir en dolo que no puede salvar.

3. LA ACOGIDA

San Benito en el captulo dedicado a la acogida de huspedes habla del

espritu y las formas de hospitalidad, pero despus da unas normas
prcticas en torno a las obligaciones que la hospitalidad implica para la
comunidad con la finalidad de salvaguardar el ritmo y el estilo de la vida
comunitaria.

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La acogida siempre se hace desde la fe, sabiendo descubrir a Cristo en

la persona que se acerca al monasterio. La fe es la que ha de inspirar la
acogida, la disponibilidad constante, la comprensin, la delicadeza para
cada persona que se acerca al monasterio. Tenemos que ofrecer la
hospitalidad de una comunidad que vive el Evangelio.

La fe es la que nos hace aceptar, muchas veces, la incomodidad de tener

gente en casa. Y tambin es la fe la que nos da fuerzas para superar la
tentacin de vivir la acogida como una forma de evasin, as como la
tentacin de mostrarnos contrariadas porque el husped nos obliga a
salir de nuestra comodidad y del encierro egosta en nosotras mismas.

La acogida tiene que ser gratuita. Acogida que nace del amor, y no de
una actitud interesada. La comunidad acoge sin pensar en la rentabilidad
ni en el provecho. (aunque vivamos de la hospedera)

Acogida amistosa. Acogida que no se asusta del pecado o de la debilidad

de las personas, y que no queda bloqueada por los prejuicios. Acogida
comprensiva y cariosa.

Acogida cercana. Una acogida hecha de cercana espiritual. Sin

complejos de inferioridad

ni de superioridad. Sin arrogancias, sin

sentirse superiores a los dems, con sencillez, humildad.

Acogida serena.

Acogida que trasmita paz e irradie alegra. Saber

acoger con paz, sin prisas ni agobios. La actitud de la hospedera, su paz,

su alegra, su saber estar, su disponibilidad, dan al husped que se
acerca una primera visin con respecto a la comunidad, visin que puede
ser decisiva.

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Acogida ms silenciosa que locuaz. La verdadera contemplativa, por lo

general, no habla mucho. No llena los encuentros con palabrera,
informacin, noticias, comentarios. No se le ve, vido de saber lo que
pasa. Su acogida es ms atenta que locuaz. Sabe escuchar ms que
hablar. Sabe estar con el otro ms que invadirlo. Sabe comunicarse con
hondura.

Como deca al principio, san Benito tiene un gran inters en que la

comunidad contine en su ambiente normal de silencio y trabajo. Con el
husped slo deben estar aquellas monjas a los que se les encarga el
cuidado de la hospedera. Las dems no tenemos que buscar el contacto
con los huspedes, lo que no nos exime de tener un trato educado
cuando nos encontremos con ellos.

La hospitalidad, vivida desde la fe, cuidando unas normas, es una fuente

de gracia, tanto para el husped como para la comunidad, un servicio
evangelizador irrenunciable que podemos ofrecer a los hombres de hoy,
sedientos de acogida, escucha, comprensin, paz.

Es importante que los huspedes puedan captar cmo nos amamos.

Este es el mejor testimonio que podemos ofrecer frente a una sociedad
individualista.

La misin de la hospedera es comunicar a los huspedes la presencia de

Dios y llevarlos hacia l, no atraerlos haca s misma. Hay que
salvaguardar el clima del monasterio y de la hospedera cuidando el
silencio y el recogimiento, as facilitaremos a las personas el encuentro
con Dios. Evitar la turbacin, no por egosmo, para estar ms tranquilas:
es ms fcil quiz, agitarse y sacrificar el silencio en provecho de una
acogida aparentemente ms abierta pero es por amor a Dios por lo que
debemos salvaguardar el clima de silencio y serenidad que debe de

14

reinar en el monasterio. De no ser as Qu encontrarn los huspedes

cuando vengan a nuestro monasterio?

Hay que saber conjurar dos aspectos fundamentales: Tener una caridad
sin lmites para los huspedes y una preocupacin constante para no
turbar la vida comn. No hay contradiccin en ellos.

La acogida es tambin un beneficio para nosotras pues el contacto con

las personas,

nos hace conocer de una forma ms concreta las

necesidades y aspiraciones de las personas de fuera, y nos ayuda a

relativizar nuestras preocupaciones que, en un ambiente cerrado en el
que vivimos tendemos a engrandecer.

Dentro de la acogida ponemos la clausura al servicio de la

evangelizacin.

La clausura no aparta de las preocupaciones y afanes evangelizadores,

sino que los vive y se compromete con ellos de una manera diferente,
actuando como una invisible levadura capaz de hacer fermentar una
masa que no se ve, , pero a la que se puede llegar por la intencionalidad
del amor.

La vida contemplativa exige un espacio y un tiempo monstico que

hemos de saber valorar y amar. Es un error profanar ese tiempo y ese
espacio para la acogida.

El hecho de la clausura tiene un significado hondo que, por s mismo,

encierra fuerza evangelizadora cuando se capta bien. El monasterio est
construido para entrar hacia dentro, no para salir hacia el exterior. Las
ventanas estn para recibir la luz y el aire, no para mirar hacia fuera. Los
muros crean espacio interior. Todo invita hacia lo interior, hacia el

15

silencio y la contemplacin. Si rompemos ese espacio y trivializamos el

lugar contemplativo, no daremos una acogida propia de un monasterio
contemplativo.

Lo mismo sucede con el tiempo monstico. No trascurre como el horario

de la calle. No es un tiempo vivido para el trabajo y el rendimiento. La
prisa no debera tener lugar en un monasterio contemplativo. Es un
tiempo regido por la oracin y la alabanza. Un tiempo que no degenera
en inactividad o pereza, sino que est lleno de la presencia de Dios y del
amor. Un tiempo que prefigura ya la eternidad de Dios. Si rompemos este
tiempo e introducimos el ritmo y la agitacin de lo eficaz y lo prctico,
ser una prdida y un empobrecimiento.

Por eso la acogida de la vida contemplativa debe llevarse a cabo desde

ese espacio y ese tiempo monstico. Esto no nos hace personas
aisladas, incomunicadas, incapaces de encontrarnos con los que llegan.
Al contrario, todo esto capacita para acoger. Ya hemos dicho arriba, la
preocupacin de san benito por salvaguardar el ritmo y la vida de la
comunidad.

La acogida en ningn caso ha de obstaculizar la vida de la comunidad

sino que ha de estar integrada en la marcha del monasterio y ser
asumida por toda la comunidad de manera solidaria y fraterna. Aunque
no todas colaboremos directamente en ese servicio, es toda la
comunidad la que acoge.

Dicho esto, hay que recodar que el amor est por encima de toda ley,
norma o estructura humana. Cristo lo resumi todo en la Ley del amor.
Nada hay por encima del amor a Dios y al hermano. Tambin todas las
normas y prescripciones monsticas. Sabemos cundo hemos de

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modificar nuestras costumbres, ritmos y modos habituales de actuar, al

servicio del amor y sin negar las exigencias de la vida contemplativa.

Compartir la celebracin y oracin litrgica

Esta es una de las formas ms importantes de la acogida monstica.

Ofrecer a personas o grupos, un espacio religioso para que puedan vivir
la experiencia de la oracin y celebracin monstica.

La celebracin ha de estar fundamentalmente animada y dirigida por

nuestra comunidad, (canto, lecturas, moniciones..) Una excesiva
participacin de personas ajenas a la comunidad puede desfigurar el
espritu y el sentido de la celebracin monstica.

Lo verdaderamente importante es que cuidemos el tono, el espritu, la

animacin interior de la celebracin. Esta celebracin monstica puede
ayudar hoy a los cristianos a entender mejor el espritu y el sentido ya
que en sus parroquias, a veces, son celebraciones rutinarias y
apresuradas.

Una experiencia importante para los cristianos que se acercan a los

monasterios de vida contemplativa puede ser el descubrimiento de la
Liturgia de las Horas. Podemos ayudar a los creyentes a descubrir la
maana como tiempo de alabanza; la tarde como tiempo de recogimiento
agradecido; el da como tiempo de oracin; la noche como tiempo de
descanso: Tambin esto exige revisar y ver si podemos mejorar ese
servicio: disponer de libros para las personas que van a orar; ofrecer un
guin para seguir la oracin con facilidad; explicar el sentido de cada
hora liturgia; hacer breves introducciones que expliquen el sentido del
salmo que se va a rezar, etc

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La acogida en ningn caso ha de obstaculizar la vida de la comunidad

sino que ha de estar integrada en la marcha del monasterio y ser
asumida por toda la comunidad de manera solidaria y fraterna. Aunque
no todos los miembros de la comunidad colaboren directamente en ese
servicio es toda la comunidad la que acoge.

La relacin personal

La comunicacin con familiares, amigos, conocidos o personas que

toman contacto con el monasterio es tambin ocasin de testimonio y
servicio evangelizador. Esta relacin puede darse a travs de la
conversacin o de la comunicacin epistolar o por correo electrnico.
Naturalmente puede ser muy variada y con personas en situaciones muy
diferentes. De forma sencilla pero autntica la contemplativa puede hacer
mucho por personas que buscan un contacto ms sincero con Dios, por
jvenes que tratan de hacer un discernimiento vocacional, a personas
que quieren creer a pesar de sus dudas e interrogantes, a gente que
sufre una desgracias o que vive un problema o un conflicto y necesita fe,
consuelo, escucha, ayuda.

Algunas sugerencias:

Esta comunicacin no ha de convertirse en una fuente de distraccin o

dispersin, ni para la monja ni para la comunidad. Al contrario, ha de ser
irradiacin sencilla y natural de lo que la contemplativa vive. Por eso, es
necesario discernirla y revisarla.

La comunicacin, sobre todo la epistolar, ser ms enriquecedora si

viene preparada por la oracin y la reflexin sobre lo que necesita
aquella persona a la que nos dirigimos.

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Lo propio de una monjas contemplativa no ha de ser nunca la palabrera,

el exceso. Pocas palabras, pero palabras sentidas, pensadas, oradas.
Palabras que nacen del deseo de hacer el bien.

La escucha a personas que plantean su situacin interior, sus crisis y

sufrimientos o su pecado, exige de nosotras respeto y confidencialidad.
No debe ser objeto de comentarios en la comunidad ni ser comunicada a
terceras personas.

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