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UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD MULTIDISCIPLINARIA ORIENTAL


DEPARTAMENTO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
SECCION DE EDUCACION
CARRERA: Licenciatura en ciencias de la educacin especialidad en primero y
segundo ao de educacin bsica.

ASIGNATURA: Sociologa de la educacin.

TEMA: La caverna

GRUPO N: 8

LICENCIADO: Emilio Avils Corderos

INTEGRANNTES:
Reyes Rodrguez Xiomara Evangelina

N DE LISTA
59

Ciudad universitaria, 22 de Octubre del 2014

RESEA BIOGRFICA:
Platn fue un ateniense nacido en el ao 427 a.C. en el seno de una familia noble,
fue educado en msica y gimnstica. En el ao 407 a.C. acaeci en la vida de
este gran filsofo aquello que cambiara su vida para siempre, conoci al que sera
su

maestro

mentor

Scrates,

quien

le

impartira

clases

durante

aproximadamente ocho aos, hasta que, condenado por perversin de la juventud,


fue condenado a beber cicuta y no rehusando su condena muri acompaado de
grandes amigos en su ltima cena. Platn no estuvo presente en los ltimos
momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia
debi ser para l el prototipo del acto contra el que deba luchar todo filsofo. Es
por este hecho que este filsofo siempre atacar a la democracia como el peor
rgimen poltico pues fue bajo este modelo de gobierno donde acaeci el trgico
suceso.
DESCRIPCION:
Mito de la caverna, metfora de la situacin del hombre en la relacin a la verdad
y al ser.
Nos pide plantn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan
en una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e
inmviles que tan solo pueden mirar y ver el fondo de estancia. Detrs de ellos y
en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los
prisioneros hay un camino mas alto al borde del cual se encuentra una pared o
tabique, como el biombo que los titriteros levantan delante del pblico para
mostrar, por encima desde el, los muecos.
DEFINICION: MITO O ALEGORIA DE LA CAVERNA
Mito con el que platn describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al
igual que los prisioneros de la caverna que solo ven las sombras de los objetos,
nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestra preocupaciones se refieren al

mundo que se ofrece a los sentidos .solo la filosofa puede liberarnos y permitirnos
salir de la caverna al mundo verdadero o mundo de las ideas
EN QUE CONSISTE LA CAVERNA:
En el mito se cuenta como un hombre que ha vivido siempre encadenado y sin
poder girar ni una sola vez la cabeza, viendo mientras viva en el fondo de la
caverna nicamente sombras, es despojado de sus ataduras y obligado a andar.
Pasar primeramente por otra sala en la que se encuentra una hoguera adems
de varia gente caminando con objetos sobre s mismos, que eran las sombras que
l consegua ver desde donde anteriormente se encontraba. Pasada esta sala
debe emprender un largo y escarpado camino hacia la luz y una vez alcanza la
superficie, sus ojos no pueden ver, cegados por tanta claridad, luz que desprende
la idea de bien y a travs de la cual ya puede observar y conocer todas las dems
verdades olvidndose finalmente de la opinin. Si el ser humano liberado quisiese
volver a entrar y contarles a sus compaeros lo ha vivido estos lo mataran
tomndolo por loco.
Finalmente el exterior de la caverna donde ya consigue ver por fin la luz es el
mundo ideal en el que alcanza por fin la verdad. Por todo esto es fcil entender
que solo es apto para gobernar aquel que haya salido de la caverna y por tanto
conocedor de verdad. Platn explica que los dos tipos de conocimientos del
mundo sensible, conjetura y creencia, estn englobados por la opinin, pues de
ellos es lo nico que podemos tener. De la misma manera, la inteligencia
englobar a los conocimientos del mundo de las ideas, pensamiento discursivo y
ciencia.
Cuando se trata del hombres prisioneros es en la medida en que vive inserto en el
mundo sensible y sus valores, que sus conocimientos de s mismos como siendo
meras sombras, sin poder identificar la realidad existente de la humanidad. Si a la
fuerza se le arrastra hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la
oscurecida, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar
primero la sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el

agua, luego los hombre y los objetos mismos. Entonces contemplaran de noche lo
que hay en el cielo y la luz de los astros y lu luna. Finalmente percibira el sol, pero
no en imgenes si no en s. Despus de esto concluira, con respeto al sol que es
lo que produce las estaciones y los aos. Que gobiernan todo en el mbito visible
y que de algn modo es causa de las cosas que ello haban visto.
Despus de esto, ponindose a pensar, llegar a la conclusin de que el sol
produce las estaciones y los aos, lo gobierna todo en el mundo visible y es en
cierto modo la causa de lo que ellos vean en la caverna. Es evidente que llegar a
esta conclusin siguiendo estos pasos. Y al acordarse entonces de su primera
habitacin y de sus conocimientos all y de sus compaeros de cautiverio, no se
sentir feliz por su cambio y no compadecer a los otros?
Ciertamente. Y si en su vida anterior hubiese habido honores, alabanzas,
recompensas pblicas establecidas entre ellos para aquel que observase mejor
las sombras a su paso, que recordase mejor en qu orden acostumbran a
precederse, a seguirse o a aparecer juntas y que por ello fuese el ms hbil en
pronosticar su aparicin, crees que el hombre de que hablamos sentira nostalgia
de estas distinciones, y envidiara a los ms sealados por sus honores o
autoridad entre sus compaeros de cautiverio? .No crees ms bien que ser
como el hroe de Homero y preferir mil veces no ser ms que un mozo de
labranza al servicio de un pobre campesino y sufrir todos los males posibles
antes que volver a su primera ilusin y vivir como viva? No dudo que estara d
dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como anteriormente. Imagina ahora que
este hombre vuelva a la caverna y se siente en su antiguo lugar.
EL MITO DE LA CAVERNA, COMPENDIO DE LA FILOSOFA PLATNICA
En el libro VII de Repblica, Platn presenta su mito ms importante y
conocido, el mito de la caverna. Platn dice expresamente que el mito quiere
ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta
de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del
conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la
filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica;

algunos intrpretes han visto en l incluso implicaciones religiosas. El mito


describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que los
prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros
vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo
que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos
salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas.
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que
habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn
encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de
la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la
ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del
cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros
levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por
el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando
unas esculturas que representan distintos objetos (animales, rboles, objetos
artificiales...). Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los
prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras
de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros
creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la
realidad.
Seala Platn que el prisionero liberado va poco a poco descubriendo niveles
de realidad cada vez ms autnticos: primero mirara los objetos del interior de
la caverna y la luz del fuego presente en ella, despus saldra al exterior de la
caverna y vera primero las sombras de los objetos, despus los reflejos de los
objetos en el agua y luego los objetos mismos. Finalmente percibira el
Sol, concluyendo que es lo que produce las estaciones y los aos, gobierna
todo el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos
haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus
compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera; esa vida le
parecera insoportable. Pero a pesar de todo, regresara al mundo subterrneo
y aunque pudiera perder la vida en el intento por mostrarse al principio torpe en

ese mundo de las sombras y provocar las risas y el desprecio de sus


compaeros, bajara para ayudarles en su liberacin.
Platn nos da las principales claves para la interpretacin del mito: debemos
comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella
con el poder del Sol. El ascenso y contemplacin de las cosas exteriores
(metfora del Mundo de las Ideas) es semejante al camino del alma hacia el
mbito inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo y ms difcil de alcanzar del
mundo cognoscible es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con el Sol, ltimo
objeto percibido por el prisionero liberado), causa de todas las cosas rectas y
bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al Sol, y en el mbito
inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es
necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo
pblico.
Platn mostrar que el conocimiento sensible no puede dar lugar a
evidencias, que la aceptacin de dicho conocimiento conduce al relativismo
y que el relativismo es absurdo (crtica al movimiento sofista). No es
posible la ciencia (conocimiento estricto) utilizando la sensacin como criterios de
verdad, no ponemos tener ciencia de lo que aparece de los sentidos ( del mundo
sensible ) la ciencia ha de basar en el uso de la razn, que se referir a la
naturaleza de las cosas, a la esencia (ideas, en termino platnico).

PROCESO DE LIBERACIN DEL CAUTIVO


Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero.
1. EN EL MUNDO SUBTERRNEO:
Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su
naturaleza le libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar
hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas
cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las
sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora

ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de
volver su mirada hacia los objetos antes percibidos.
2. EN EL MUNDO EXTERIOR:
Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la
oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar
primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el
agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de
noche lo que hay en el cielo y la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el
sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con
respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos, que gobierna
todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos
haban visto.
Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de
cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los
prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que
percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la
sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa
vida le parecera insoportable.
B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus
compaeros.
1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna.
Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las
tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor que
l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado
los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba.
Tomando en cuenta diversos factores que ayude a la liberacin del prisionero que
pueda aclarar sus dudas, el mismo tiene que optar al conocimiento que es el
principio de la sabidura, que le permita quitarse la venda de sus ojos porque sin

ver y sin conocer este prisionero no puede llegar al ser, y que de esa forma
contribuya a encontrar su verdadera identidad.