TEMA N-4.

-LA CAVERNA Y LA MONTAA

4.1.-La Forma y orientacin de la caverna .
Imagina un antro subterraneo que tiene todo a lo largo
una abertura, que deja libre la luz de paso
Vemos que es una caverna que se situa bajo una
montaa ,siendo formalmente un casquete circular
semiesfera exterior (fig n1)

a la forma de un hipogeo que es el nombre dado a galeras

subterrneas o a pasajes excavados con
funciones funerarias (sepulcros) y si tiene luz de paso ,
quiere decir que esta luz viene del Este (el origen de
la luz ).-Oriente ,luego se entra por Occidente(fig
n2),esta orientacin es la seguida en las catedrales
goticas
Lado corto y recto .Escaleras y Portico de la Entrada
por Occidente (oeste)
Lado corto y curvo.La girola o deambulatorio
(semicircunferencia) Oriente (Este)-Altar
Lado largo y recto Columna del Septentrion (Norte)
Lado largo y recto Columna del Mediodia (Sur)
Si nos damos cuenta es un circulo-montaa dentro de otro
circulo-cueva ,luego podramos ir estableciendo crculos
concntricos, unos dentro de otros , porque dentro de la
cueva vuelve haber otra montaa con una hoguera en su
cima .Luego refleja dos conceptos Macro y micro asi como
1

una escala en el conocimiento dependiendo de la esfera

por el acercamiento a la luz.
4.2.-Macrocosmos y microcosmos
Es el dios gemetra del universo de Platn es el que con
el comps traza los lmites del cosmos(fig n3), es decir,
determina geomtricamente toda su extensa realidad,
siendo el comps su instrumento y la circunferencia su
dibujo o trazado ,un smbolo geomtrico que regula y
ordena todo lo manifestado, e inmanifestado desde el
Centro superior de este circulo (smbolo de la Unidad-El
uno ) a la periferia (smbolo del Cosmos-El todo ),con
distintas circunferencias concntricas va determinando
segn grados de espiritualidad hasta llegar a la del Mundo
fsico y mas alla , un todo completo en donde cada parte
(de cada punto de los crculos trazados ) adquiere su
realidad por referencia al centro (su Principio o Origen ).
Hay una relacin entre lo ms pequeo y lo ms grande, asi
como entre lo que se situa arriba y lo de esta abajo, entre
el micro y el macro Cosmos, entre el Hombre y el Cosmos ;
se dice que ambos estn hechos a imagen y semejanza(El alma del Mundo es la Naturaleza o Espiritu Santo,el
motor encubierto del mundo fsico) .Volviendo a la
equiparacin del uno-hombre y el Todo-el Cosmos . Luego,
Hombre y Cosmos son expresin de una misma y nica
esencia, relacionando el Hombre csmico (fig n4)con el
Cosmos hombre

4.3. -La luz es la consciencia en la cueva y en la

divina comedia
En la Divina Comedia se encuentra una gran influencia de la
teora del mundo de las ideas de Platn, sobre todo en el
Paraso.
La teora del conocimiento de Platn queda expuesta en el
mito de la caverna, que tambin se puede relacionar con la
obra del poeta italiano Dante .
Platn estaba seguro de que el conocimiento se puede
alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas
esenciales del conocimiento.
La primera es que el conocimiento debe ser certero e
infalible.
la segunda es que el conocimiento debe tener como
objeto lo verdadero y real, en contraste con lo que es solo
apariencia (los personajes de la caverna ven solo sombras)
Para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la
existencia, el mundo de las ideas en oposicin al mundo
fsico del devenir.
El Paraso es esta esfera ideal, ya que de los tres
lugares que Dante visita es en el que encontramos la
perfeccin por excelencia y el conocimiento es
simbolizado por la luz(fig n5).
Este tema de la bsqueda de la iluminacin-la luz ,es
transmitido por el Platonismo a los goticos en la
construccin de sus catedrales, y tenemos que el estilo
gotico se desarrolla por la orden del
Cister, siendo
Bernardo de Claraval el mximo representante y el origen
de este movimiento gotico.
La luz en el templo gotico viene de arriba y cuanto mas alta
mas nivel de consciencia tiene(fig n6).

Bernardo de Claraval es el tercer y ultimo acompaante de

Dante en el Cielo, los anteriores fueron en el Paraiso
Beatriz y en el infierno Virgilio

4.4.-El
templo y la caverna
En el Templo y en la Caverna representan un espacio
con distintos elementos y formas simblicas el camino de
iniciacin en los misterios(se describe en el siguiente
apartado). De ah que en el Templo se ejemplifiquen los
distintos grados o niveles de realizacin .
El templo toma la idea de la Caverna de Platn, En esta
gruta, dice Homero, es preciso desprenderse de todo bien
externo y desnudo, asumiendo el aire del mendigo ,
lacerndose el cuerpo , rechazando todo lo superfluo y
abominando los sentidos , deliberar con Atenea(transmisin
del conocimiento), sentada con ella al pie del olivo , sobre
cmo cortar todas las pasiones que acechan nuestra alma
(fig n7).
4.5.-La sobriedad en la cueva
Vemos que la cueva descrita carece de ornamentacin,es el
material de la piedra,sin imgenes,ni esculturas,esta
sobriedad y austeridad se transmite al gotico,donde su
interior-lo sagrado carece de imgenes,como si estuviese
prohibido,realmente Bernardo de Claraval realiza una
ruptura total con el romanico,sus construcciones prescinden
de los adornos, en consonancia con los preceptos de su
orden de ascetismo riguroso y pobreza, consiguiendo unos
espacios conceptuales, limpios y originales(fig n8).

4.6.-El camino inicitico

Desatese a uno de esos cautivos y oblguesele
inmediatamente a levantarse,a volver la cabeza y caminar
y mirar hacia la luz
Si en el Mito de la Caverna describe el camino inicitico
hacia la contemplacin de las Ideas o trascendentales a
travs de la Va del Conocimiento,que se situa entre la
Sabiduria y el Entendimiento
Luego la eleccin del camino hacia la hoguera es individual
y personal,rompiendo previamente las cadenas que nos
atan al mundo.
4.7.-La ascensin del alma
El antro subterraneo es este mundo visible ;el fuego que lo
ilumina,la luz del Sol;el cautivo que sube a la regin
superior,y contempla,es el alma que se eleva hasta la
esfera inteligente.
En la iniciacin acontece en tres fases
Primero: el hombre rompe sus cadenas
Segundo: recorre el camino de la periferia al centro del
fuego y se sita en ese centro:
Tercer lugar al desprenderse del cuerpo fsico ,el alma
asciende hasta la siguiente esfera : la contemplacin de lo
universal
4.8.-El simbolismo de la estrella de David
Uno de los smbolos ms conocidos entre los aficionados a
las ciencias ocultas es la denominada 'Estrella de David ".
Llamada tambin "Estrella de los Magos" o "Sello de los
5

Sabios' (Sigillum Sapientum), ha sido objeto de muchas

interpretaciones .La Estrella de David es un smbolo en la
medida en que est compuesta por dos partes
complementarias, representadas por dos tringulos
equilteros A que pueden reunirse formando un rombo o la
estrella. En el rombo, vemos que un tringulo es reflejo del
otro; en la estrella, que son complementarios. Podemos ver
simbolizados en estos dos tringulos al Cielo y a la Tierra,
constituyendo la estrella su unin.
Para otros sera el triangulo con el vrtice hacia arriba de la
montaa y el triangulo con el vrtice hacia abajo de la
caverna (fig n9).