Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin

Nombres: Sandy Karolina

Apellidos: Manzo Chumpitaz

Profesor: Luis Montoya

rea: Educacin Intercultural I

Institucin: IESPP San Josemaria Escriv

Carrera: Educacin Inicial III

Ao: 2015

INTRODUCCION:

Hablar de multiculturalidad en un pas como el nuestro es muy difcil y a la vez

grandemente complejo. La enorme diversidad de culturas existentes en nuestro
medio - debido a la existencia de diferentes grupos tnicos- as como las
diferentes lenguas y realidades de extrema complejidad, son producto del
mestizaje que se ha desarrollado dentro del proceso histrico del Per.
Segn los historiadores, el Per no ha logrado consolidar su identidad ni menos
formarse incluso como una nacin autntica. La razn se encuentra en las
profundas diferencias y desigualdades sociales producidas a travs de la
historia.
El imperio del Tawantinsuyo presentaba ya una serie de contradicciones
sociales debido a las relaciones de dominacin entre los Incas y los pueblos
sojuzgados. La dominacin espaola acrecent estas diferencias sociales, las
cuales propiciaron la aparicin de una nacin de blancos y otra de indios.
Dentro del grupo dominado existen nuevas divisiones sociales, tales como los
mestizos, los indios, los negros y las etnias amaznicas.
Ante estos hechos existe un reto, conservar las culturas ancestrales que han
sobrevivido a la dominacin espaola o dejar que la globalizacin las anule por
completo. En muchos casos lo que se globaliza son los elementos de la cultura
dominante, no de la dominada, ms an aquello tiende a desaparecer.

Es por ello que es importante generar la identidad nacional, reconociendo y

valorando la multiculturalidad existente. Aquello deber servir para proyectarnos
al mundo, globalizando nuestra cultura y no condenndola a la extincin.

EL PERU ES UN PAIS MULTICULTURAL

DEFINICIN ANTROPOLGICA:
a) "Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el
mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse,
organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en
cuanto individuo y en cuanto a grupo. Es intrnseco a las culturas el
encontrarse en un constante proceso de cambio." (Heise, Tubino, Ardito:
1994, p.7).
b) "Una cultura es una variedad de sistemas desarrollados por las
sociedades humanas como medio de adaptacin al ambiente en el cual
se vive; como totalidad, un sistema cultural constituye el medio a travs
del cual el grupo al cual pertenece dicho sistema consigue su
supervivencia como una sociedad organizada..." (Robert W. Young en:
Abrahams y Troike, 1972).
1. QU ES INTERCULTURALIDAD? (GUSTAVO SOLS FONSECA)
La interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en contextos de
relacin de culturas. Es una conducta de las personas o de los grupos humanos
en situaciones de multiculturalidad.
Se trata de un saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con
quienes se interacta.

La interculturalidad no implica a priori el "saber manejarse bien o mal", slo

implica saber manejarse, pues una u otra alternativa especfica depender de la
poltica sobre interculturalidad que asumen las personas o los grupos humanos.
Dicha poltica puede estar explcitamente formulada o, lo que es comn, estar
implcitamente vigente. En este contexto, el prefijo inter no hace referencia sino
a la relacin entre dos o ms culturas, en que acta el individuo o el grupo
humano.
2. Caminos para la interculturalidad
La interculturalidad es, en tanto realidad, una realidad cultural; y como todo
fenmeno cultural, la conducta intercultural se aprende sea como miembro de
una determinada cultura, o de un grupo de culturas en contacto.
Esa conducta intercultural puede tener una realizacin adecuada o no
adecuada en su propsito de permitir desenvolverse en situaciones de
interculturalidad. EI juicio sobre adecuacin depende de un determinado
sistema cultural.
La primera condicin para que exista interculturalidad es el contacto de culturas.
Pero para que la interculturalidad sea una conducta, lo que debe ocurrir es un
proceso de aprendizaje, ya sea natural como parte de la socializacin de las
personas- o planificado, es decir, formalmente.
Conviene aclarar que la educacin en general puede ser intercultural y no ser
bilinge, tanto como puede ser bilinge y no ser intercultural. La vigencia de
cualquiera de estas alternativas concretas responder a polticas especficas
que asumen las sociedades para la educacin de sus miembros.
3. Los alcances de la interculturalidad

La interculturalidad tiene mltiples posibilidades. Por ejemplo, ella puede tener

una prctica intracultural, es decir, puede ser un ejercicio que involucra a grupos
que conforman subculturas dentro de una estructura mayor.
Es el caso de una interculturalidad que tiene como componentes a las
variedades de lo que se reconoce como una misma cultura.
En esta perspectiva, todos en el mundo son por lo menos intra interculturales,
pues no es imaginable la existencia de culturas homogneas. De otro lado, no
todos en el mundo estn en una relacin intercultural, esto es, sus relaciones no
involucran necesariamente a dos o ms sistemas culturales diferentes.
La multiculturalidad no implica necesariamente interculturalidad, pues las
personas pueden mantener separadas las culturas de su multiculturalidad.
La globalizacin ha catapultado la conveniencia de la interculturalidad como
conducta de los seres humanos, pues ha puesto frente a s a personas de
diferentes culturas, generando como consecuencia convicciones sobre
conductas apropiadas para desenvolverse en el mundo globalizado.
Si bien pareciera que nos dirigimos hacia un mundo de interculturalidad plena,
tal vez con todas las culturas del mundo en contacto, avizoramos, sin embargo,
que no todas las culturas ahora existentes tienen la misma posibilidad de ser
componentes permanentes en la relacin intercultural, ya que algunas estn
condenadas a la desaparicin debido a las relaciones desiguales entre las
sociedades respectivas, en las que se generan etnocentrismo, racismo,
etnocidio, genocidio, o falta de autoestima.
La presuncin sobre implicancia de homogeneidad cultural en el mundo, como
consecuencia de la globalizacin, felizmente no es algo absolutamente seguro,
pues tiene en contra la imposibilidad de la invariacin cultural.

Lo previsible es que la globalizacin generar necesariamente formaciones

especficas de orden cultural, como parte del proceso normal de cambio del que
no puede estar ajena ninguna cultura, menos la "cultural global"
4. La prctica de la interculturalidad
Las relaciones interculturales que se establecen entre los grupos humanos
pueden ser armnicas, pero tambin pueden estar marcadas por desequilibrios
que hacen que dichas relaciones sean inequitativas y atentatorias contra el
desarrollo mismo de los grupos humanos.
La discriminacin peyorativa entre culturas es uno de los factores nefastos para
las relaciones interculturales equitativas.
Estas discriminaciones pueden implicar conductas racistas, antidemocrticas
genocidas, etnocidas, etc.
Algunos estudiosos sealan la vigencia de una interculturalidad negativa, con
relaciones que no contribuyen a una convivencia armnica entre las culturas y
los grupos humanos. Frente a la interculturalidad negativa tenemos aquella que
busca formas de relacin que amplan el conocimiento cultural sobre los otros,
para que las personas y los grupos humanos puedan desenvolverse
creativamente y con tolerancia en su ambiente multicultural.
Asimismo, podemos hablar de una interculturalidad pasiva frente a una
interculturalidad activa. En todo caso, es deseable para la construccin de la
interculturalidad que los sujetos sean entes activos, antes que pasivos.
LA MULTICULTURA PERUANA
IDENTIDADES

TNICAS

EXPERIENCIAS EN EL PER

CULTURALES:

PLURALIDAD

DE

Todo aquel que recorre el territorio del Per ahora encuentra pueblos de habla y
de conducta cultural diversa. A simple vista, son los vestidos, o las creencias
culturales, o los patrones de comportamiento, etc., o las variedades de una
misma lengua, o las diferentes lenguas existentes a lo largo y ancho del pas,
los que nos hacen ver el gran mosaico de variedad que es el Per.
La diversidad del Per fue tan evidente a la llegada de los espaoles que oblig
a que muchos cronistas lo anoten por escrito. Uno de ellos, Cieza de Len, para
hacer patente lo diverso y plural que era el Per al tiempo de su llegada, habla
de las muchas naciones y lenguas que existan en el territorio peruano.
Lamentablemente, aquella riqueza real o imaginaria percibida por Cieza de
Len hoy se nos aparece muy disminuida, pues ya no estn presentes las
naciones y lenguas de la costa, y muchas de la sierra y de la selva son ahora
extintas o en vas de desaparecer.
LA MULTICULTURALIDAD
1. reas culturales peruanas
Hace por lo menos unos cinco mil aos que comenz en lo que es hoy el Per
-con el neoltico- un proceso de sedentarizacin que gener una serie de
comunidades culturales y lingsticas ampliamente diversificadas.
Tales grupos humanos, desde ms o menos nueve mil aos, haban empezado
a practicar la agricultura y, en el aislamiento sedentario favorecido por la
prctica de la actividad agraria, desarrollaron una experiencia cultural rica y
variada que fue hacindose cada vez ms especfica a travs de la

consolidacin de una serie de rasgos singulares que dan forma a las

especificidades culturales.
De all que tengamos ante nosotros las culturas concretas de los
machiguengas, de los cocama, de los de Cajatambo; o la tradicin aimara,
yaminahua, bora, etc. Para cada uno de los grupos humanos implicados
podemos enumerar rasgos particulares y fundamentales de naturaleza cultural
especfica.
Aquella etapa de sedentarizacin que favoreci, por su aislamiento, el
surgimiento de diversidad de comunidades lingstico-culturales, le sigue en el
territorio peruano la etapa que los arquelogos llaman del Desarrollo Regional,
que da como resultado la aparicin de importantes organizaciones estatales de
alcance regional, que implicaron:
extincin de lenguas y culturas de grupos sociales minoritarios de
entonces,
sntesis culturales de formaciones que se adscriban a culturas
relativamente diferentes y,
advenimiento de idiomas con una comunidad de hablantes ms grande y
territorios necesariamente ms extensos.
Todo esto es posible a partir de contactos humanos, lingsticos y culturales
intensamente homogenizadores de las diferencias preexistentes.
Hablando con el lenguaje actual, diramos que en esta etapa de nuestra
historia ocurri un primer proceso de globalizacin en el Per , con todo lo que
ello implica. EI panorama configurado durante la poca del surgimiento de los
estados regionales es, en lo lingstico, bsicamente el mismo que aquel
encontrado por los espaoles a su llegada a Cajamarca en 1532. Dicha
configuracin lingstico-cultural sigue marcando la impronta de lo comn y lo
heterogneo que advertimos aun hoy en el rea geogrfica peruana.

Quienes se preocupan por la diversidad de tradiciones peruanas deben buscar

en esta etapa las races de muchos de los rasgos que caracterizan a los
distintos grupos humanos del Per, sea como rasgos de identidades
especficas, o como rasgos que marcan comunidad de experiencia adquirida y
desarrollada en el espacio que llamamos Per. Ha habido ms procesos de
globalizacin en el
Per, pues las diferentes etapas del imperio incaico, ligadas a sucesivas
lenguas diferentes, tambin significaron globalizaciones de distinto grado. La
invasin europea constituy, como sabemos, una de las ms recientes
globalizaciones, involucrando a nuevos mundos y culturas.
2. Enumeracin de reas culturales en el Per
Una enumeracin de conglomerados que ostentan rasgos de separacin
cultural en el Per, que son la base de comportamientos integrales que
permiten hablar de culturas diferentes, y de las posibilidades de la
interculturalidad, resulta sumamente importante y relevante para reflexionar
sobre la manera cmo en el Per los hombres articulan sus respuestas ante los
problemas de todo orden de cosas. Entidades lingstico-culturales, asentadas
en el territorio peruano, especficamente diferentes en tanto experiencia cultural,
y con races que se hunden en una profundidad temporal que abarca fcilmente
hasta los tres mil quinientos aos de profundidad en el pasado,figuran como
propuesta enumerativa ms adelante.
3. Extincin de lenguas y de culturas: Empobrecimiento de las
posibilidades de interculturalidad
Lenguas y culturas son realidades que se implican de manera mutua: la
extincin de una es tambin la extincin de la otra, de all que es necesario
evitar que ninguna lengua ni cultura especfica de cualquier rea de la tierra se
vea amenazada por la extincin que convierte en nada a una experiencia
humana irrepetible e insustituible, milenaria en existencia, cuya muerte
empobrece a la humanidad tanto como la peor desgracia, pues minimiza la

posibilidad de una interculturalidad ms rica, que depende de la diversidad de

sus componentes.
Algunos espacios geogrficos del Per, ahora de habla castellana, revelan
substrato de culturas prehispnicas de reciente extincin. Una de estas zonas
en la Amazona peruana es el espacio ubicado entre los ros Huallaga y
Maran, entre Tingo Mara y Juanju, correspondiente al grupo choln-hibito.
En el departamento de Lima, el rea de Canta es otra zona donde una lengua
indgena ha sido reemplazada por el castellano. En el departamento de San
Martn la extincin de la lengua chacha dej paso en un primer momento la
ocupacin quechua, pero est se encuentra ahora en retirada, de modo que el
territorio chacha quedar pronto como espacio exclusivo de habla castellana.
4. Circuitos y contactos de interculturalidad
Resulta importante esclarecer las informaciones sobre circuitos de contacto en
el Amazonas, cuya vigencia se relaciona con la necesidad de hacer circular una
serie de productos econmicos o recursos tecnolgicos.
Un reciente trabajo de Chaumeil (1995), que trata del intercambio de plantas de
uso ritual o medicinal, es una buena evidencia de la vigencia de tales circuitos
que involucraron a poblaciones tan distantes unas de otras, algunas ubicadas
en el litoral Atlntico.
Intercambios culturales en general entre la Selva y la Sierra se dieron a todo lo
largo de estas dos regiones, especialmente a travs de los valles que los
interconectan. No es explicable la riqueza de conocimientos de plantas
medicinales selvticas por los callawaya del Altiplano si no fuera porque ellos
aprovecharon su situacin estratgica, que permita sacar ventaja de los
conocimientos adquiridos por grupos de selva de las regiones del Beni y del
Chapare en Bolivia. He aqu una evidencia de la interculturalidad.
EI ro Amazonas es el elemento geogrfico de mayor importancia sociocultural
en la Selva. Su fcil transitabilidad permiti la extensa difusin de una lengua
general, el tupinimba, y con ella una serie de conocimientos de diversa
naturaleza y procedencia en ambas direcciones del Amazonas, llegando hasta

el Atlntico por el este. He aqu otro espacio histrico de interculturalidad

practicada por pueblos amaznicos.
Un caso interesante de interculturalidad, que evidencia factores de la cultura
como ecologa positiva para la prctica de una interculturalidad compleja por el
nmero de culturas involucradas, es el de varios grupos Tucano de la cuenca
del ro Vaupes en la Amazona colombo-brasilea, descrito por Sorensen en
1971, a propsito de ejemplificar un caso muy especial de multilingismo de las
personas.
5. Lenguas generales como vehculos de interculturalidad
Los idiomas quechua, aimara, mochica, tupinimba, omagua, cocama y secoya
han sido instrumentos fundamentales en el Per para la difusin a grandes
distancias, y a pueblos muy diferentes, de logros culturales importantes. En esta
perspectiva, han sido en la prctica factores poderosos para el desarrollo de la
interculturalidad. Por ejemplo, una serie de conocimientos mdicos fueron
elementos de intercambio generalizado en toda Suramrica, sobre todo
aquellos conocimientos relacionados con el uso curativo de las plantas.
Tanto a travs del secoya, cocama y del tupinimb desde tiempos
precolombinos y, durante la Colonia, a travs del Quechua, se difundieron entre
los distintos pueblos del continente conocimientos de toda clase en forma muy
intensa, probablemente no imaginable ahora. Ms sorprendente resulta el
callawaya, lengua de un grupo humano del altiplano, muchos de cuyos
miembros eran especializados en medicina, y cuya fama haca que recorrieran
casi toda Suramrica con sus conocimientos y medicinas a cuesta.
6. reas de identidades lingstico- culturales en el Per (Relacin simple)
En la regin de la costa (de norte a sur)
El rea lingstico-cultural del Talln, en el extremo norte del Per [de Sechura
hacia el Ecuador] (Martnez de Compan-Zevallos Quiones 1948)
EI rea lingstico-cultural mochica, con su centro principal en lo que es hoy
Lambayeque.

 EI rea lingstico-cultural del quignam(idioma tambin conocido como

Pescadora, de Trujillo hasta el valle de Chancay (en Lima), o quiz incluso
hasta el Chilln, segn referencias de algunas crnicas.
EI rea cultural y lingstica primaria del quechua -la cuna del protoquechua
(ubicada originariamente en la Costa Central y serranas adyacentes de ncash
y Lima). Esta rea original se modifica par la extensin geogrfica que alcanzan
los grupos culturales quechua en pocas posteriores.
EI rea lingstico-cultural primaria del aru (ubicada en la costa sur central:
Nazca-Ica y territorios inmediatos de la sierra en los que su ocupacin sin
interrupcin continua en Tupe y en otros pueblos de la cuenca del ro del mismo
nombre).
EI rea de una hipottica lengua, que puede ser el idioma que se suele llamar
chango (al sur de Ica y hasta alcanzar Tacna y Arica). Esta rea presenta una
serie de interrupciones de formaciones culturales diversas (puquina, aimara,
quechua).
EI rea lingstico-cultural del cunza (en el extremo sur, en las zonas del litoral
y del desierto de Atacama, con influencias hasta Tacna).
En la regin de la sierra
En la parte nortea de esta regin, las entidades lingstico-culturales parecen
serpor lo menos tres:
EI culle, con su centro histrico en Huamachuco (sitio arqueolgico de Marca
Huamachuco, territorio tradicional del reino de Cuismanco segn el historiador
Silva Santiesteban, 1983.) EI culle debi abarcar durante los incas desde el
norte de ncash hasta el valle del los ros Condebamba y Crisnejas en
Cajamarca, y quiz inclusive todo el valle de Cajamarca. La lengua Culle estaba
vi- gente hasta las primeras dcadas del presente siglo en algunos poblados de
Pallazca (ncash).
Otras dos entidades lingstico-culturales habran tenido vigencia en esta zona
nortea de la sierra peruana. Una, la Llamada Den y, otra, la Llamada Cat. Ms

al norte cabe sealar otras entidades culturales, por ejemplo, la Palta de

Ayabaca, relacionada con el jbaro.
Al sur de las lenguas serranas que acabamos de sealar, se ubican hoy,
inmediatamente el rea lingstico-cultural del quechua y, mediatamente, la del
aru (esta ltima entidad es la antecesora del actual aimara del Altiplano.
Hacia el extremo sur de la sierra peruana tendremos el rea cultural Puquina,
vigente como entidad lingstica en pequeas zonas hasta el siglo pasado, pero
que anteriormente tena presencia desde las cercanas del Qosqo hasta las
inmediaciones del lago Titiqaqa, y tam- bin hacia el Pacfico por los derredores
de Moquegua.
Ms all del territorio Puquina, en el extremo sur del Altiplano, estaba el
Uroquilla,

an

hoy

con

representantes

en

zona

boliviana.

Por

ser

territorialmente adyacente, tambin debe sealarse en esta relacin el rea

cultural del Machaj Juyay, de ese singular pueblo de mdicos herbolarios
itinerantes que hoy se suele Llamar Qallawaya.
La zona del altiplano es singularmente ilustrativa de los complejos eventos
histricos de desplazamiento de lenguas, culturas y grupos humanos (Bouysse
Cassagne, 1987).
Como se sabe, esta zona ha sido el escenario en el que se han desenvuelto
grupos humanos que han desarrollado en el lapso de dos mil aos no menos de
cinco formaciones culturales especficas, correlacionadas con igual nmero de
lenguas respectivas. Varios de los grupos humanos creadores de culturas
especficas en esta rea han cambiado su cultura originaria para tomar la de
otros, haciendo que el mapa cultural actual de esta zona sea particularmente
complejo por la variedad de rasgos, muchos de los cuales hunden sus huellas
en las matrices culturales que son sus antecedentes en el tiempo.
En la regin de la Amazona
Una propuesta de reas lingstico-culturales para la regin amaznica, vlida
hasta para una profundidad temporal de tres a cinco mil aos, podra ser

coincidente con la distribucin actual de las lenguas en esta regin, sobre todo
si la consideramos en trminos de grandes familias o troncos lingsticos. En
ese sentido, diecisis o dieciocho familias de lenguas existentes actualmente
parecen ser las mismas de hace tres o cinco milenios; sin embargo, sus
territorios tienen que haber sufrido a veces serias modificaciones a lo largo de la
historia, sobre todo desde cuando en la Sierra se constituyen sociedades con
un alto grado de urbanizacin y con correlatos organizativos del tipo de estados
o imperios.
Por ejemplo, es indudable que las lenguas selvticas vecinas de las serranas
estuvieron antes mucho ms cerca territorialmente a stas, habiendo evidencias
que slo en pocas recientes se han replegado ms hacia la Amazona,
abandonando para los de la sierra amplias zonas que antes posean.
A continuacin, para dar una idea de la riqueza lingstica y cultural de la Selva,
y de las posibilidades de INTERCULTURALIDAD en esta regin, presentamos
un listado simple de las familias lingsticas y de las lenguas respectivas (PozziEscot, 1998). Una familia lingstica es casi siempre un grupo de lenguas que
descienden de un idioma antecesor comn. A veces una familia lingstica
consta de una sola lengua.
En el contexto de lo sealado, la primera conclusin es reconocer que el Per
es un espacio de rica experiencia intercultural des- de hace miles de aos. En
un espacio como este, la interculturalidad es una prctica constante, potenciada
por la diversidad cultural que pone en juego especificidades culturales que
hacen de la interculturalidad una experiencia compleja y rica.
La constatacin precedente nos lleva a una serie de conclusiones subsidiarias,
de entre las que sealar slo cuatro por ser ahora pertinentes:
1.La experiencia de interculturalidad en el Per es una constante de nuestra
historia.
2.Con cada lengua peruana tenemos especificidades culturales que hacen de la
interculturalidad una posibilidad multiforme.

3.La cultura est sujeta a los avatares de las sociedades que la sustentan, y las
experiencias de interculturalidad son variables, en unos casos enriquecedora,
en otros simplemente negativas.
4.Varios grupos tnicos y sus culturas estn en peligro de extincin, por lo que
sus valiosos conocimientos, acumulados en miles de aos, tambin estn por
desaparecer irremediablemente. Esta eventualidad es una amenaza a las
posibilidades de disfrute de una rica experiencia intercultural en el Per.
Realidad plurilinge
El nuestro es un pas lingsticamente fragmentado en el que se hablan
numerosas lenguas que integran por lo menos catorce grupos idiomticos.
Once de ellos se localizan en la floresta amaznica, formando lo que se
comprende como grupos lingsticos de la Selva. De los tres restantes, los
grupos quechua y aru se distribuyen a lo largo de los Andes, encontrndose
tambin al primero en la hoya del Amazonas; y, finalmente, el tercero, formado
nicamente por el castellano y sus variedades regionales, se extiende a lo largo
de la costa y de las otras dos regiones, principalmente, por lo que se refiere a
estas dos ltimas, en torno a los ncleos urbanos.
Por lo que respecta a las dos familias lingsticas andinas propiamente dichas,
la quechua y la aru, su distribucin territorial es como sigue. El quechua es
hablado en veintiuno de los veinticuatro departamentos en que se divide el pas.
En efecto, de stos quedan excluidos dos departamentos del extremo norte
(Tumbes y Piura) y uno del extremo sur (Tacna). Como es sabido, sin embargo,
la distribucin del quechua en el resto de los departamentos no es pareja, pues
al lado del continuum que cubre, en direccin sur, los de ncash hasta Puno, se
divisan reas discontinuas en Lambayeque (provincia de Ferreafe ),
Cajamarca (provincias de Cajamarca y Bambamarca), Amazonas (provincia de
Chachapoyas), San Martn (provincias de Sisa y Lamas), Loreto (a lo largo de
los ros Napo, Pastaza y Tigre), Ucayali y Madre de Dios (en la regin del
Tahuamanu). Por lo que toca al aru, de menor distribucin geo- grfica, se lo

encuentra en Lima (en el distrito yauyino de Tupe), Puno (en las provincias de
Huancan, Chucuito y en algunos distritos de Puno y Sandia), Moquegua (en
las provincias de Mariscal Nieto y Snchez Cerro) y Tacna (en la provincia de
Tarata). En relacin con la poblacin quechuahablante, ella se calcula,
incluyendo a los bilinges, en unos 4 millones; los aruhablantes, por su parte,
suman algo de 350 mil. Tanto el quechua como el aru constituyen familias lingsticas que comprenden diversas lenguas y dialectos.
As, la familia quechua est integrada por dos grandes subgrupos, a saber: el
quechua central (comprendido entre los departamen- tos de ncash, Hunuco,
Pasco, Junn y Lima) y el norteo-sureo (desglosable en el norteo: Ferreafe,
Cajamarca, Amazonas y los departamentos del Oriente; y el sureo: del
departamento de Huancavelica al sur). Al in- terior de tales subgrupos, cuya
distribucin territorial proporcionada es slo aproximada, se ordenan otras
tantas subvariedades que, al par que complican el panorama en su con- junto,
proyectan zonas de transicin entre una rama y otra. En tan complejo mosaico
dialectal, la inteligibilidad, cuasi nula entre las variedades ms alejadas de cada
rama (por ejemplo, entre el ancashino y el cuzqueo), puede tornarse recproca
a medida que se reduzcan las "distancias" tanto estructurales como geogrficas
(como la que se da en la provincia limea de Yauyos, por ejemplo). Dicha
realidad pone de manifiesto hasta qu punto las nociones de lengua y dialecto
resul- tan demasiado vagas, pues si bien encontramos al interior del quechua
configuraciones marcadamente distintas (como las que se dan, por ejemplo,
entre el francs-castellano, en un caso extremo, y el castellano-portugus, en el
otro), suficientes como para considerrselas en trminos estructurales como
lenguas diferentes, la relativa carencia de autonoma de las mismas (en vista
del continuum mencionado) determina el que sean vistas a modo de
variaciones, demostrando una vez ms que la nocin tradicional de lengua
obedece ms bien a criterios socioculturales y polticos que estrictamente
lingsticos.

LA SITUACIN ACTUAL
Como resultado de los mecanismos de dominacin colonial y republicana, la
sociedad andina y las comunidades selvticas fueron desestructurndose y
destribalizndose, respectivamente. El linguicidio corri parejo con la poltica
etnocida y genocida de los grupos gobernantes. Muchas lenguas sucumbieron
no slo por la asimilacin de sus hablantes a otros idiomas, en especial el
castellano, sino tambin, sobre todo en el caso de las comunidades idiomticas
de la selva por la reduccin considerable de sus poblaciones respectivas,
cuando no por el aniquilamiento total de las mismas. Como es de esperarse, el
impacto de la castellanizacin no es el mismo en el rea andina que en la
floresta amaznica, por razones que responden a su distinta configuracin
socio-econmica e histrica en relacin con la sociedad englobante. En lo que
sigue

se

harn

algunas

apreciaciones

referidas

al

contexto

andino,

particularmente en lo tocante a las lenguas quechua y aimara.

La situacin actual del quechua y del aimara, en mayor medida en el primer
caso, es la de ser lenguas venidas a menos, en franco retroceso en relacin
con la castellana. En muchos casos, sobre todo all donde el impacto de aquella
es mayor, se trata de lenguas menospreciadas incluso por sus propios
hablantes. En una sociedad diglsica, en la que las bases de la interaccin
idiomtica oficial se establecieron a travs de la lengua castellana, los propios
quechua-aimara hablantes parecen haber internalizado el proyecto de
asimilacin de las clases dominantes. Como resultado de ello, se viene
generalizando un bilingismo de tipo sustractivo que, a la par que incrementa el
nmero de hablantes de castellano (no importa qu tipo de castellano),
disminuye la proporcin de los hablantes de lenguas andinas. Tal es e1 hecho
concreto que se infiere del resultado de los ltimos censos, que, si bien
muestran un aumento de la poblacin quechua-aimara hablante en cifras

absolutas, su nmero porcentual decrece a favor del incremento notorio de

bilinges quechua-aimara-castellano. De este modo, el bilingismo no afianza al
quechua ni al aimara sino que les resta vigencia: consecuencia natural del
enfrentamiento de lenguas y sociedades desigualmente pertrechadas.
Sin embargo, lo dicho en relacin con la proyeccin global del bilingismo a
favor del castellano no debe esconder una realidad no menos patente que si
bien la lengua dominante supera en nmero de hablantes a Ia verncula, hay
zonas, particularmente las que conforman la llamada "mancha india", en donde
la poblacin de lengua andina sobrepasa al segmento de habla castellana.
Tampoco debe escapar de nuestra atencin el carcter relativo y siempre
distorsionado de las cifras censales, pues, desde tiempos de la colonia,
sabemos que los nuestros han sido "censos insensatos". En trminos
actitudinales, asimismo, si bien la hegemonizacin del castellano como lengua
de prestigio es un hecho, ello no descarta el que subsistan an mecanismos de
adhesin y lealtad, sobre todo intratnica, ha- cia la lengua ancestral, a
despecho de las corrientes devaluadoras del oficialismo secu- lar. Es este
reservorio de lealtades y orgullos el que garantiza una toma de conciencia
idiomtica ms efectiva (que induzca no ya a pensar en la lengua nicamente,
sino a pen- sar sobre ella), que neutralice la corriente hegemonizadora del
castellano, de manera que sin excluir esta lengua mantenga vivo el repertorio
idiomtico de las poblaciones andinas. Como efecto del carcter diglsico de la
sociedad, en la que las lenguas ancestrales aparecen confinadas a su
funcionamiento meramente domstico y local, el quechua y el aimara, en tanto
sistemas lingsticos, han devenido en idiomas empobrecidos. No otro resultado
deba esperarse de lenguas que, relegadas al mundo del campo y al mbito
estrecho de la comunicacin intracomunitaria, fueran perdiendo jurisdiccin en
los dominios del contexto urbano y en las esferas del inte- lecto. Si ello ocurre
con una lengua de tradicin escrita milenaria como la castellana, en el suroeste
norteamericano, ciertamente habra sido un milagro que no sucediera otro tanto
en el mundo andino. De donde resulta que si el estado actual de dichas lenguas

es el de un sistema atrofiado, incapaz de responder adecuada y eficazmente a

las demandas de una sociedad contempornea, ello se debe exclusivamente a
la ausencia de un poder real que las sustente. La sujecin de sus hablantes a la
cultura dominante, codificada exclusivamente a travs del castellano, es la
causa fundamental de su pauperizacin gradual y sueventual bancarrota
idiomtica.
Tal retraimiento empobrecedor no responde, como podra pensarse, a su falta
de mecanismos de adaptacin lingstica dentro del contexto nacional: de
hecho, el quechua como el aimara siguen siendo lenguas vigentes y tal vez han
enriquecido sus estructuras a costa del castellano. Dicha vigencia, sin embargo,
tiene un rol subordinado y cada vez ms restringido al contexto localista y rural:
su carcter marginal es la condicin misma de su eventual extincin, pues, a
medida que penetre la cultura dominante hacia las zonas de refugio, el rol
secundario de la lengua ancestral desaparecer en favor de la entronizacin
definitiva del castellano. Cabe sealar que este proceso de evaluacin
lingstica se ha visto favorecido grandemente por la ausencia de un sistema
escrito de las lenguas ancestrales. No es que la existencia de una tradicin
ortogrfica garantice de por s la supervivencia de una lengua; sin embargo, es
cierto que un sistema eminentemente oral est en situacin de desventaja
frente a otro de tradicin escrita. El hecho de que una lengua como la quechua
no goce de una vasta tradicin escrituraria, en el sentido ms alto de la
expresin, ha sido utilizado como un argumento ms para denigrarlo. Tanto que
existe el estereotipo de que
el quechua -o el aimara- no son lenguas paraser escritas, fuera del mbito de la
produccin lrica incipiente o de la literatura tnica. En el contexto de las
sociedades contempo- rneas, en las que la cultura escrita constituye el
ambiente mismo que se respira, no parece haber espacio efectivamente para
las lenguas que reposan en la pura oralidad. Pero aqu tambin debe sealarse
que el hecho de que las lenguas ancestrales no hayan desarrollado una
tradicin literaria continua se debe

no a que las lenguas en s no estn capacitadas como parece tenerla, sino ms

bien al hecho de haber sido desplazadas a esferas marginales de uso para las
que no hace falta el texto escrito. No es una sorpresa, por ello, el que las
lenguas dominadas se caractericen por no poseer ni siquiera un sistema escrito
unificado. La falta de unidad ortogrfica perenniza su condicin de lengua de
segunda categora y aviva sus tendencias centrfugas acentuando su
deshilachamiento dialectal. Afortunadamente, los esfuerzos tendientes hacia la
uniformizacin de la escritura quechua
y aimara, como resultado de una de las medidas implementadoras del decreto
de oficializacin del quechua del gobierno primafsico, han venido cuajando en
un uso cada vez ms generalizado, tal como puede verse en la produccin de
materiales didcticos, textos de lectura, y en la recopilacin de la literatura
tnica. Persisten, sin embargo, viejas tendencias disruptivas alentadas por
regionalismos estrechos as como por agentes forneos (como el ILV) que se
empean en exacerbar diferencias superficiales all donde existen reas de
continuidad y unidad supralocales.

Perspectivas
Las perspectivas que se ciernen sobre el futuro de las lenguas andinas son, de
no mediar cambios profundos en la estructura socioeconmica y poltica del
pas, ciertamente sombras. Ya se dijo cmo la unidireccionalidad en la
mudanza idiomtica favorece al castellano, a travs de un bilingismo que a la
larga debilita y anula la competencia lingstica en la Iengua ancestral. En este
sentido, las proyecciones hechas sobre el uso idiomtico en la vecina repblica
de Bolivia, sobre la base de los resultados arrojados por el censo de 1976, son
ilustrativas. De no producirse cambios estructurales en la sociedad boliviana de
hoy que, un poco simplistamente, puede ser equiparada en trminos
sociolingsticos a la zona de la "mancha india" peruana-, hacia el ao 2040 (es
decir, dentro de unos treinta y tres aos) todos los nios de 10 aos en adelante

sabran castellano, aunque de manera incipiente; y alrededor de la segunda

centuria del ao dos mil se habra producido la extincin total de las lenguas ancestrales (cf. Alb, 1980). Tales proyecciones, que
pueden ser
muy bien esgrimidas como argumentos contundentes en cara a los proyectos
de reivindicacin idiomtica, deben constituir un toque de alarma para quienes
se hallan empeados en subvertir el ordenamiento diglsico de la sociedad
global. Frente a tal panorama, se impone, entre quienes manejan tales lenguas
o las sienten como suyas, una tarea urgente de defensa idiomtica. Dicha labor debe traducirse, entre otras actividades, en la
elaboracin de la lengua ancestral. Elaborar una Iengua siginifica no solamente
codificarla para preservarla, sino, ms fundamentalmente, para prepararla a fin
de que responda eficazmente a las exigencias que la sociedad contempornea
le plantee. Significa actualizarla, para que saliendo de sus zonas de refugio
pueda ser empleada en otros contextos que no sean slo el campo y la
intimidad del hogar. Tarea que no es fcil, pero que tampoco resulta imposible.
Relegada a cumplir funciones bsicamente locales y afectivas, la lengua debe
entonces asumir tambin funciones de naturaleza intelectiva a cabalidad: debe
equiprsela a fin de que puedan vertirse en ella los contenidos de la ciencia y la
tecnologa contemporneas. Dicha empresa supone el desarrollo de una
literatura -o, mejor, escritura- quechua y
aimara. La prctica escrituraria crear los mecanismos propios para el
enriquecimiento y la ampliacin de su repertorio lxico al mismo tiempo que le
permitir alcanzar una mayor precisin y soltura en su nivel sintctico y
estilstico. En este sentido, debe recordarse que, por lo menos en lo que toca al
quechua, existe un extraordinario precedente que slo necesita ser retornado:
nos referimos a la labor de los quechuistas de la Colonia. Los escritores
quechuas de entonces desplegaron un esfuerzo que asombra, pues
demostraron ampliamente que la lengua, al menos formalmente no tena nada
que envidiar al castellano de entonces. Al margen de la utilizacin de

Ia lengua con fines que hoy calificaramos de etnocidas la catequizacin, queda

el esfuerzo de elaboracin idiomtica como un ejemplo que debe ser la fuente
de inspiracin para todo intento futuro de normalizacin. La elaboracin
idiomtica deber hacerse a travs del establecimiento de centros que asuman
la tarea de planificacin del uso lingstico. Llmense academias, centros
culturales o asociaciones de escritores, la experiencia demuestra que tales
instituciones son necesarias para uniformar criterios y normalizar la lengua.
Dems est sealar que all donde existen instituciones que dicen velar por una
lengua, pero en cuyo seno ni siquiera se la emplea como medio en las
deliberaciones rutinarias, estamos obviamente frente a organismos que lejos de
cumplir con sus cometidos bsicos no hacen sino contribuir a perennizar el
discrimen idiomtico: nada puede esperarse de las academias que empiezan
por desterrar el uso de la lengua dentro de sus propias instituciones. Tal ha
sido, sin embargo, la conocida prctica de la academia cuzquea de la lengua:
sus miembros, que ms parecieran preciarse de hablar un castellano "castizo"
(con zeta), no hacen sino consolidar la condicin interdicta de la lengua
ancestral.

EL PER: SUMA DE IDENTIDADES DIVERSAS

La peruanidad es concepto rico y mltiple, que abarca todos los milenios y
todos los colores, desde los rojiblancos de la actual ensea patria hasta los del
arco iris del emblema de los Incas, as como la diversa cromtica de nuestras
pieles y ojos. Somos "todas las sangres", segn la feliz frase de
Jos Mara Arguedas. Todas las culturas: un pequeo planeta. En suma, la
peruanidad es real y tangible. La identidad es un propsito.
CUNDO NACIERON LAS NACIONES?
Los historiadores discuten el momento en que nacieron las naciones: en todo
caso parece haber sido al fenecer la Edad Media o feudalismo, en perspectiva
europea.

El Per es caso complejo por la heterogeneidad de sus componentes; por ello

es que algunos autores sealan que el Per es un
Estado y un pas, mas no una nacin. sta, sin embargo, puede hallarse en
proceso de formacin, por la mezcla de sus elementos integrantes. Algo similar
sucede en varias partes de Amrica, donde se enfrentan una vigorosa herencia
indgena con raigambre prehispnica y una capa social, tnica y cultural que
primordialmente deriva de la ocupacin espaola de tres siglos. Estas tierras
americanas son Guatemala, Nicaragua, El Salvador y en cierta medida Mjico.
En los Andes, Per, Ecuador y Bolivia.
CUNDO NACE EL PER?
Muchas naciones siguen todava dialogando en torno a la poca precisa en que
surgieron a la historia. En el Per tambin se ha promovido debates absurdos
inspirados por un hispanismo oo (que nada tiene que ver con la Espaa
verdadera del Cid o de Goya).
No hace tantos aos, Pareja y Paz Soldn sostena que los peruanos
ramos "espaoles que habamos perdido el boleto de retomo a Espaa". Este
afn de borrar la memoria india puede verse desde un inicio y por ello Francisco
Pizarro tuvo la desfachatez -es la palabra correcta- de "fundar el Cuzco" un 23
de marzo de 1534; y aunque Manco Inca le enmendara la plana poco despus,
el hecho est all, como en la Plaza de Armas de Lima, capital del Per, donde
hasta hace poco se ergua la estatua, no al fundador de Lima espaola sino al
conquistador del Incario, pues se presenta a caballo y espada en mano (as no
se fundan ciudades); y decimos "de la Lima Espaola" porque hubo otra, antes,
la Lima yunga, hermosa y polcroma que aqul arras para dar sitio a sus
compaeros de empresa. Esa Lima yunga de la cual nadie quiere acordarse en
pas tan alienado como el nuestro.
En tema tan conflictivo como el nacimiento del Per, bueno es or a Jorge
Basadre: "Creemos casi siempre que historia del Per quiere decir "historia de

los hechos ocurridos en relacin con el Estado llamado Per". Limitacin de

concepto, a la vez que vaguedad en la perspectiva del tiempo. Su origen
hllase en el tradicional encajonamiento de la historia dentro de los sucesos, los
individuos y las instituciones. La historia de las ideas y de los sentimientos
puede brindar, sin embargo, sugerencias y virtualidades innumerables.
La peruanidad
Podemos considerar que la unidad de un pas se basa en la diversidad de
puntos en comn que pueden tener sus habitantes.
Cuanto mayor sea el nmero, habr una cohesin ms firme, con una mejor
manera de relacionarse entre s. Estos factores comunes estn ntimamente
ligados con los valores ticos, morales, culturales, tnicos, sociales, histricos y
religiosos que comparte una poblacin y generan su nacionalidad. La gran
diversidad del Per, en todos estos campos, hace aparentemente difcil
articularlos para establecer lo que nos identifique como una sola nacin. Sin
embargo, los miles de aos de historia que han escrito o transmitido
verbalmente los peruanos nos permiten tejer ese hilo conductor al que
llamamos peruanidad.
Este concepto est bsicamente representado por un conjunto de smbolos
cuya lista nunca va a ser completa ni oficial. Es apenas una seleccin -y, como
tal, arbitraria- de algunas de las principales imgenes ligadas con el trabajo, la
naturaleza, la historia, las costumbres y las creencias de los peruanos. A estas
representaciones concretas se suman aquellas intangibles, las que estn dentro
del imaginario popular. stas nos permiten lograr una mejor identificacin con
las races ms profundas de nuestra idiosincracia. Adems permiten que
tengamos una voz propia y singular, una personalidad social, que nos distingue
de los dems habitantes del planeta.
Sin embargo, los smbolos -salvo los formales, como nuestros himno y banderano se escogen de antemano, sino que deben cuajar y ser funcionales en un
espectro bastante amplio de la sociedad. Qu hace que de tantos platos sea el

cebiche el ms distintivo de peruanidad? Y por qu de las mltiples danzas el

huayno y la marinera se asocian ms con nuestra identidad? Un pas sin
pasado, o que no rescate su pasado, es un pas sin futuro, pues no tiene dnde
reflejarse. Y el Per, a pesar de los numerosos problemas que sufre y ha
sufrido, tiene todava una memoria slida. Ni la conquista ha hecho olvidar a
Pachactec, ni la independencia a la tapada limea. Ahora, la manera como
nosotros nos vemos no es necesariamente la manera como nos ven en el
exterior. Y eso tambin forma parte de nuestro mosaico simblico, aunque no
sean conceptos que manejemos cotidianamente. Por ejemplo, la expresin
internacionalmente difundida "Vale un Per" alude a toda una mitologa creada
en torno al oro -imaginario y real- de los Incas.
Este tipo de afirmaciones apelan a un pasado grandioso, pero no reflejan que el
Per siga buscando internamente ms elementos que cohesionen su identidad,
su peruanidad. El surgimiento de nuevos smbolos que representen los valores
comunes de nuestros pueblos, conscientes de una realidad pluricultural, nos
permitir avanzar juntos hacia un futuro comn.
La diversidad cultural
Pocos pases como el Per pueden exhibir el variado resultado cultural de un
constante mestizaje gracias a la adaptacin de numerosas razas, lenguas y
culturas provenientes de las geografas ms diversas de la Tierra, ya que por
mltiples razones nuestro pas ha recibido, durante su historia, a tres principales
grupos de migrantes provenientes de frica, China y Japn, que han aportado
lo suyo a la peruanidad. Los idiomas oficiales son el castellano (que domina el
75% de la poblacin) y el quechua, considerndose tambin el idioma aymara,
de uso muy difundido en el sur del Altiplano. Adems, se debe tener muy en
cuenta las ms de 55 lenguas amaznicas con las que se comunican igual
nmero de tribus. La lengua es la ms clara representacin de nuestro mosaico
cultural.

El Per es el pas de "todas las sangres", aunque la presencia indgena es muy

fuerte. Y no slo en la zona andina, sino tambin en la Amazona, con
numerosas familias tnicas con un perfil propio (ashninkas, aguarunas,
machiguengas y otras). Cada grupo tnico incluyendo a los negros, blancos y
mestizos tiene sus propios mitos y una particular cosmovisin. Pero no todo es
esttico; hay un proceso de cambio cultural que afecta a las poblaciones
indgenas expuestas a la influencia de la urbe y los valores occidentales.
Es un nuevo mestizaje, que genera su propia dinmica y sus propios cdigos,
los que mantienen en constante modificacin a nuestra sociedad.

EL PERU ES UN PAIS MULTICULTURAL

La cultura peruana, es la cultura creada a partir de costumbres, prcticas,

cdigos,

normas,

formas

de

vida

tradiciones

existentes

en

la

sociedad peruana

GASTRONOMA DEL PER

La gastronoma del Per es de las ms diversas del mundo, como lo

demuestra el hecho que es el pas con mayor nmero de platos tpicos en el
mundo, sumando stos 491 y segn varios entendidos alcanza un nivel
equivalente al de la comida francesa, china e india.
La cocina peruana resulta de la fusin inicial de la tradicin culinaria del antiguo
Per con sus propias tcnicas y potajes con la cocina espaola en su

variante ms fuertemente influenciada por 762 aos de presencia morisca en

la Pennsula Ibrica y con importante aporte de las costumbres culinarias
tradas de la costa atlntica del frica subsahariana por los esclavos.
Posteriormente, este mestizaje se vio influenciado por los usos y costumbres
culinarios de los chefs franceses que huyeron de la revolucin en su pas para
radicarse, en buen nmero, en la capital del virreinato del Per. Igualmente
trascendental fue la influencia de las inmigraciones del siglo XIX, que
incluy chinos cantoneses, japoneses e italianos,

entre

otros

orgenes

principalmente europeos.
Como particularidad exclusiva de la gastronoma del Per, existen comidas y
sabores de cuatro continentes en un solo pas y, esto, desde la segunda mitad
del siglo XIX.
Las artes culinarias peruanas estn en constante evolucin y esto, sumado a la
variedad de platos tradicionales, hace imposible establecer una lista completa
de sus platos representativos.
Cabe mencionar que a lo largo de la costa peruana existen ms de dos mil
quinientos diferentes tipos registrados de sopas, asimismo existen ms de 250
postres tradicionales.
La gran variedad de la gastronoma peruana se sustenta en tres fuentes:
La particularidad de la geografa del Per;
La mezcla de culturas; y
La adaptacin de culturas milenarias a la cocina moderna.

ARTE PERUANO

El arte andino prehispnico se manifest principalmente en la creacin de

objetos

en Cermica,

tcnicas

como

la

Litoescultura,

la Metalurgia y

la Texilera as como en la Pintura, la Escultura y la arquitectura.

LITOESCULTURA
La litoescultura (o escultura en piedra), tuvo presencia en las manifestaciones
culturales y artsticas en las Chavn de Huntar, ubicado en el Callejn de
Conchucos (Huari, Ancash).
Este templo fue el primer centro de devocin a nivel panandino, sostenido por
un Estado eminentemente teocrtico.
Por tal motivo, la presencia de la imaginera religiosa fue vital en su
organizacin. El templo tiene dos fases: Templo Nuevo y Templo Viejo.

TEXTILES
Los textiles precolombinos fueron elaborados con tcnicas muy creativas y
sofisticadas, tanto por la finura de sus hilos, sus colores, la trama y urdimbre de
sus tejidos, como por los motivos en ellos representados.
En su mayora, estos textiles recrean el mundo natural prehispnico y sobre
todo su universo mental, y nos aproximan a sus riquezas naturales e ideolgicoculturales, as como al uso que le dieron las sociedades que lo crearon.

MUSICA EN EL PER

Antes del Virreinato del Per, gran parte del territorio peruano constituy el
Tahuantinsuyo Incaico que uni varias de las culturas ms antiguas
como: Chavin, Paracas, Moche, Chim, Nazca y otras 20 menores; los antiguos
pobladores de la cultura Nazca, fueron los msicos precolombinos ms
importantes del continente, empleando cierto cromatismo en sus antaras de
cermica, a diferencia de las 5 notas de melodas incaicas.
Luego del Virreinato, cientos de aos de mestizaje cultural han creado un
amplio paisaje musical a lo largo del Per. Instrumentos tpicos usados son, por
ejemplo, la quena y la antara o zampoa, el cajn afroperuano y la tradicional
guitarra, que en el Per tiene adems una variante de menor tamao, conocida
como "charango" y la mandolina.
Existen miles de danzas de origen prehispnico y mestizo. La sierra centro,
norte y sur de los Andes es famoso por conservar los ritmos tradicionales
del huayno y el pasacalle. Estas representan las diferentes culturas habidas en
la sierra de este pas y aquellas vigentes actualmente.
EJEMPLOS DE MSICA PERUANA
El pucacuro Cancin tradicional de la selva, interpretado por Flor del
Oriente.
El gorrioncito, chuscada (huayno ancashino). Interpretado por el
Conjunto Ancashino Atusparia.
El cndor pasa de Daniel Aloma Robles Fantasa Inca, interpretado por
el grupo musical "Sentimiento Per".
Qhantati ururi, huayno con aires de sicuri (huayno puneo). Interpretado
por los Chiriwanos de Huancan.

 El Veneno Marinera nortea del compositor Luis Abelardo Nuez, de

Ferreafe.
Falsa, muliza con fuga de huayno de Huancayo. Interpretado por el duo
Huancayo.
El forastero Triste con fuga de tondero. Interpretado por Cecilia Barraza.
Embrujo Vals interpretado por Los Troveros Criollos.
Madre querida Yarav, interpretado por el Conjunto Ancashino Atusparia
Cantares a mi tierra, zampoada de la zona aymara de Tacna,
interpretada por el conjunto de zampoas 24 de Julio de Camilaca.

FAUNA EN EL PER
FAUNA MARINA
Proviene de tres centros de origen: de la clida corriente ecuatorial, de la
fra corriente chileno-peruana, y de los frecuentes aportes provenientes de la
lejana Antrtida.
TROPICAL
Es

una

corriente

clida

marina

conocida

como corriente

ecuatorial o

tambin corriente del Nio.

Predominan en la eco regin del mar tropical con una temperatura promedio de
alrededor de 24 C, frente a las regiones de Tumbes y el norte de la Piura.
Esta corriente clida ejerce su podero durante los meses de primavera (octubre
a diciembre) y verano (enero a abril) en donde se le observa influir ms al sur

hasta de la latitud 6 00 00" hasta chocar con la Corriente Fra de Humboldt en

la provincia de Sechura.
Esta clida corriente marina, de temperaturas que fluctan de da a noche entre
26 y 22 C se extiene desde la regin de Sechura en el Ocano Pacfico hasta
la regin de Baja California en Mxico.
Entre sus componentes ms representativos se hallan la serpiente marina
(plarmis platurus); diversas aves tpicas, como la fragata y el piquero; cinco
especies de tortugas marinas y ms de cien de peces, como el tiburn,
el merln y el pez pinga.
Tambin en estas costas se puede encontrar la mayor variedad de moluscos
del Per, sobre todo muchas especies degasterpodos y bivalvos.
CORRIENTE DE HUMBOLDT

LOBOS DE MAR EN LAS ISLAS BALLESTAS.

Esta corriente fra de origen antrtico tiene temperaturas que oscilan entre los
19 y 14 C. Predomina su presencia desde el departamento de Tacna y sigue su
rumbo hasta la provincia de Sechura, 6 00 00" de latitud sur de la lnea
ecuatorial, donde desva hacia las Islas Galpagos durante los meses de
verano y primavera.
En esta corriente, que promedia una temperatura de 17 C, se encuentran
cientos

de

especies

endmicas,

destacando

por

su

produccin

de corvinas, lenguados, anchoveta, bonito y la pota o calamar gigante, de las

cuales se produce la harina de pescado y la harina de calamar para consumo
humano; adems de numerosos crustceos y moluscos ; entre otras seiscientas
especies.

Adems, aves que tienen una importancia econmica por el guano que
depositan en el litoral peruano, habiendo dado lugar a depsitos de guano que
son utilizados como abono en la agricultura.
CORRIENTE ANTRTICA
En

pequea

proporcin

aporta pinginos, lobos

de

mar, cachalotes, ballenas y delfines.

FAUNA TERRESTRE
Andino-patagnico
Como rasgo general, estn adaptados a la escasez de recursos, debido al
impacto climtico de la particular morfologa andina. la costa es pobre en
especies y se encuentran especies como el perro sin pelo, existe en esta zona
desde hace miles de aos, como el cuy, el venado, el zorrillo, la iguana,
la tortuga gigante y otros.
Los 53 ros que baan la costa tienen diferentes variedades de peces y en
algunos se explota el camarn

En

la

sierra,

por

otro

lado,

son

representativos

los

auqunidos

(alpaca, guanaco, llama y vicua), tan importantes en la economa de las

comunidades

andinas;

existen chinchillas, vizcachas y

aves
desde

como
la

el cndor.

ltima

dcada

Tambin
del

siglo

XX, avestruces que se importaron para su reproduccin a escala cada vez

mayor debido a su buena aclimatacin cerca de Arequipa.
Los lagos y ros de esta zona tienen su propia fauna que es diversa. Se
compone de aves como las gaviotas, parihuanas, patillos y zambullidoras y una
gran variedad de peces autctonos.

Amaznico
Originadas en la llanura central de Sudamrica, se caracterizan por tener una
gran adaptabilidad a las zonas hmedas.
Habitan la selva y las zonas contiguas al mar tropical. Son representativos
el jaguar, grandes serpientes, caimanes, jabales, etc.
Millones

de

insectos

conocidos

desconocidos

y aves como guacamayos, loros, y miles ms entre conocidas y por clasificar.

El ro Amazonas, tiene especies de toda naturaleza an por clasificar. Adems
de peces en los ros existen caimanes y tortugas, pero su pesca est prohibida
en definitiva.

Chaqueo
El centro de evolucin del Chaco es responsable del origen de una pequea
proporcin de la fauna peruana, la que habita la sabana de palmeras, que cubre
una pequea extensin de la regin Madre de Dios.
Aqu se encuentran animales como el lobo de crin, el ciervo de los pantanos y
17 especies de aves.
La selva tiene

una fauna diversificada,

destacando

la

presencia

del jaguar, puma, grandes serpientes, cocodrilos, jabales, papagayos, loros y

general una inmensa cantidad de aves.

AVES
De acuerdo a estudios realizados por Clements & Shany, en este pas habitan
ms de 1.810 especies de aves distintas, con lo que el Per podra ser
considerado el pas que ms aves tiene en el mundo.

FLORA EN EL PER
La flora en Per es muy diversa debido a las diferentes condiciones fsicas y
climticas del territorio, tales son: la Cordillera de los Andes, las corrientes
marinas y el anticicln.
COSTA
En la costa (lasctm de Atiquipa en Arequipa, las lomas de Pachacmac y
Lachay cerca de Lima) se registra la presencia de vegetaciones estacionales
que se limitan a los meses de presencia de lluvias.
Otras

reas

de

vegetacin

las

constituye

la

asociacin

entre zapote y algarrobo (Piura y Tumbes - costa norte).

En la costa norte se registran precipitaciones a principios de ao con una mayor
intensidad solar. Estas condiciones han definido grandes tipos de vegetacin,
como los manglares, chaparrales, ceibales, algarrobales y zapotales.
Todos estos conjuntos alcanzan la fase arbrea debido a las estrategias que
desarrollan para acceder al agua.
As el mangle se desarrolla en los estuarios en contacto con las aguas de mar,
mientras que los algarrobos desarrollan races profundas que alcanzan la capa
fretica varios metros por debajo del suelo.
Selva
La vegetacin de la selva est representada por los bosques tropicales, donde
alternan innumerables especies de rboles de madera de diversa calidad o de
resinas tiles as como de palmeras y plantas Orqudea. Algunas de las plantas
presentes en la selva:

 Acacallis
Cattleya
Caoba
Cedro
Caucho
Cinchona (el rbol de la quina)
Dracula (gnero de orqudeas)
Epidendrum
Tornillo (planta)
Ishpingo
Orqudeas
Swietenia mahagoni
Smilax regelii
Lycaste
Oncidium
Ua de Gato

"PER, PAS MULTICULTURAL"

Luego de muchos aos, la mayor parte de nuestro pueblo ha empezado a

comprender que la cultura peruana se ha constituido gracias a los aportes de
las culturas de pueblos andinos, aymaras, costeos, amaznicos, inmigrantes
europeos, africanos y asiticos a travs de los aos.
Sin embargo, este entendimiento an no se ha transformado en la aceptacin
de esta realidad por la mayora de los peruanos.

Nuestro carcter multicultural hace de nuestro pas un lugar atractivo para los
miles de turistas que ao tras ao visitan nuestro territorio y pueden descubrir
con asombro nuestro patrimonio cultural tan diverso. La gastronoma peruana
es una de las mejores del mundo y contiene elementos andinos, orientales,
amaznicos, o de nuestra costa. Las danzas y/o bailes andinos, costeos y
amaznicos son deleite tanto de nuestros pobladores como de cualquier turista
que tenga la oportunidad de apreciarlos.

Lamentablemente, muchos de nuestros sectores sociales muestran cierto

recelo por las caractersticas que los diferencian unos de otros.
Por ejemplo podramos sealar que un peruano de rasgos andinos no se
identifica plenamente con alguno de rasgo oriental; o comunidades aymaras
con las comunidades afro peruano; o peruanos de procedencia europea con
peruanos pertenecientes a las comunidades amaznicas. Un rasgo visible de
esta deficiencia es mostrado por la mayora de agencias de publicidad en el
pas, que en la mayor parte de anuncios en peridicos, revistas, magazines,
catlogos, spots televisivos, presenta a un peruano promedio con rasgos
nrdicos (blancos, ojos azules, cabello rubio); lo cual no es representativo con
nuestra realidad. Adems, tenemos comportamientos racistas al manifestar
despectivamente los trminos "cholo" o "negro" contra un sector de nuestros
compatriotas, hecho que debera causar aberracin en todos los peruanos e ir

buscando una solucin desde ahora, a fin de que nuestras futuras generaciones
crezcan sin este mal.

Finalmente, el reconocimiento deber ir acompaado de la aceptacin de todo

peruano a nuestra realidad como pas multicultural y deber servirnos para
eliminar nuestras diferencias y proyectarnos hacia el futuro como una nacin
ms unida donde exista un trato ms justo para cada uno de nuestros
compatriotas.