Karl R. Popper. Carlos Corbo

Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Crdoba
(Repblica Argentina)
http://www.acader.unc.edu.ar
KARL R. POPPER
Por Carlos Corbo
-IUBICACIN FILOSOFICA
1.- Su lnea de pensamiento:
Karl R. Popper naci en Viena en 1.902 y falleci en 1994. Es el filsofo de la
ciencia ms influyente y prestigioso del siglo XX.
Perteneci a esa plyade de creadores que floreci en la capital del imperio austrohngaro entre fines del siglo XIX y mediados del siglo XX.
Fue l, quien observ que entre el dogmatismo cerrado del marxismo y del
psicoanlisis que tenan mucha influencia a principios del siglo pasado en Viena, se ergua la
teora de la relatividad de Einstein, que lejos del dogmatismo imperante, ofreca la posibilidad
de que se demostrara su falsedad, por lo que bas los cimientos de su investigacin cientfica
en el mtodo crtico segn el cual la certeza no exista sobre la verdad y slo investigando,
refutando y eliminando el error se poda, segn su opinin, eliminar el error e ir avanzando
sin dogmatismos en la bsqueda de la verdad.
Fue un crtico que destac la irracionalidad de las ideas de filsofos como Marx y
Hegel.
2.- Hiptesis de trabajo:
Nuestra hiptesis de trabajo se bas en el estudio, anlisis y extraccin de trozos
que estimamos ms importantes, de las obras a las que hemos tenido posibilidad de acceder,
que son: Conjeturas y Refutaciones; La Lgica De La Investigacin Cientfica y La
Sociedad Abierta y Sus Enemigos.
Lo ms destacable y personal de su produccin cientfica, es, en nuestro criterio,
el mtodo que preconiza y que analiza en profundidad en el primero de sus libros nombrados
en el que expresa que estoy completamente dispuesto a admitir que existe un mtodo al que
podra llamarse el nico mtodo de la filosofa. Pero no es caracterstico solamente de sta,
sino que es, ms bien, el nico mtodo de toda discusin racional, y por ello, tanto de las

ciencias de la naturaleza como de la filosofa: me refiero al de enunciar claramente los propios

problemas y de examinar crticamente las diversas soluciones propuestas.
Siempre que proponemos una solucin a un problema, sigue diciendo, deberamos
esforzarnos todo lo que pudisemos por echar abajo nuestra solucin, en lugar de defenderla.
La crtica ser fecunda nicamente si enunciamos nuestro problema todo lo
claramente que podamos y presentamos nuestra solucin en una forma suficientemente
definida; es decir, que pueda discutirse crticamente.
-IICONJETURAS Y REFUTACIONES
1.- Principios fundamentales de su teora:
El ttulo de esta obra pone en evidencia el planteo de su teora en la que aparecen
los dos grandes temas que fueron de su inters; el conocimiento cientfico como bsqueda de
la verdad y la poltica como bsqueda de la justicia los que deben responder al mecanismo del
ensayo y el error.
Para Popper no exista la certeza sobre la verdad y entonces el mtodo crtico
permita intentar falsar las teoras y por ese camino progresar en la investigacin cientfica.
Esta obra est compuesta por ensayos y conferencias que giran sobre un mismo
tema: la tesis de que podemos aprender de nuestros errores.
El conocimiento cientfico progresa a travs de conjeturas, de presunciones, de
soluciones tentativas de nuestros problemas.
Tales conjeturas son objeto de intentos de refutaciones y crticas; ellas pueden
superar las crticas, pero nunca pueden ser justificadas como verdaderas, ni siquiera como
probables.
Esas crticas al poner en evidencia nuestros errores, nos hacen comprender las
dificultades del problema a resolver y ello nos posibilita adquirir conocimientos ms
profundos y proponer soluciones ms maduras.
El conocimiento, como bsqueda de la verdad responde, como ya se ha dicho,
para la resolucin de problemas, al mecanismo siguiente: el ensayo y el error.
En la poltica la pregunta que debe hacerse es Cmo detectar y evitar el error?
En cambio no debe preguntarse quienes son los ms adecuados para gobernar o
cual es la autoridad legtima.
A pesar de todo nunca llegaremos a la certeza es decir a saber.

Las teoras que en una poca parecen aproximarse a la verdad ms que otras,
juntamente con los informes de sus tests son consideradas la ciencia de esa poca.
Esa es la tesis fundamental expuesta en la obra, aplicada a problemas que van
desde los relativos a la filosofa y la historia de las ciencias fsicas y las ciencias sociales hasta
a los problemas histricos y polticos.
La primera conferencia que integra la obra lleva el siguiente ttulo: SOBRE LAS
FUENTES DEL CONOCIMIENTO Y DE LA IGNORANCIA
Afirma el autor, que la expresin fuentes del conocimiento es correcta, como
tambin lo es fuentes del error, pero en cambio no lo es fuentes de la ignorancia porque la
ignorancia es ausencia del conocimiento, es algo negativo y por ello, la ausencia de algo no
puede tener fuentes.
Reconoce el filsofo, que el efecto del ttulo es intencional para despertar la
curiosidad y preocupacin sobre una serie de doctrinas filosficas histricamente importantes
y entre ellas, aparte de la que afirma que la verdad es manifiesta, la que se funda en una teora
conspiracional de la ignorancia, segn la cual sta no es vista como una mera falta de
conocimientos, sino como la obra de un poder malvolo, fuente de influencias impuras y
perniciosas que pervierten y envenenan nuestras mentes e instilan en nosotros el hbito de la
resistencia al conocimiento.
Comienza su desarrollo por el otro extremo, es decir por la fuente del
conocimiento dejando para despus la teora conspiracional.
Para ello parte de la vieja querella entre el empirismo clsico de Bacon, Locke,
Berkeley, Hume y Mill, y el racionalismo o intelectualismo clsico de Descartes, Spinoza y
Leibniz; es decir la querella entre las escuelas Britnica y Continental de la filosofa.
La primera sostena que la fuente ltima de todo conocimiento es la observacin;
la teora continental en cambio, afirmaba que la fuente es la intuicin intelectual de ideas
claras y distintas.
Popper sostiene que el empirismo es la teora dominante en Inglaterra, Estados
Unidos y en vastos crculos europeos donde se la reconoce como la verdadera teora del
conocimiento cientfico; la otra teora, la del intelectualismo cartesiano ha sido deformada
dando origen al irracionalismo moderno en distintas formas.
A pesar de todo, no hay tantas diferencias entre ellas, dice, pero a pesar de que
ambas concepciones juegan un rol importante, sin embargo ni la una ni la otra, es decir ni la

observacin ni la razn pueden, para Popper, ser consideradas como fuentes del conocimiento
en el sentido actual.
Al analizar la epistemologa optimista que corresponde a ciertas ideas del
liberalismo, el autor analiza la teora de la verdad manifiesta que est en el centro de las
enseanzas de Descartes y de Bacon, teora segn la cual la verdad no necesita ser explicada.
Al tratar la teora conspiracional de la ignorancia sostiene que es obra del
marxismo cuando afirma que la prensa capitalista pervierte y suprime la verdad y llena las
mentes de los obreros de ideologas falsas.
Tambin se destacan entre las teoras conspiracionales las doctrinas religiosas
sosteniendo que el cura malvado y fraudulento que mantiene al pueblo en la ignorancia era
una imagen comn del siglo XVIII y, agrega, una de las inspiraciones del liberalismo.
La obra que estamos comentando se integra con una serie de ensayos y estudios
que no entraremos a particularizar pero que tienen todo un denominador comn consistente,
como ya lo hemos dicho, en que el conocimiento cientfico para progresar debe hacerlo a
travs de conjeturas que son objeto de refutaciones y crticas que permiten evidenciar nuestros
errores y posibilitarnos as la adquisicin de conocimientos ms profundos, a pesar de lo cual
nunca se llegar a la certeza.
Por ello dijimos que todos los ensayos que componen la obra tienen unidad a
pesar de la diversidad de temas.
Sostiene, conforme a los principios del liberalismo que preconizaba, que el Estado
es un mal necesario que se necesita para proteger los derechos de todos pero que siempre
existe el peligro de las deformaciones y de su mala utilizacin; por eso el Estado debe reducir
al mnimo ese peligro para no coartar la libertad individual. Debe respetarse el marco moral
porque su destruccin conduce al cinismo y al nihilismo y a la disolucin de todos los valores
humanos.
Afirma que se debe dotar de sentido tico a la historia. Las teoras historicistas,
del progreso como la de Comte, Hegel, Marx, las de la decadencia como la de Spengler o la
de los ciclos como la de Vico, Nietzsche son pseudocientficas.
Popper las refuta expresando que podemos avanzar y retroceder a la vez y adems
porque le podemos imponer nosotros mismos un fin tico a la historia. No son cientficas las
leyes histricas de progreso o de ciclo y todo el avance social en la justicia, la libertad y el
progreso econmico, depende de nosotros.

El avance social no se obtiene y no se consigue imponiendo autoritariamente a la

sociedad un ideal tico, una utopa.
Deben evitarse los peligros del autoritarismo y del fanatismo y tratar en cambio de
que se desarrolle una crtica social de inspiracin tica que permita eliminar los errores de la
vida social y poltica, para lo cual se necesita una sociedad libre y tolerante donde se respeten
las diferentes ideas.
Las crticas inspiradas en ideales ticos permiten eliminar los errores de los
proyectos polticos y sociales y slo mediante nuestros errores podemos aprender.
2.- El conocimiento cientfico y el mtodo crtico:
Popper defiende el anlisis crtico de las ciencias. No se alinea en la concepcin
que clsicamente se tena sobre el conocimiento cientfico segn el cual ese conocimiento
implicaba la verdad y la certeza, es decir era un conocimiento verdadero.
Se separa de esta concepcin propia del cientifismo positivista y neopositivista y
tambin del escepticismo que se manifiesta en la duda.
El conocimiento seguro y verdadero as como la certeza son imposibles. Todo
conocimiento lo es por conjetura. No podemos saber con certeza la verdad de nuestros
conocimientos pero si podemos disponer de un criterio racional de progreso en la bsqueda de
la verdad, de aproximacin a la verdad.
Es la teora de la crtica que se formula para encontrar errores y en base a esos
errores ir logrando el desarrollo cientfico y el progreso; por eso la crtica dirige el progreso
cientfico.
Ya hemos dicho que Popper es contrario a la induccin es decir a las
observaciones repetidas que inductivamente dan lugar a enunciados universales.
No existe nada dice que pueda llamarse induccin, dice, y que es inadmisible la
inferencia de teoras a partir de enunciados singulares que estn verificados por la
experiencia. Las teoras no son nunca verificables empricamente afirma en La lgica de la
investigacin cientfica.
Su teora es la de la falsabilidad es decir que una teora es cientfica si puede ser
refutada como falsa por medio de la experiencia en el caso de las teoras empricas, o por
medio de su contradictoriedad en el caso de las teoras lgicas y matemticas.
Insistimos, no cree en la verificabilidad sino en la falsabilidad de los sistemas es
decir que es partidario de los contrastes y refutaciones y crticas para aproximarse a la verdad
cientfica.

No acepta la induccin, es decir que partiendo de enunciados singulares se llegue

a la formulacin de enunciados universales, por ms que se hayan realizado miles de
verificaciones singulares ya que l concluye que siempre est presente el riesgo de que un da
ese enunciado singular sea falso.
Para justificar una induccin siempre tenemos que recurrir a la misma induccin y
caemos en un crculo vicioso como lo seal Hume.
Popper concluye que la metodologa cientfica es esencialmente deductiva y no
inductiva.
Expone los resultados epistemolgicos resumindolos en diez tesis.
1. No hay fuentes ltimas del conocimiento. Debe darse la bienvenida a toda
fuente y a toda sugerencia; y toda fuente, toda sugerencia, deben ser sometidas a un examen
crtico. Excepto en historia, habitualmente examinamos los hechos mismos y no las fuentes de
nuestra informacin.
2. La pregunta epistemolgica adecuada no se refiere a las fuentes; ms bien,
preguntamos si la afirmacin hecha es verdadera, es decir, si concuerda con los hechos. (La
obra de Alfred Tarski demuestra que podemos operar con la idea de verdad objetiva, en el
sentido de correspondencia con los hechos, sin caer en antinomias.). Tratamos de determinar
esto, en la medida en que podemos, examinando o sometiendo a prueba la afirmacin misma,
sea de una manera directa, sea examinando o sometiendo a prueba sus consecuencias.
3. En conexin con este examen puede tener importancia todo tipo de argumentos.
Un procedimiento tpico es examinar si nuestras teoras son compatibles con nuestras
observaciones. Pero tambin podemos examinar, por ejemplo, si nuestras fuentes histricas
son mutua e internamente consistentes.
4.Tanto cuantitativa como cualitativamente, la fuente de nuestro conocimiento que
es, con mucho, la ms importante aparte del conocimiento innato- es la tradicin. La mayor
parte de las cosas que sabemos la hemos aprendido por el ejemplo, porque nos las han dicho,
por la lectura de libros, porque hemos aprendido a criticar, a recibir y aceptar la crtica, a
respetar la verdad.
5.El hecho de que, en su mayor parte, las fuentes de nuestro conocimiento sean
tradicionales, condena el antitradicionalismo como ftil. Pero no se debe aducir este hecho
para defender una actitud tradicionalista: toda parte de nuestro conocimiento tradicional (y
hasta de nuestro conocimiento innato) es susceptible de examen crtico y puede ser
abandonada. Sin embargo, sin la tradicin el conocimiento sera imposible.

6. El conocimiento no puede partir de la nada de una tabula rasa- ni tampoco de

la observacin. El avance del conocimiento consiste, principalmente, en la modificacin del
conocimiento anterior. Aunque a veces podemos avanzar gracias a una observacin casual,
por ejemplo en arqueologa, la significacin del descubrimiento habitualmente depende de su
capacidad de modificar nuestras teoras anteriores.
7. Las espistemologas pesimistas y optimistas estn igualmente equivocadas. La
pesimista alegora de la caverna, de Platn, es correcta, pero no lo es su optimista doctrina de
la anamnesis (aunque debemos admitir que todos los hombres, como todos los animales,
poseen conocimiento innato). Pero aunque el mundo de las apariencias sea, en realidad, un
mundo de meras sombras reflejadas sobre las paredes de nuestra caverna, siempre llegamos
ms all; y si bien la verdad se halla oculta en la profundidades, como deca Demcrito,
tambin es cierto que podemos sondear las profundidades. No hay ningn criterio a nuestra
disposicin, y este hecho da apoyo al pesimismo. Pero s poseemos criterios que, si tenemos
suerte, pueden permitirnos reconocer el error y la falsedad. La claridad y la distincin no son
criterios de verdad, pero la oscuridad y la confusin pueden indicar el error. Anlogamente, la
coherencia no basta para establecer la verdad, pero la incoherencia y la inconsistencia
permiten establecer la verdad, pero la incoherencia y la inconsistencia permiten establecer la
falsedad. Y cuando se los reconoce, nuestros propios errores nos suministran las tenues
lucecillas que nos ayudan a salir a tientas de las oscuridades de nuestra caverna.
8. Ni la observacin ni la razn son autoridades. La intuicin intelectual y la
imaginacin son muy importantes, pero no son confiables: pueden mostrarnos muy
claramente las cosas y, sin embargo, conducirnos al error. Son indispensables como fuentes
principales de nuestras teoras; pero la mayor parte de nuestras teoras son falsas, de todos
modos. La funcin ms importante de la observacin y el razonamiento, y aun de la intuicin
y la imaginacin, consiste en contribuir al examen crtico de esas audaces conjeturas que son
los medios con los cuales sondeamos lo desconocido.
9. Aunque la claridad es valiosa en s misma, no sucede lo mismo con la exactitud
y la precisin: puede no valer la pena de tratar de ser ms preciso de lo que nuestro problema
requiere. La precisin lingstica es un fantasma, as como los problemas relacionados con el
significado o definicin de las palabras carecen de importancia. As pues, nuestro cuadro de
ideas (en la pgina 43), a pesar de su simetra, cuenta con un lado importante y uno carente de
importancia: mientras el lado izquierdo (las palabras y sus significados) es irrelevante, el
derecho (las teoras y los problemas relacionados con su veracidad) es de importancia

extrema. Las palabras slo son significativas en tanto que instrumentos para la formulacin de
teoras, por lo que deberan evitarse a cualquier precio los problemas verbales.
10. Toda solucin de un problema plantea nuevos problemas sin resolver, y ello es
tanto ms as cuanto ms profundo era el problema original y ms audaz su solucin. Cuanto
ms aprendamos acerca del mundo y cuando ms profundo sea nuestro aprendizaje, tanto ms
conciente, especfico y articulado ser nuestro conocimiento de lo que no conocemos, nuestro
conocimiento de nuestra ignorancia. Pues, en verdad, la fuente principal de nuestra ignorancia
es el hecho de que nuestro conocimiento slo puede ser finito, mientras que nuestra
ignorancia es necesariamente infinita.
Podemos tener una idea de la vastedad de nuestra ignorancia cuando
contemplamos la vastedad de los cielos; pues, aunque las dimensiones del universo no son la
causa ms profunda de nuestra ignorancia. Pues, en verdad, la fuente principal de nuestra
ignorancia es el hecho de que nuestro conocimiento slo puede ser finito, mientras que
nuestra ignorancia es necesariamente infinita.
Podemos tener una idea de la vastedad de nuestra ignorancia cuando
contemplamos la vastedad de los cielos; pues, aunque las dimensiones del universo no son la
causa ms profunda de nuestra ignorancia, son, con todo, una de sus causas. En un encantador
pasaje de su Foundations of Mathematics, F. P. Ramsey escribi (p. 291): En lo que, al
parecer, difiero de algunos de mis amigos es en que atribuyo poca importancia al tamao
fsico. No me siento en modo alguno humilde ante la vastedad de los cielos. Las estrellas
sern grandes, pero no pueden pensar o amar, cualidades que me impresionan mucho ms que
el tamao. No atribuyo ningn mrito al hecho de pesar 110 Kilos. Sospecho que los amigos
de Ramsey habran estado de acuerdo con l con respecto a la falta de importancia del mero
tamao fsico; y sospecho que si ellos se sentan humildes ante al vastedad de los cielos era
porque vean en ella un smbolo de su ignorancia.
Creo que vale la pena tratar de saber algo acerca del mundo, aunque al intentarlo
slo lleguemos a saber que no sabemos mucho. Tal estado de culta ignorancia podra sernos
de ayuda para muchas de nuestras preocupaciones. Nos hara bien a todos recordar que, si
bien diferimos bastante en las diversas pequeeces que conocemos, en nuestra infinita
ignorancia somos todos iguales.
Cometeramos una verdadera irreverencia intelectual si aqu nos hubiramos
permitido emitir juicios personales sobre los enfoques y principios filosficos del autor.

Formularemos una sola excepcin con respecto a lo dicho, que consiste en que
para nosotros aparece un tanto exagerada, y por ello difcil de aceptar en su totalidad, la
posicin de Popper cuando juzga el mtodo inductivo con expresiones categricamente
negativas especialmente en la primera de sus obras, Conjeturas y Refutaciones, en la que
afirma que el conocimiento no puede partir de la nada de una tabula rasa- ni tampoco de la
observacin; o cuando sostiene que ni la observacin ni la razn pueden ser consideradas
como fuentes del conocimiento, en el sentido en que se las tenido hasta la actualidad. Agrega
en otro prrafo que tampoco los sentidos son de confiar y, por ende, carecen de autoridad, lo
que era ya sabido por los antiguos, an antes de Parmnides, por ejemplo, por Jenfanes y
Herclito, y por Demcrito y Platn.
Sigue expresando que es extrao que la enseanza de la antigedad fuera casi
ignorada por los empiristas modernos, incluyendo a los fenomenalistas y positivistas; sin
embargo, es ignorada en la mayora de los problemas planteados por positivistas y
fenomenalistas, as como en las soluciones que ofrecen. La razn de esto es la siguiente: ellos
an creen que no son nuestros sentidos los que se equivocan, sino que somos siempre
nosotros mismos quienes nos equivocamos en nuestra interpretacin de lo que no es dado
por los sentidos. Nuestros sentidos dicen la verdad, pero podemos equivocarnos, por ejemplo,
cuando tratamos de verter al leguaje lenguaje convencional, humano, imperfecto- lo que nos
dicen. Es nuestra descripcin lingstica la que falla, porque ella puede estar teida del
prejuicio.
Expresa tambin el ilustre filsofo que esta parte de mi conferencia puede ser
descripta como un ataque al empirismo, tal como fue formulado por ejemplo, en el siguiente
prrafo clsico de Hume: Si le pregunto a usted por qu cree en una determinada cuestin de
hecho... usted debe darme alguna razn; y esta razn ser algn otro hecho relacionado con el
anterior. Pero como no puede seguir de esta manera in infinitum, finalmente debe terminar en
algn hecho que est presente en su memoria o en sus sentidos; o debe admitir que su creencia
carece totalmente de fundamento.
El problema de la validez del empirismo puede ser planteado, en lneas generales,
de la siguiente manera: es la observacin la fuente ltima de nuestro conocimiento de la
naturaleza? Y si no es as, cules son las fuentes de nuestro conocimiento?.
Contina diciendo, estos interrogantes siguen en pie, sea lo que fuere lo que haya
dicho de Bacon y an en el caso de que haya logrado hacer poco atractivas para los
baconianos y otros empiristas aquellas partes de su filosofa que he comentado.

Ante todo, la mayora de nuestra afirmaciones no se basan en observaciones, sino

en otras fuentes de toda clase.
Pero responder el empirista- cmo cree usted que The Times o la
Enciclopedia Britnica obtuvieron su informacin? Si usted lleva bastante lejos su
investigacin, seguramente terminar en informes de observaciones de testigos presenciales
(llamados a veces oraciones protocolares o, por usted mismo, enunciados bsicos).
Admitimos continuar el empirista- que los libros se hacen en gran medida a partir de otros
libros y que un historiador, por ejemplo, trabaja con documentos. Pero finalmente, en ltimo
anlisis, esos otros libros o esos documentos deben basarse en observaciones. En caso
contrario, tendran que ser considerados como poesa, invenciones o mentiras, pero no como
testimonios. Es ste el sentido en el que nosotros, los empiristas, afirmamos que la
observacin debe ser la fuente ltima del conocimiento.
Hemos esbozado la argumentacin empirista, tal como an la formulan algunos de
mis amigos positivistas.
Tratar de mostrar que esa argumentacin es tan poco vlida como la de Bacon,
que la respuesta a la cuestin de la fuentes del conocimiento es adversa al empirismo y,
finalmente, que toda esta cuestin acerca de las fuentes ltimas a las que se puede apelar
como se apela a una corte superior o a una autoridad superior- debe ser rechazada por basarse
en un error.
En el curso del libro, encontramos tambin este pensamiento: no niego, por
supuesto, que un experimento puede aumentar nuestro conocimiento, y ello de una manera
sumamente importante. Pero no es una fuente, en ningn sentido ltimo.
Finalmente Popper manifiesta: As, las preguntas del empirista: Cmo lo sabe?
Cul es la fuente de su afirmacin? son incorrectas. No estn formuladas de una manera
inexacta o descuidada, pero obedecen a una concepcin totalmente errnea, pues exigen una
respuesta autoriataria.
-IIILA LOGICA DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA
1.- La lgica de la investigacin cientfica:
Bajo el ttulo de Panorama de algunos problemas fundamentales, Popper
coherente con sus ideas fundamentales esbozadas en Conjeturas y Refutaciones, sostiene
que el hombre de ciencia, ya sea terico o experimental, propone enunciados y los contrasta
10

paso a paso. As, en el campo de las ciencias empricas construye hiptesis y las contrasta con
la experiencia por medio de observaciones y experimentos.
A que llamamos ciencia emprica? y cul es el mtodo de las ciencias
empricas?
2.- El problema de la induccin:
Una tesis de mucha aceptacin, y a la que Popper se opone, sostiene que las
ciencias empricas son aquellas que emplean los llamados mtodos inductivos y segn ella
la lgica de la investigacin cientfica es idntica a la lgica inductiva.
Inductiva se llama a una inferencia que, de enunciados singulares o particulares
resultado de observaciones o experiencias, se pasa a enunciados universales, es decir a
hiptesis o teoras.
Para el autor, fiel a su pensamiento ya expresado en la obra anterior, no es lgico
que se llegue a enunciados universales partiendo de enunciados singulares, es decir de
experiencias u observaciones por ms elevado sea el nmero de tales experimentos ya que al
extraer una conclusin de este modo siempre se corre el riesgo de que un da la observacin o
experiencia resulte falsa.
En suma, las inferencias inductivas no estn justificadas lgicamente.
Para encontrar un modo de justificar esas inferencias inductivas, sigue diciendo
Popper, deberamos en primer lugar intentar establecer un principio de induccin y tal
principio sera un enunciado que nos permitira presentar las inferencias de una forma
lgicamente aceptable.
Para los defensores de la lgica inductiva, la importancia de un principio de
induccin para el mtodo cientfico es enorme.
Ese principio de induccin, para algunos autores, determina la verdad de las
teoras cientficas y permite tener la posibilidad de decidir sobre la verdad o falsedad de sus
teoras.
Pero ocurre, que el principio de induccin no puede ser una verdad puramente
lgica, como una tautologa o un enunciado analtico, dice Popper, y agrega que en realidad,
si existiera un principio de induccin puramente lgico no habra problema de la induccin,
pues, en tal caso, sera menester considerar todas las inferencias inductivas como
transformaciones puramente lgicas, o tautolgicas, exactamente lo mismo que ocurre con las
inferencias de la lgica deductiva. Por tanto, el principio de induccin tiene que ser un
enunciado sinttico, cuya negacin no sea contradictoria, sino lgicamente posible.
11

Reichenbach y otros sostienen que la totalidad de la ciencia acepta sin reservas el

principio de induccin y que nadie puede tampoco dudar de este principio en la vida
corriente
Hume encontr incoherencias en ese principio inductivo.
A su vez, el principio de induccin tiene que ser un enunciado universal y si
afirmamos que sabemos por experiencia que es verdadero, reaparecen los mismos problemas,
es decir que para justificarlo tenemos que utilizar inferencias inductivas y para justificar a
stas tenemos que suponer un principio de induccin de orden superior, y as sucesivamente,
segn el filsofo viens.
Ello muestra que no se puede fundamentar el principio de inducccin en la
experiencia, ya que ellos nos conduce a una regresin infinita.
Kant lo llam principio de causacin universal al principio de induccin
sosteniendo que era vlido a priori, es decir que se poda dar una justificacin a priori de los
enunciados sintticos.
Popper considera que las dificultades que presenta la lgica inductiva son
insuperables y que lo mismo ocurre con la doctrina de que las inferencias inductivas no son
vlidas pero pueden alcanzar cierto grado de probabilidad, es decir que son inferencias
probables.
Reichenbach afirma que el principio de induccin es el medio por el cual la
ciencia decide sobre la verdad, es decir, que para ese autor sirve para decidir sobre la
probabilidad pues como la ciencia no puede llegar a la verdad ni a la falsedad, los enunciados
cientficos pueden alcanzar nicamente grados continuos de probabilidad, cuyos lmites
superior e inferior, inalcanzables, son la verdad y la falsedad.
Contina Popper afirmando que los partidarios de la lgica inductiva, como
vemos, defienden la idea de la probabilidad que el nombrado rechaza porque si ha de
asignarse cierto grado de probabilidad a los enunciados que se basan en inferencias
inductivas, tal proceder, sostiene, tendr que justificarse invocando un nuevo principio de
induccin, modificado convenientemente; el cual habr de justificarse a su vez, etc.
En suma, la lgica de la inferencia probable o lgica de la probabilidad, como
todas las dems formas de la lgica inductiva, conducen, bien a una regresin infinita, bien a
la doctrina del apriorismo.
Por todo ello, nuestro autor, se opone claramente a todos los intentos de apoyarse
en las ideas de una lgica inductiva.
12

Esa oposicin se funda en la teora del mtodo deductivo de contrastar que

consiste en que una hiptesis slo puede contrastarse empricamente y nicamente despus
que ha sido formulada.
Esa tesis, que podra llamarse deductivismo se contrapone al inductivismo.
Para desarrollar la teora del deductivismo, Popper entiende que primeramente
debe hacer la distincin entre la psicologa del conocimiento, que trata de hechos empricos,
y la lgica del conocimiento que estudia exclusivamente las relaciones lgicas, ya que el
autor sostiene que hay una confusin de los problemas psicolgicos con los epistemolgicos y
que esa confusin origina dificultades no slo en la lgica del conocimiento, sino tambin en
su psicologa.
3.- Psicologismo:
Ya hemos dicho, que la idea fundamental del filsofo viens se funda en proponer
teoras y contrastarlas.
As, dice, que la etapa primera, es decir el acto de concebir una teora interesa a la
psicologa emprica pero carece de importancia para el anlisis lgico del conocimiento
cientfico. Este, es decir el conocimiento cientfico, no se ocupa de cuestiones de hecho (el
quid facti de Kant), sino que estudia los problemas de justiticacin o validez (el quid juris de
Kant).
Las preguntas pertinentes son: puede justificarse un enunciado?; en caso
afirmativo, de que modo?; es contrastable?; depende lgicamente de otros enunciados?;
o los contradice?. Para que un enunciado pueda ser examinado lgicamente de esta forma
tiene que habrsenos propuesto antes: alguien debe haberlo formulado y habrnoslo entregado
para su examen lgico.
Distingue el autor entre el proceso de concebir una idea nueva y los mtodos y
resultados de su examen lgico.
La tarea de la lgica del conocimiento consiste exclusivamente en la investigacin
de los mtodos que se emplean en las contrastaciones a la que debe someterse toda idea nueva
antes de que se la pueda sostener seriamente.
Para algunos autores sera preferible que la epistemologa se ocupara de lo que se
ha llamado una reconstruccin racional de los pasos que el cientfico debe seguir en su tarea
de descubrimiento de la verdad.
Popper acepta esa idea si se trata de reconstruir racionalmente las contrastaciones
subsiguientes para llegar a descubrir cuales fueron las ideas inspiradoras del descubrimiento.
13

As, si el cientfico juzga con criterio crtico su propia inspiracin, puede

considerarse que el anlisis metodolgico empleado en esa tarea es una especie de
reconstruccin racional de los procesos intelectuales utilizados.
Slo en ese entendimiento el autor acepta la idea de la reconstruccin racional.
Opina que todo descubrimiento contiene un elemento irracional o una intuicin
creadora en el sentido de Bergson.
Einstein se expresa en una forma parecida cuando habla de la bsqueda de
aquellas leyes sumamente universales.... a partir de las cuales puede obtenerse una imagen del
mundo por pura deduccin. No existe una senda lgica sigue Popper- que encamine a
stas...leyes. Slo pueden alcanzarse por la intuicin, apoyada en algo as como una
introyeccin de los objetos de la experiencia.
4.- Contrastacin deductiva de teoras:
En la tarea de contrastar crticamente las teoras y escogerlas, debe seguirse el
siguiente mtodo, segn el gran filsofo:
Una vez presentada una nueva idea, an no justificada en absoluto, por lo que slo
es una mera hiptesis, se extraen conclusiones de ellas por medio de una deduccin lgica;
esas conclusiones se comparan entre s y con otros enunciados pertinentes, para hallar
relaciones lgicas como equivalencia, deductibilidad, compatibilidad o incompatibilidad, etc.
que puedan existir entre ellas.
Se distinguen cuatro etapas en la contrastacin de una teora:
La primera consiste en la comparacin lgica de las conclusiones de unas con
otras.
En segundo lugar se hace el estudio de la forma lgica de la teora para determinar
si es una teora emprica cientfica- o si, por ejemplo, es tautolgica.
En tercer trmino la comparacin con otras teoras para comprobar si la teora
examinada constituye un adelanto cientfico en caso de que supere las distintas
contrastaciones a que fue sometida.
En cuarto trmino se la contrasta por medio de la aplicacin emprica de las
conclusiones que pueden deducirse de ella.
Lo que se busca con el contraste al que se hace referencia en la ltima etapa, es
comprobar o verificar hasta donde la nueva teora satisface los requerimientos de la prctica.
El procedimiento de contrastar, contina, es deductivo ya que de la teora a
contrastar y con la ayuda de otros enunciados ya aceptados anteriormente, se deducen ciertos
14

enunciados singulares que el autor denomina predicciones. Entre estos enunciados se eligen
los que no sean deductibles de la teora vigente y, mejor an, los que se encuentren en
contradiccin con ella.
Estos enunciados deducidos se comparan con los resultados de las aplicaciones
prcticas y de experimentos.
Si las conclusiones singulares obtenidas son aceptables o verificadas, se puede
decir que la teora ha superado con xito las contrastaciones, por lo menos por esta vez, para
Popper.
Si el resultado es negativo, es decir si las conclusiones han sido falsadas, para
utilizar el trmino del autor, ello significa que la teora y sus deducciones son falsas.
Si el resultado fue positivo, sostiene, la teora examinada es vlida temporalmente,
porque posteriormente pueden aparecer circunstancias que la desvirten o la desmientan y si
apareciera una nueva teora en ese lapso la dejara anticuada a la anterior y ello significara un
avance en la evolucin del progreso cientfico.
En todo el procedimiento analizado no aparece nada que pueda asemejarse a la
lgica inductiva ya que todos los problemas epistemolgicos pueden estudiarse dentro del
marco de la contrastacin deductiva.
5.- El problema de la demarcacin:
Popper inicia este punto manifestando que su rechazo a la lgica inductiva est
fundado en que no proporciona un rasgo discriminador apropiado del carcter emprico, no
metafsico, de un sistema terico, es decir que no proporciona un criterio de demarcacin
apropiada.
Para el autor el problema de la demarcacin consiste en encontrar un criterio que
permita distinguir las ciencias empricas de los sistemas metafsicos.
La razn principal por la que los epistemlogos con inclinaciones empiristas
apoyan el mtodo de la induccin es su pensamiento de que el inductivo es el nico mtodo
que puede proporcionar un criterio de demarcacin apropiada, especialmente los empiristas
que siguen los principios del positivismo.
Los antiguos positivistas admitan que slo tenan categoras de cientficos los
conceptos o ideas que derivaban de la experiencia, que se reduca a elementos de la
experiencia sensorial.
Los positivistas modernos, en cambio, sostienen que la ciencia no es un sistema
de conceptos sino ms bien un sistema de enunciados.
15

Popper rechaza todos estos intentos de resolver el problema de la demarcacin ya

que cualquier criterio aceptable para ello es una tarea crucial, dice el autor, de cualquier
epistemologa que no acepte la lgica inductiva.
El criterio inductivista de demarcacin, segn el filsofo, no consigue trazar una
lnea divisoria entre los sistemas cientficos y los metafsicos.
Sostiene que no llega a afirmar que la metafsica carezca de valor para la ciencia
emprica y mirando el asunto desde un ngulo psicolgico, se siente inclinado a pensar que la
investigacin cientfica es imposible sin fe en algunas ideas de una ndole puramente
especulativa: fe desprovista enteramente de garantas desde el punto de vista de la ciencia, y
que en sta misma medida- es metafsica.
La primera tarea de la lgica del conocimiento para Popper es proponer un
concepto de ciencia emprica con objeto de llegar a un uso lingstico lo ms definido posible,
y a fin de trazar una lnea de demarcacin clara entre la ciencia y las ideas metafsicas, an
cuando dichas ideas puedan haber favorecido el avance de la ciencia a lo largo de toda su
historia.
6.-La experiencia como mtodo.
El sistema llamado ciencia emprica representa nicamente un mundo: el
mundo real o mundo de nuestra experiencia.
El sistema terico emprico del pensador Viens, tiene que satisfacer tres
requisitos:
Primero: Ha de ser sinttico de modo que pueda representar un mundo no
contradictorio, sino posible.
Segundo: Debe satisfacer el criterio de demarcacin, es decir no ser metafsico,
sino que representar un mundo de experiencia posible.
Tercero: Es menester que sea un sistema que se distinga de otros sistemas
semejantes por ser el que representa nuestro mundo de experiencia.
Por otra parte, el sistema que representa nuestro mundo de experiencia ha de
distinguirse porque ha sido sometido a contraste y ha resistido las contrastaciones despus de
aplicrsele el mtodo deductivo.
7.- La falsabilidad como criterio de demarcacin:
El criterio de demarcacin para la lgica inductiva consiste en exigir que todos los
enunciados de la ciencia emprica sean susceptibles de una decisin definitiva con respecto a
16

su verdad y a su falsedad, es decir, que han de tener una forma tal que sea lgicamente posible
tanto verificarlos como falsarlos.
Citando a Schlick, afirma que un autntico enunciado tiene que ser susceptible de
verificacin concluyente, y adems, sostiene con Waismann que si no es posible determinar
si un enunciado es verdadero, entonces carece enteramente de sentido: pues el sentido de un
enunciado es el mtodo de su verificacin.
En mi opinin, dice Popper, no existe nada que pueda llamarse induccin. Por
tanto, ser lgicamente inadmisible la inferencia de teoras a partir de enunciados singulares
que estn verificados por la experiencia. Las teoras no son nunca verificables
empricamente.
Slo admitir, son palabras del filsofo, un sistema entre los cientficos o
empricos si es susceptible de ser contrastado por la experiencia.
Por eso el criterio de demarcacin a adoptar no es el de la verificabilidad, sino el
de la falsabilidad de los sistemas.
Hay asimetra entre la verificabilidad y la falsabilidad: asimetra que deriva de la
forma lgica de los enunciados universales. Estos no son jams el resultado de enunciados
singulares, pero s pueden estar en contradiccin con stos ltimos.
En consecuencia, por medio de inferencias puramente deductivas (valindose de
la lgica clsica) es posible, partiendo de la verdad de enunciados singulares, concluir en la
falsedad de enunciados universales.
Por eso llegar a la falsedad de enunciados universales, es el nico tipo de
inferencia estrictamente deductiva que se mueve, en direccin inductiva: es decir, de
enunciados singulares se pasa a enunciados universales.
El criterio de demarcacin propuesto nos conduce a una solucin del problema de
Hume de la induccin, o sea, el problema de la validez de las leyes naturales. Su raz se
encuentra en la aparente contradiccin existente entre lo que podra llamarse la tesis
fundamental del empirismo la de que slo la experiencia puede decidir acerca de la verdad
o la falsedad de los enunciados cientficos- y la inadmisbilidad de los razonamientos
inductivos, lo que fue advertido por Hume.
Esta contradiccin surge nicamente si se supone que todos los enunciados
cientficos empricos han de ser decidibles de un modo concluyente, es decir, que tanto su
verificacin como su falsacin han de ser posibles.
-IV-
17

LA SOCIEDAD ABIERTA Y SUS ENEMIGOS

(TOMO II)
Popper divide la obra en los siguientes captulos:
Hegel y el nuevo tribalismo.
El determinismo sociolgico de Marx.
La autonoma de la sociologa.
El historicismo econmico.
Las clases.
El sistema jurdico y social.
El advenimiento del socialismo.
La Revolucin social
El capitalismo y su destino.
Valoracin de la profeca de Marx.
La teora moral del historicismo.
La sociologa del conocimiento.
La filosofa oracular y la rebelin contra la razn.
Tiene la historia algn significado?
Haremos una resea de cada captulo, ajustndonos, por supuesto, a las
expresiones del filsofo.
Absolutamente todos los desarrollos siguientes son una resea de conceptos de
Popper; son sus propias expresiones.
1.- Hegel y el nuevo tribalismo:
Comienza expresando que Hegel, como fuente de todo el historicismo
contemporneo, fue el sucesor de Herclito, Platn y Aristteles y usando sus mtodos
dialcticos logr los milagros ms fabulosos.
El mtodo filosfico empleado por Hegel, que haya sido tomado en serio, slo
puede explicarse parcialmente por el abuso de las ciencias naturales alemanas en aquella
poca, ya que mediante mtodos puramente filosficos explic que los planetas se movan de
acuerdo con las leyes de Kepler, determin la posicin real de los planetas, etc.
Schopenhauer llam la edad de la deshonestidad al perodo del idealismo
alemn, y fue precisamente Hegel quien marc su comienzo; fue la edad de la
irresponsabilidad.
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K. Heiden habl primero de irresponsabilidad intelectual y ms tarde de

irresponsabilidad moral: Fue el comienzo de una nueva edad controlada por la magia de las
palabras altisonantes y el irresistible poder de la jeringoza.
Era la oscura charlatanera de la Filosofa de la naturaleza de Hegel.
A pesar de todo, Hegel se convirti en la figura de mayor influencia de la filosofa
alemana, pero contando con el apoyo y respaldo del Estado Prusiano y fue designado primer
filsofo oficial de ese pas en el perodo de la restauracin feudal que sigui a las guerras
napolenicas.
Este tremendo xito en el continente europeo encontr eco tambin en Gran
Bretaa, donde los filsofos se sentan atrados por el idealismo superior de Hegel.
Andando el tiempo, el inters por la filosofa de Hegel fue disminuyendo
gradualmente, con excepcin de la influencia en las ciencias sociales, que sigui vigente,
salvo en la economa.
En la poltica es donde mejor se advierte este fenmeno, pues tanto el ala marxista
de extrema izquierda como el centro conservador y la extrema derecha fascista basan sus
filosofas en el sistema de Hegel; el ala izquierda reemplaza a la guerra de las naciones por la
guerra de clases, y la extrema derecha lo hace por la guerra de razas.
Popper, se pregunta: Cmo puede explicarse esta enorme influencia?
Encuentra la respuesta diciendo que la filosofa es una suerte de religin y
teologa para los intelectuales, los eruditos y los sabios, y el hegelianismo se adapta y
acomoda admirablemente bien a esos puntos de vista porque es lo que esta especie de
supersticin popular supone que es la filosofa.
Agrega, pero no es esta la principal razn del xito de Hegel, sino que adems es
necesario considerar la situacin histrica general.
El autoritarismo medieval comenz a desmoronarse con el Renacimiento. Pero en
la Europa continental, su contraparte poltica, el feudalismo medieval se vi amenazado a
partir de la Revolucin Francesa.
La lucha por la sociedad abierta se reanud con las ideas de 1789.
En 1815 en Prusia, el partido reaccionario necesitaba una ideologa y eligi a
Hegel a tal efecto quien lo hizo resucitando las ideas de los primeros grandes enemigos de la
sociedad abierta, tales como Herclito, Platn y Aristteles.
Hegel fue el eslabn entre Platn y la forma moderna del totalitarismo.
19

El colectivismo radical de Hegel necesitaba de Platn y el apoyo de Federico

Guillermo III rey de Prusia en el perodo posterior a la Revolucin Francesa.
Su lema era: el Estado es todo y el individuo nada.
El Estado es una divina idea; el Estado es la marcha de Dios a travs del mundo.
El Estado debe ser comprendido como un organismo.
La conciencia y el pensamiento son atributos esenciales del Estado completo.
El Estado sabe lo que quiere.
El Estado es real y lo que es real es eternamente necesario.
El Estado existe por y para s mismo.
El Estado es lo que existe realmente, es la vida moral materializada.
Esta seleccin de pensamientos basta para mostrar el platonismo de Hegel y su
insistencia en la autoridad moral absoluta del Estado, que rige toda moralidad personal y toda
conciencia. Se trata de un platonismo altisonante e histrico, pero esto slo hace ms obvio la
vinculacin del platonismo con el totalitarismo moderno, segn el maestro viens.
El ataque de Popper a Hegel es tan enconado que usa frases como stas: no
creemos siquiera que Hegel tuviera talento; es un autor indigerible, tanto, que an sus ms
ardientes apologistas deben admitir que su estilo es incuestionablemente escandaloso.
En cuanto al contenido de su obra, por lo nico que se destaca es por su
sobresaliente falta de originalidad.
No hay nada en la obra de Hegel que no haya sido dicho antes y mejor.
No hay nada en su mtodo apologtico que no haya sido tomado de sus
antecesores. La tarea de Hegel, contina diciendo, consisti en dedicar estos pensamientos y
mtodos prestados, con un criterio unitario si bien carente del menor brillo, a un solo objetivo:
luchar contra la sociedad abierta y servir, de este modo, a su superior Federico Guillermo de
Prusia. Lo confuso de Hegel y su desapego a la razn son, en parte, necesarios para alcanzar
este fin y, en parte, manifestaciones accidentales, aunque bien naturales, de su estado de
espritu. Y la verdad es que no valdra la pena relatar la historia del caso Hegel si no fuera por
sus siniestras consecuencias, lo cual demuestra con cunta facilidad puede convertirse un
payaso en realizador de la historia. La tragicomedia del surgimiento del idealismo
alemn, pese a los horrendos crmenes a que condujo, se parece ms que nada a una pera
cmica, y estos comienzos pueden contribuir a explicar por qu es a veces tan difcil decidir si
su hroes posteriores se han escapado de alguna escena de las grandiosas peras teutnicas de
Wagner o de una farsa de Offenbach.
20

Schopenhauer, que tuvo el placer de conocer a Hegel personalmente y que sugiri

el uso de las palabras de Shakespeare esa charla de locos que slo viene de la lengua y no
del cerebro- para definir la filosofa de Hegel, traz el siguiente cuadro, excelente en verdad:
Hegel, impuesto desde arriba por el poder circunstancial con carcter de Gran Filsofo
oficial, era un charlatn de estrechas miras, inspido, nauseabundo e ignorante, que alcanz el
pinculo de la audacia garabateando e inventando las mistificaciones ms absurdas. Toda esta
tontera ha sido calificada ruidosamente de sabidura inmortal por los secuaces mercenarios, y
gustosamente aceptada como tal por todos los necios, que unieron as sus voces en un perfecto
coro laudatorio como nunca antes se haba escuchado. El extenso campo de influencia
espiritual con que Hegel fue dotado por aquellos que se hallaban en el poder, le permiti
llevar a cabo la corrupcin intelectual de toda una generacin
La opinin de Schopenhauer de que la condicin de Hegel no era otra que la de
agente pago al servicio del gobierno prusiano, se halla corroborada por Schwegler, discpulo y
administrador de Hegel.
Comenzaremos el anlisis de la filosofa de Hegel, sigue Popper, con una
comparacin general entre e historicismo de Hegel y el de Platn.
Platn crea que las ideas o esencias existen con anterioridad a los objetos sujetos
al flujo, y que la tendencia de toda evolucin constituye un alejamiento de la perfeccin de
ideas y, por lo tanto, un descenso, un movimiento hacia la decadencia. En la historia de las
edades especialmente, no es sino el relato de la degeneracin que obedece, en ltima
instancia, a la degeneracin racial de la clase gobernante. (Debemos recordar aqu la estrecha
relacin entre los conceptos platnicos de raza, alma, naturaleza y esencia). Hegel
cree, con Aristteles, que las Ideas o esencias se encuentran en los objetos sujetos al flujo.
Tambin al igual que Platn y Aristteles, Hegel concibe las esencias, por lo
menos las de los organismos (y por consiguiente, tambin las de los estados), como almas o
espritus.
Pero para Hegel, a diferencia de Platn, la tendencia de la evolucin del mundo
sujeto a flujo no es descendente, no se aleja de la Idea, en continua decadencia; se dirige, ms
bien tal como lo ensearan Espeucipo y Aristteles, hacia la Idea, hacia el progreso. Si bien
declara, con Platn, que la cosa perecedera tiene su base en la esencia, y se origina en ella,
Hegel insiste, esta vez en oposicin a Platn, en que an las esencias evolucionan. En el
universo de Hegel, como en el de Herclito, todo se halla sujeto al flujo, y las esencias,
introducidas en un principio por Platn a fin de contar con algo estable, no se hallan libres de
21

ste. Pero tngase bien presente- este flujo no es decadencia: el historicismo de Hegel es
optimista. Sus Esencias y Espritus son capaces, al igual que las almas de Platn, de moverse,
desarrollarse y crearse por s solas. Y se autopropulsan en la direccin de la causa final
aristotlica o, como dice Hegel, hacia la automaterializante causa final, automaterializada en
s misma. Esta causa final u objetivo de la evolucin de las esencias es lo que Hegel
denomina Idea absoluta o, simplemente la Idea. (Esta Idea es, segn lo dice Hegel,
bastante compleja; en efecto, es, por s sola, lo Hermoso, el Conocimiento y la Actividad
Prctica, la Comprensin, el Bien Superior y el Universo Cientficamente Contemplado. Pero
en realidad, no tenemos por qu preocuparnos por dificultades secundarias como stas).
Podra decidirse que el mundo hegeliano del flujo se halla en un estado de evolucin
creadora o emergente; cada una de esas etapas contiene a las anteriores, en las cuales se
origina, y cada nueva etapa sobrepasa todas las precedentes, acercndose cada vez ms a la
perfeccin. De este modo, la ley general de la evolucin es una ley de progreso, pero como
veremos ms adelante, no de un progreso simple y directo, sino dialctico.
Como ya hemos demostrado con diversas citas, contina siempre diciendo
siempre Popper, el Hegel colectivista al igual que Platn- concibe al estado como un
organismo y, siguiendo los pasos de Rousseau, que lo haba dotado de una voluntad general
colectiva, Hegel le suministra una esencia consciente y pensante, su Razn o Espritu.
Este Espritu cuya esencia misma es la actividad (lo que muestra su dependencia de
Rousseau), es, al propio tiempo, el colectivo Espritu de la Nacin, que constituye el estado.
Llegamos as a la posicin fundamental del mtodo historicista, a saber, la de que
el mtodo para adquirir el conocimiento de instituciones sociales tales como el Estado, debe
consistir en el Estudio de su historia o la historia de su Espritu.
El otro de los dos pilares fundamentales del hegelianismo es la llamada filosofa
de la identidad, que es, a su vez, una aplicacin de la dialctica.
La idea rectora y al mismo tiempo, el eslabn entre la dialctica de Hegel y su
filosofa de la identidad es la doctrina de Herclito de la unidad de los opuestos. La senda
que lleva hacia arriba y la que lleva hacia abajo son idnticas, haba dicho Herclito, y Hegel
no hace sino repetir esto.
Su resultado principal es un positivismo tico y jurdico, la doctrina de que lo que
es, es bueno, puesto que no puede haber normas sino normas existentes; es la teora de que la
fuerza es derecho.
22

La dialctica de Hegel obedece en gran medida a la intencin de pervertir las

ideas de 1789. Hegel tena plena conciencia del hecho de que el mtodo dialctico poda ser
utilizado para transformar una idea en su opuesto.
Pasamos ahora, dice Popper en el punto V, a la ltima parte de nuestra crtica del
hegelianismo, esto es, al anlisis del grado de dependencia entre el tribalismo o totalitarismo
moderno y las teoras de Hegel.
El totalitarismo moderno es slo un episodio dentro de la eterna rebelin contra la
libertad y la razn.
El factor que lo hizo posible fue el desmoronamiento de otro movimiento popular:
la Democracia Social o la versin democrtica del marxismo que, a los ojos de la clase
trabajadora simbolizaba las ideas de libertad e igualdad.
Si enfocamos las similitudes entre el totalitarismo moderno y el hegelianismo,
surge que casi todas las ideas ms importantes del totalitarismo moderno estn heredadas
directamente de Hegel, quien coleccion y conserv lo que A. Zimmer llam el arsenal de
armas para los movimientos autoritarios.
Popper termina este punto con las palabras de Schopenhauer diciendo de Hegel lo
siguiente: Ejerci, no slo sobre la filosofa sino sobre todas las formas de la literatura
germana, una influencia devastadora o, hablando con ms rigor, aletargante y hasta casi
podra decirse- pestfera. Es deber de todo aquel que se sienta capaz de juzgar con
independencia, combatir esta influencia tenazmente y en toda ocasin. Porque, si nosotros
callamos, quin hablar?
2.- El determinismo sociolgico de Marx:
El filsofo que estamos estudiando, inicia este captulo con la siguiente frase de
Walter Lippmann: Los colectivistas... sienten el afn del progreso, la simpata hacia los
pobres; se consumen en un ardiente sentido de lo que est mal y en el impulso hacia las
grandes acciones: cualidades todas que han faltado al liberalismo de la ltimas pocas. Pero
su ciencia se basa en un profundo malentendido... y sus acciones son, por lo tanto,
profundamente destructivas y reaccionarias. As, destrozan los corazones de los hombres,
dividen sus mentes y les presentan alternativas imposibles.
Sigue afirmando que siempre ha formado parte de la estrategia de la rebelin
contra la libertad sacar partido de los sentimientos sin desperdiciar las propias energas en
vanos esfuerzos para destruirlos. Las ideas ms caras a los humanitaristas frecuentemente
han sido proclamadas a voz en cuello por sus mortales enemigos, quienes, de este modo,
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entraron disfrazados de amigos al campo humanitarista, provocando la desunin y confusin

ms completas. La estratagema ha tenido generalmente, un gran xito, como lo muestra el
hecho de que muchos humanitaristas autnticos reverencian la idea platnica de la justicia,
la idea medieval del autoritarismo cristiano, la idea de Rosseau de la voluntad general.
No obstante, este mtodo de asaltar, dividir y confundir el campo humanitarista, estructurando
una quinta columna intelectual, en gran parte inconsciente y, por lo tanto, doblemente eficaz,
alcanz su mayor xito slo despus de que el hegelianismo se hubo establecido como base de
un movimiento verdaderamente humanitarista, a saber, el marxismo, la forma ms pura, ms
desarrollada y ms peligrosa del historicismo, de todas la que hemos examinado hasta ahora.
Existen profundas similitudes entre el marxismo, el ala hegeliana izquierda, y su
contraparte fascista.
Tambin hay grandes diferencias pese a que su origen intelectual es casi idntico
y no puede dudarse del impulso humanitario que mueve al marxismo.
Marx se sinti movido por el ardiente deseo de ayudar a los oprimidos y tuvo
plena conciencia de la necesidad de ponerse a prueba no slo en las palabras sino tambin en
los hechos. Dotado principalmente de talento terico, dedic ingentes esfuerzos a forjar lo que
l supona las armas cientficas con que podra lucharse para mejorar la suerte de la gran
mayora de los hombres.
A mi juicio, sigue Popper, la sinceridad en la bsqueda de la verdad y su
honestidad intelectual lo distinguen netamente de muchos de sus discpulos (si bien no escap
por completo, desgraciadamente, a la influencia corruptora de una educacin impregnada por
la atmsfera de la dialctica hegeliana, destructora de toda inteligencia segn
Schopenahauer). El inters de Marx por la ciencia y la filosofa sociales era,
fundamentalmente, de carcter prctico. Slo vio en el conocimiento un medio apropiado para
promover el progreso del hombre.
Por qu, entonces, atacar a Marx? Pese a todos sus mritos, Marx fue, a mi
entender, habla Popper un falso profeta. Profetiz sobre el curso de la historia y sus profecas
no resultaron ciertas. Sin embargo, no es sta mi principal acusacin. Mucho ms importante
es que haya conducido por la senda equivocada a docenas de poderosas mentalidades,
convencindolas de que la profeca histrica era el mtodo cientfico indicado para la
resolucin de los problemas sociales. Marx es responsable de la devastadora influencia del
mtodo de pensamiento historicista en las filas de quienes desean defender la causa de la
sociedad abierta.
24

El marxismo es una teora puramente histrica, una teora que aspira a predecir el
curso futuro de las evoluciones econmicas y, en especial, de las revoluciones. No
proporcion ciertamente la base de la poltica del partido comunista ruso.
Lenin decidi adoptar ciertas medidas que significaban, en realidad, una regresin
limitada y pasajera a la empresa privada. La llamada N.E.P. (Nueva Poltica Econmica) y los
experimentos posteriores planes quinquenales, etc.- no tienen absolutamente nada que ver
con las teoras del socialismo cientfico sustentadas en otro tiempo por Marx y Engels.
Las vastas investigaciones econmicas de Marx no rozaron siquiera los problemas
de una poltica econmica constructiva, por ejemplo, la planificacin econmica. Como
admite Lenin, difcilmente haya una palabra sobre la economa del socialismo en la obra de
Marx, salvo esos intiles lemas como el de dar cada uno segn su capacidad y a cada uno de
acuerdo con su necesidad .
Marx destac la oposicin existente entre el mtodo puramente historicista y toda
tentativa de realizar un anlisis econmico en funcin de una planificacin racional.
Las inexorables leyes de la naturaleza y del desarrollo histrico, de Marx,
revelan ntidamente la influencia de la atmsfera laplaciana y de los materialistas franceses.
La concepcin historicista de Marx de los objetivos de la ciencia social, trastorn
profundamente el pragmatismo que originalmente lo haba inducido a insistir sobre la funcin
predictiva de la ciencia. Ella lo oblig a modificar su idea original de que la ciencia poda y
deba transformar al mundo. En efecto, si haba de existir una ciencia social y, en
consecuencia, el profetizar histrico, el curso principal de la historia deba hallarse
predeterminado y ni la buena voluntad ni la razn tendran facultades suficientes para
alterarlo.
Marx no tena una opinin muy elevada de los economistas burgueses como J. S.
Mill a quien consideraba un tpico representante de un sincretismo inspido y sin cerebro.
Sin embargo, por otra parte, la coincidencia entre las ideas de Marx y las de Mill
es notable. As, cuando Marx declara en el prefacio de El Capital que, El objeto
fundamental de esta obra es exponer la ...ley del movimiento de la sociedad moderna, bien
podra haber manifestado que estaba llevando a la prctica el programa de Mill.
3.- La autonoma de la sociologa:
Popper inicia este ttulo diciendo que puede hallarse una concisa formulacin de
la oposicin de Marx al psicologismo, es decir, a la plausible teora de que todas las leyes de
la vida social deben ser reductibles, en ltima instancia, a las leyes psicolgicas de la
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naturaleza humana, en su famosa sentencia: No es la conciencia del hombre la que

determina su vida, sino ms bien la vida social la que determina su conciencia. La finalidad
del presente captulo consistir ante todo en dilucidar este aforismo. Y me apresuro a declarar
que al pasar a examinar lo que a mi juicio constituye el antipsicologismo de Marx, estar
tratando una concepcin que comparto, afirma el maestro viens.
Frente a la teora del psicologismo, sigue diciendo, los defensores de la autonoma
de la sociologa pueden oponer ideas institucionalistas. Pueden sealar que ninguna accin se
podr explicar teniendo en cuenta exclusivamente las motivaciones humanas.
Por el contrario, cualquier anlisis de este tipo, presupone a la sociologa, la cual
no puede depender enteramente del anlisis psicolgico. La sociologa, o en todo caso una
parte importante de ella, debe ser autnoma.
Contra esta opinin, los partidarios del psicologismo pueden replicar que estn
dispuestos a admitir la gran importancia de los factores ambientales, ya sean naturales o
sociales, pero que la estructura del medio social, a diferencia del medio natural, es obra del
hombre y deben ser explicables en funcin de la naturaleza humana, de acuerdo con lo
sostenido por la teora psicologista.
Uno de los aspectos ms encomiables del psicologismo, segn Mill, es su sana
oposicin al colectivismo y su rechazo del romanticismo de Rousseau o Hegel con su
voluntad general o su espritu nacional y, quiz, su mentalidad de grupo. El psicologismo
tiene razn, a mi juicio, dice Popper, slo en la medida en que insiste sobre lo que podra
llamarse individualismo metodolgico, en oposicin al colectivismo metodolgico
sosteniendo que la conducta y las acciones de los entes colectivos tales como los estados
o grupos sociales deben reducirse a las conductas y a las acciones de los individuos humanos,
pero la creencia de que la eleccin de este mtodo individualista supone la eleccin de un
mtodo psicolgico, es errnea.
Si hemos de intentar reduccin alguna, ser ms conveniente efectuar la reduccin
o interpretacin de la psicologa en funcin de la sociologa, que a la inversa, expresa.
Esto nos conduce de regreso al aforismo de Marx, segn el cual los hombres, las
mentes humanas, las necesidades, las esperanzas, los temores y expectativas, los mviles y
aspiraciones de los seres humanos, son el producto de la vida en sociedad y no sus creadores.
Mis argumentos contra el psicologismo, sigue, no deben ser interpretados
errneamente. No es que los estudios psicolgicos revistan muy poca importancia para la
26

ciencia social, sino por el contrario, que la psicologa es una de las ciencias sociales, an
cuando no sea la base de toda la ciencia social.
Al defender y desarrollar la idea de Marx de que los problemas de la sociedad son
irreductibles a los de la naturaleza humana, me he permitido ir un poco ms all de los
argumentos sostenidos por Marx, quien nunca habl de psicologismo ni lo critic
sistemticamente.
Marx desarroll algunas de las ideas de Hegel con respecto a la superioridad de la
sociedad sobre el individuo y se sirvi de ellas para combatir otras ideas de Hegel.
Considero a Mill, dice Popper, un adversario mucho ms digno que Hegel; he
preferido apartarme del origen histrico de las ideas de Marx para darles la forma de un
argumento contra Mill.
4.- El historicismo econmico:
Marx, sostienen tanto algunos marxistas como antimarxistas, insisti en la
influencia universal de los mviles econmicos en la vida de los hombres demostrando que la
necesidad ms imperiosa del hombre es la de procurarse un medio de subsistencia.
Sin embargo, para Popper, as se interpreta errneamente a Marx.
La verdadera filosofa de la historia de Marx se denomina materialismo
histrico.
Marx sostiene que los fenmenos sociales deben ser explicados histricamente.
El historicismo de Marx se basa en la consideracin de que la esfera de las
ciencias sociales coincide con la del mtodo histrico o evolucionista y, especialmente, con la
profeca histrica.
5.- Las clases:
Entre los postulados del materialismo histrico de Marx se encuentra el
enunciado de que la historia de todas las sociedades que han existido hasta el presente es la
historia de la lucha de clases, sostiene el filsofo austraco.
El destino del hombre est determinado por la guerra de clases y no por la guerra
de las naciones, segn Marx, a diferencia de lo sostenido por Hegel y la mayora de los
historiadores.
Una parte considerable de El Capital ha sido dedicada al anlisis del mecanismo
mediante el cual dentro del perodo del capitalismo, como lo llama Marx, se obtiene un
aumento de la productividad por medio de stas fuerzas.
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Segn Marx, para Popper, el inters de clases en este sentido institucional o, si se

nos permite, objetivo, ejerce una influencia decisiva sobre las mentes humanas.
Los gobernantes se encuentran determinados por su situacin de clase; no pueden
escapar de su relacin social con los sbditos y estn atados a ellos, puesto que se hallan
indisolublemente ligados con el metabolismo social. De este modo, todo el mundo,
gobernantes y sbditos por igual, son apresados por la red y obligados a luchar entre s.
Los sistemas sociales o sistemas de clases cambian con las condiciones de la
produccin, puesto que de estas condiciones depende la forma en que los gobernantes pueden
explotar y combatir a los gobernados.
Lo que mejor caracteriza un perodo histrico es su sistema de clases; por eso
hablamos de feudalismo, capitalismo, etc.
La frmula toda historia es una historia de las luchas de clases es sumamente
valiosa como sugerencia de que debemos buscar el importante papel desempeado por la
lucha de clases en la poltica como as tambin en otras actividades.
Uno de los peligros de la frmula de Marx es el de que si se la toma demasiado al
pie de la letra induce errneamente a interpretar todos los conflictos polticos como si fuesen
luchas entre explotadores y explotados ( o bien como tentativas de salvar el abismo real, el
conflicto de clase subyacente ).
En cambio, su tentativa de utilizar lo que poda llamarse lgica de la situacin de
clase para explicar el funcionamiento de las instituciones del sistema industrial, me parece
admirable, pese a algunas exageraciones y al olvido de algunos importantes aspectos de la
situacin;
admirable, en todo caso, como anlisis sociolgico de esa etapa del sistema
industrial que Marx tena principalmente en el pensamiento al escribir su obra: el sistema del
capitalismo sin trabas (como lo llamaremos de aqu en, adelante) de cien aos atrs, termina
este aspecto Popper.
6.- El sistema jurdico y social:
Veamos lo que afirma respecto a este punto:
El sistema legal o jurdico-poltico el sistema de las instituciones legales
impuestas por el estado- debe ser entendido, segn Marx, como una de las superestructuras
levantadas sobre las fuerzas productivas concretas del sistema econmico, de las cuales son,
al mismo tiempo, expresin.
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El estado, o, ms especialmente, el sistema jurdico o poltico, emplea la fuerza.

Ella consiste, como dice Engels, en una fuerza especial para la coercin de los gobernados
por los gobernantes.
Qu consecuencias se desprenden de esta teora del estado ? La ms importante
es que toda la poltica, todas las instituciones legales y polticas, como as tambin todas las
luchas polticas, nunca pueden ser de importancia primordial. La poltica es impotente. En
efecto, ella sola no puede alterar en forma decisiva la realidad econmica; la principal, si no la
nica tarea de toda actividad poltica bien inspirada, es la de vigilar que las modificaciones
del revestimiento jurdico poltico se mantengan acordes con los cambios operados en la
realidad social, es decir, con los medios de produccin y con las relaciones entre las clases.
Otra importante consecuencia de la teora es que, en principio, todo gobierno aun
los democrticos- es una dictadura de la clase gobernante sobre la gobernada.
Lejos de mi la intencin defender la teora marxista del estado, sostiene su teora
de la impotencia de toda poltica y, particularmente, su concepcin de la democracia, no slo
me parecen errneas, sino fatalmente errneas. Sin embargo, debe admitirse que detrs de
estas teoras tan inflexibles como ingeniosas, haba una experiencia tambin inflexible y
deprimente. Y si bien Marx no logr, a mi entender, habla Popper, comprender el futuro que
tan ansiosamente deseaba prever, me parece que aun sus teoras equivocadas dan prueba de su
agudo conocimiento sociolgico de las condiciones imperantes en su tiempo, como as
tambin de su irreductible humanitarismo y sentido de la justicia.
Es plausible sostener, por lo menos, que la llamada Revolucin Industrial se
desarroll principalmente, en un comienzo, como una revolucin de los medios materiales de
la produccin es decir, de las mquinas; que esto condujo luego a la transformacin de la
estructura de clases de la sociedad y, de este modo, a un nuevo sistema social, y que las
revoluciones polticas y otras transformaciones del sistema jurdico llegaron ms tarde slo
como un tercer paso del mismo proceso, agrega.
Se desprende claramente de muchos pasajes de Marx que estas observaciones
sirvieron para confirmar su creencia de que el sistema jurdico-poltico era una mera
superestructura levantada sobre el sistema social, es decir, econmico; teora que, si bien la
experiencia subsiguiente no tard en refutar, no slo conserva un gran inters sino que
tambin, me atrevo a sugerir, contiene una buena parte de verdad.
El comentarista de El Capital que escribi: A primera vista... puede llegarse a
la conclusin de que su autor es uno de los ms grandes de los filsofos idealistas, en el
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sentido germano, es decir, en el mal sentido de la palabra. Pero en realidad es inmensamente

ms realista que cualquiera de sus predecesores......, acert en la tecla. Marx fue el ltimo de
los grandes constructores de sistemas holistas. Bien nos cuidaremos, pues, de dejar las cosas
en ese punto, sin tratar de reemplazarlas por otro Gran Sistema. Lo que necesitamos no es
holismo sino una ingeniera social gradual.
Y concluimos con esto, dice Popper, nuestro anlisis crtico de la filosofa
marxista del mtodo de la ciencia social, de su determinismo econmico y de su historicismo
proftico. La prueba definitiva de un mtodo corre por cuenta, sin embargo, de sus resultados
prcticos.
Pasaremos ahora, en consecuencia, agrega, a realizar un examen ms detallado del
resultado principal de su mtodo, la profeca del inminente advenimiento de la sociedad sin
clases.
7.- El advenimiento del socialismo:
El historicismo econmico es el mtodo aplicado por Marx al anlisis de los
cambios inminentes de nuestra sociedad. Segn Marx, todo sistema social particular debe
destruirse a s mismo, simplemente porque debe crear las fuerzas destinadas a producir el
siguiente perodo histrico.
Explica Popper que Marx llev a cabo el anlisis de las fuerzas econmicas
fundamentales y de las tendencias histricas suicidas del perdo que denomin capitalismo,
en El Capital, la obra cumbre de su produccin.
En el primer paso de su razonamiento, Marx analiza el mtodo de la produccin
capitalista y comprueba que existe una tendencia hacia el aumento de la productividad del
trabajo, relacionada con los progresos tcnicos, como as tambin con lo que l denomina la
acumulacin creciente de los medios de produccin. Partiendo de esta base, el razonamiento
lo lleva a la conclusin de que en la esfera de las relaciones sociales entre las clases, esta
tendencia debe conducir a la acumulacin de ms y ms riqueza en menos manos cada vez; es
decir que se observar una tendencia hacia el aumento de riqueza y la miseria; de riqueza en
la clase gobernante, la burguesa, y de miseria en la clase gobernada, la de los trabajadores.
En el segundo paso del razonamiento, contina, se da por descontado el resultado
del primer paso. Y de all se extraen dos conclusiones: primero, que todas las clases, salvo una
pequea burguesa gobernante y una vasta y explotada clase trabajadora tienden a desaparecer
o a perder todo significado, y segundo, que creciente tensin entre estas dos clases debe
conducir a una revolucin social.
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En el tercer paso del argumento se dan por sentadas, a su vez, las conclusiones
alcanzadas en el segundo paso, infirindose, por ltimo, la conclusin final de que, tras la
victoria de los trabajadores sobre la burguesa, ver la luz una sociedad compuesta de una sola
clase o, lo que es lo mismo, una sociedad sin clases, una sociedad sin explotacin; ver la luz
el socialismo.
Pasaremos ahora a examinar el tercer paso, termina diciendo, es decir, el de la
profeca final del advenimiento del socialismo.
Las principales premisas de este paso, son stas: el desarrollo del capitalismo ha
conducido a la eliminacin de todas las clases salvo dos, a saber, un pequea burguesa y un
vasto proletariado, u el aumento de la miseria ha obligado a este ltimo a rebelarse contra sus
explotadores. Las conclusiones son, primero: que los trabajadores deban ganar la lucha, y
segundo: que al eliminar la burguesa deben establecer una sociedad sin clases.
8.- La revolucin social:
El segundo paso del argumento proftico de Marx tiene por premisa bsica, para
Popper, la hiptesis de que el capitalismo debe conducir necesariamente a una intensificacin
de la riqueza y la miseria; de la riqueza en la burguesa numricamente decreciente y de la
miseria en la clase trabajadora en aumento numrico.
La teora de Marx de la creciente riqueza y miseria justifica, en verdad, la
desaparicin de cierta clase media, a saber, la de los capitalistas dbiles y pequeos
burgueses. Cada capitalista hace a un lado a muchos de sus compaeros, para decirlo con
las palabras de Marx, y estos ex capitalistas pueden verse reducidos, ciertamente, a la
condicin de asalariados, lo cual para Marx es lo mismo que la de proletarios. Este
movimiento es parte del aumento de riqueza, de la acumulacin, concentracin y
centralizacin de un capital cada vez mayor en nmero de manos cada vez menor. Una suerte
anloga corren los estratos inferiores de la clase media, como dice Marx.
Pero por muy admirables que sean las observaciones de Marx, para Popper, el
cuadro es defectuoso. El movimiento por l investigado es un movimiento industrial; su
capitalista es el capitalista industrial, su proletario es el obrero industrial. Y pese al hecho
de que muchos obreros industriales provienen de la clase campesina, esto no significa que los
granjeros y agricultores, por ejemplo, se vean todos gradualmente reducidos a la posicin de
obreros industriales.
El propio anlisis de Marx revela que es de importancia vital para la burguesa
fomentar la divisin entre los asalariados y, como observa Marx, esto puede lograrse por lo
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menos de dos maneras distintas. Una de ellas consiste en la creacin de una nueva clase
media, de un grupo privilegiado de asalariados que se sientan superiores a los trabajadores
manuales y que dependan, al mismo tiempo, de la merced de los gobernantes. La otra consiste
en la utilizacin del estrato ms bajo de la sociedad, que Marx bautiz con el nombre de
proletariado harapiento. Es ste, segn Marx, el campo apropiado para reclutar a los
delincuentes de toda laya, dispuestos siempre a venderse al enemigo de clase. La
intensificacin de la miseria puede tender, como l mismo admite, a aumentar el nmero de
clase, proceso ste que difcilmente ha de contribuir a la solidaridad de los oprimidos.
Encontramos de este modo, en contra de lo sotenido por la profeca de Marx que
insiste en que debe desarrollarse una divisin neta entre dos clases, que es posible, sobre la
base de sus propias hiptesis, el desarrollo de la siguiente estructura de clases: (1) burguesa,
(2) grandes terratenientes, (3) otros terratenientes, (4) peones rurales, (5) nueva clase media,
(6) obreros industriales, (7) proletariado bajo. (Claro est que tambin puede desarrollarse
cualquier otra combinacin de estas clases.) Y encontramos, adems, que un proceso
semejante puede socavar la unidad de (6).
A primera vista, parece bastante claro lo que Marx quera decir cuando hablaba de
revolucin social. Su revolucin social del proletariado constituye un concepto histrico,
pues denota la transicin del capitalismo al socialismo.
Pues bien; quisiera dejar perfectamente aclarado que es esta profeca de una
revolucin posiblemente violenta lo que constituye, a mi juicio, desde el punto de vista de la
poltica prctica, el elemento ms perjudicial del marxismo, expresa nuestro filsofo.
De acuerdo con su interpretacin de la revolucin social, cabe distinguir dos
grupos principales en el marxismo; un ala radical y un ala moderada (que corresponden
aproximada, aunque no exactamente, a los partidos comunista y demcrata social.
El argumento proftico es insostenible e irreparable en todas sus interpretaciones,
ya sean radicales o moderadas.
Pero esta objecin, pese a todo lo prctica que es y a hallarse corroborada por la
experiencia, es apenas superficial. Los principales defectos de la doctrina son mucho ms
profundos. En la objecin que ahora pasaremos a formular, trataremos de demostrar que tanto
el supuesto de la doctrina como sus consecuencias fcticas son tales que lo ms probable es
que produzcan precisamente esa reaccin antidemocrtica de la burguesa que prev la teora,
pese a clamar (con ambigedad) que la repudia: el fortalecimiento del elemento
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antidemocrtico en la burguesa y, en consecuencia, la guerra civil. Y como ya sabemos, esto

puede conducir a la derrota y al fascismo.
La opinin a que nos referimos es, en pocas palabras, segn Popper, que la
doctrina tctica de Engels y, en general,
la violencia y la conquista del poder, hacen
imposible el funcionamiento de la democracia.

9.- El capitalismo y su destino:
Segn la teora de Marx, manifiesta el autor, el capitalismo opera bajo el influjo
de contradicciones internas que amenazan llevarlo a la ruina. El anlisis minucioso de esta
contradicciones y del movimiento histrico que imprimen a la sociedad, constituye el primer
paso del razonamiento proftico de Marx. Dicho paso no slo es el ms importante de toda su
teora, sino tambin aquel al que le dedic el mayor trabajo, puesto que prcticamente el total
de los tres volmenes que forman El Capital- (ms de 2.200 pginas en la edicin original)se halla consagrado a su elaboracin. Es asimismo, el paso menos abstracto del razonamiento
puesto que est basado en un anlisis descriptivo fundamentado en la estadstica- del sistema
econmico de su tiempo, esto es, el capitalismo sin trabas. Como dice Lenin: Marx deduce la
inevitabilidad de la transformacin de la sociedad capitalista en el socialismo, ntegra y
exclusivamente a partir de la ley econmica del movimiento de la sociedad contempornea.
Marx cree, segn Popper, que la competencia capitalista determina la conducta
del capitalista aunque ste no lo quiera. As, lo fuerza a acumular capital y, al hacerlo, acta
en contra de sus propios intereses econmicos a largo plazo (ya que la acumulacin del capital
tiende a producir una cada en los beneficios).
Pero aun cuando opere en contra de su inters personal, actuar en beneficio del
desarrollo histrico; trabajar, sin saberlo, para el progreso econmico y el socialismo. Esto se
debe al hecho de que la acumulacin del capital significa: a) una mayor productividad, una
mayor riqueza y la concentracin de sta en pocas manos; y b) una mayor pobreza y miseria:
los trabajadores apenas logran subsistir con salarios bajos, de hambre, principalmente por el
hecho de que el excedente de trabajadores, el llamado ejrcito industrial de reserva,
mantiene los salarios al nivel ms bajo posible. El ciclo econmico impide, durante cualquier
lapso, la absorcin de este excedente de mano de obra por parte de la industria en crecimiento.
Aun cuando lo desearan, los capitalistas no podran modificar estos hechos, pues el personaje
decreciente de sus beneficios torna su propia situacin econmica demasiado precaria para
poder emprender cualquier accin eficaz. En esta forma, la acumulacin capitalista resulta ser
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un proceso suicida y contradictorio, aun cuando fomente el progreso tcnico, econmico e

histrico hacia el socialismo.
La situacin tctica parece bastante simple, dice Popper. Gracias a la profeca de
Marx, los comunistas saban a ciencia cierta que la miseria no habra de tardar en aumentar.
Tambin saban que el partido no podra ganarse la confianza de los trabajadores sin luchar
por ellos y con ellos para lograr el mejoramiento de sus condiciones de vida. Estos dos
supuestos fundamentales determinaron claramente los principios de su tctica general.
Hagamos que los trabajadores exijan su parte, apoymolos en cada uno de los episodios de su
lucha incesante por el pan y el techo, luchemos con ellos tenazmente por la satisfaccin de sus
exigencias prcticas, ya sean econmicas o polticas, y de este modo nos ganaremos su
confianza. Al mismo tiempo, los trabajadores aprendern bien pronto que les es imposible
mejorar apreciablemente su suerte con estas pequeas batallas y que nada sino una revolucin
radical puede reportarles verdaderos progresos. En efecto, todas esas batallas insignificantes
estn condenadas al fracaso; ya sabemos por Marx que los capitalistas, simplemente, no
pueden transigir y que, en ltima instancia, la miseria debe aumentar. En consecuencia, el
nico resultado si bien valioso- del batallar cotidiano de los obreros contra sus opresores es
una intensificacin de su conciencia de clase, en ese sentimiento de unidad que slo puede
adquirirse en el combate, junto con la dura conviccin de que slo la revolucin puede
ayudarlos en su miseria. Una vez alcanzada esta etapa, habr sonado la hora de la victoria
final.
Pues bien; en esta estado de cosas los comunistas piensan que su poltica debe
cambiar radicalmente, piensa Popper. Es forzoso entonces, dicen, hacer algo para que se
cumpla la ley del aumento de la miseria: por ejemplo, despertar la inquietud colonial (aun all
donde no haya ninguna probabilidad de revolucin) con el fin general de contrarrestar el
aburguesamiento de los trabajadores, y adoptar una poltica que fomente toda suerte de
catstrofes. Pero esta nueva poltica destruye la confianza de los trabajadores. Los comunistas
pierden afiliados, con excepcin de aquellos que carecen de experiencia en las verdaderas
luchas polticas; pierden justamente aquellos miembros que denominan la vanguardia de la
clase trabajadora; su principio tcito: cuanto peores sean las cosas tanto mejores sern,
puesto que la miseria habr de precipitar la revolucin, hace sospechar a los trabajadores. En
efecto, los obreros son realistas y si hemos de ganar su confianza debemos trabajar para
mejorar su destino.
10.- Valoracin de la profeca de Marx:
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Los argumentos en que reposa la profeca histrica de Marx carece de validez,

dice el autor. Su ingeniosa tentativa de extraer conclusiones profticas de la observacin de
las tendencias econmicas contemporneas fracas lamentablemente. Y la razn de este
fracaso no reside en una posible insuficiencia de la base emprica del argumento. El anlisis
sociolgico y econmico marxista de la sociedad contempornea puede haber sido algo
unilateral pero, pese a esta tendencia, es excelente en la medida en que involucra una
descripcin de los hechos. La razn del fracaso de Marx como profeta reside enteramente en
la pobreza del historicismo como tal, en el simple hecho de que aun cuando observemos lo
que hoy parece ser una inclinacin histrica, no podemos saber si maana habr de tener o no
la misma apariencia.
Pero, para Popper, las cosas siguieron un curso diferente. El elmento proftico del
credo marxista predomin en las mentes de sus adeptos. Hizo a un lado todo lo dems,
desterrando el poder del juicio fro y crtico al destruir la creencia de que es posible cambiar el
mundo por medio de la razn. Todo lo que qued de la enseanza de Marx fue la filosofa
oracular de Hegel que bajo el atavo marxista hoy amenaza paralizar la lucha por la sociedad
abierta expresa el autor viens.
11.- La teora moral del historicismo:
El pensamiento de Popper, es el siguiente:
La tarea que el propio Marx se propuso en El Capital fue descubrir las leyes
inexorables del desarrollo social.
No fue el descubrimiento de leyes econmicas, que hubieran sido tiles al
tecnlogo social; ni tampoco el anlisis de las condiciones econmicas, que hubiera permitido
la materializacin de objetivos socialistas tales como los precios justos, la distribucin
equitativa de la riqueza, la seguridad, la planificacin racional de la produccin y, sobre todo,
la libertad; ni tampoco, siquiera, una tentativa de analizar y aclarar dichos objetivos.
Despus de todo, la condenacin marxista del capitalismo es, es esencia, una
condenacin moral.
Al hacer tanto hincapi en el aspecto moral de las instituciones sociales, Marx
destac nuestra responsabilidad aun por las ms remotas repercusiones sociales de nuestros
actos; por ejemplo, aquellos que pueden contribuir indirectamente a prolongar la existencia de
instituciones socialmente injustas.
Pero si bien El Capital es principalmente, en realidad, un tratado de tica social,
estas ideas ticas nunca se presentan como tales.
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La actitud de Marx hacia el cristianismo se halla ntimamente relacionada con

estas convicciones y con el hecho de que en su poca era caracterstica del Cristianismo
Oficial una hipottica defensa de la explotacin capitalista.
Si este tipo de cristianismo ha desaparecido hoy da de los pases ms
adelantados del planeta, se debe, en gran medida, a la reforma moral realizada por Marx.
Entendi Marx, que bajo el capitalismo debamos someternos a leyes
inexorables y al hecho de que todo lo ms que podemos hacer es acortar y disminuir los
dolores del nacimiento de las fases naturales de su evolucin. Existe un profundo abismo
entre el activismo de Marx y su historicismo, abismo ahondado por su doctrina de que
debemos someternos a las fuerzas puramente irracionales de la historia. En efecto, puesto que
acus de utpica toda tentativa de utilizar la razn a fin de planificar para el futuro, la razn
no puede desempear papel alguno en la construccin de un mundo ms razonable. A mi
juicio, segn Popper, una opinin semejante no puede ser defendida sin conducir
necesariamente al misticismo. Debemos admitir, no obstante, que parece haber una
posibilidad terica de salvar este abismo, si bien no considero que el puente sea lo bastante
slido. Su esbozo puede hallarse en los escritos de Marx y Engels, bajo la forma de lo que
llamaremos su teora historicista.
Podemos calificar de historicista esta teora moral porque sostiene que todas las
categoras morales dependen de la situacin histrica; en el campo de la tica se la suele
denominar relativismo histrico.
Pero este relativismo histrico no agota, en modo alguno, el carcter historicista
de la teora marxista de la moral.
Al fundar las aspiraciones socialistas en una ley econmica racional del desarrollo
social, en lugar de justificarla sobre terreno moral, Marx y Engels proclamaron al socialismo
como una necesidad histrica.
Es mi conviccin, dice Popper, que Marx no habra defendido nunca seriamente el
positivismo moral bajo la forma de futurismo moral si hubiera advertido que ello supona el
reconocimiento de que la fuerza futura es el derecho. Pero hay otros que poseen este mismo
amor apasionado a la humanidad, que son futuristas morales nada ms que por estas
consecuencias, es decir, porque son oportunistas ansiosos de incorporarse al bando vencedor.
El futurismo moral se halla ampliamente difundido en la actualidad. Su base ms profunda, no
oportunista, es probablemente la creencia de que el bien debe triunfar finalmente sobre el
mal.
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12.- La sociologa del conocimiento:

Para el autor, difcilmente pueda ponerse en duda que las filosofas historicistas de
Hegel y Marx son
productos caractersticos de su tiempo, tiempo de transformaciones
sociales. Al igual que los sistemas de Herclito y Platn, de Comte y Mill, de Lamarck y
Darwin, son filosofas del cambio que dan testimonio de la tremenda y hasta aterradora
impresin producida por el mudable medio social en el espritu de aquellos que viven en su
seno. Platn reaccion ante esta situacin intentando detener todo cambio. Los filsofos
sociales ms modernos parecen reaccionar en forma muy diferente, puesto que no slo
aceptan las transformacin, sino que la reciben con los brazos abiertos; sin embargo, nos
parece que este amor al cambio tiene tambin su reverso. En efecto, aun cuando hayan
abandonado toda esperanza de detenerlo, tratan, como historicistas, de predecirlo y de ponerlo
bajo control racional, lo cual no parece sino una tentativa de dominarlo. De modo que, segn
se ve, tambin el historicista experimenta todava sus terrores frente al cambio.
En nuestros propios tiempos de transformaciones todava ms sbitas, no slo
queremos predecirlas, sino tambin controlarlas por medio de planificaciones centralizadas en
gran escala. Estos puntos de vista holistas representan una transaccin, por as decirlo, entre
las teoras platnicas de detener el cambio, junto con la doctrina marxista de su inevitabilidad,
producen, a manera de sntesis hegeliana, la exigencia de que el cambio, ya que no puede
detenerse por completo, sea por lo menos planificado y regulado por el estado cuyo poder
debe extenderse considerablemente.
Termina este punto, Popper diciendo que la sociologa del conocimiento arguye
que el pensamiento cientfico y, en particular, el pensamiento referente a asuntos sociales y
polticos, no se desarrolla en un vaco absoluto sino dentro de una atmsfera socialmente
condicionada.
Puede considerarse la sociologa del conocimiento como la versin hegeliana de la
teora Kantiana del conocimiento, pues prolonga las lneas de la crtica Kantiana de lo que
podramos denominar teora pasivista del conocimiento.
La sociologa del conocimiento o sociologismo est, evidentemente,
ntimamente relacionada con l (si no es igual), estribando la nica diferencia quiz, en que,
bajo la influencia de Marx, subraya que el desarrollo histrico no produce un espritu
nacional uniforme, como sostuvo Hegel, sino ms bien varias ideologas totales, a veces
opuestas, dentro de una misma nacin, de acuerdo con la base, el estrato o el habitat sociales
de aquellos que las sustentan.
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La sociologa del conocimiento, pertenece precisamente a este grupo, junto con el

psicoanlisis y ciertos sistemas filsoficos que procuran poner en descubierto las
vacuidades de los dogmas de sus adversarios.
13.- La filosofa oracular y la rebelin contra la razn:
Para Popper, Marx fue racionalista. Junto con Scrates y Kant, dice, vio en la
razn la base de la unidad del gnero humano. Pero su doctrina de que nuestras opiniones se
hallan determinadas por los intereses de clase apresur la declinacin de esa creencia. Al igual
que en la doctrina hegeliana de que nuestras ideas se hallan determinadas por los intereses y
tradiciones nacionales, la teora marxista tendi a socavar la fe racionalista. De este modo,
amenazada a derecha e izquierda, la actitud racionalista frente a los problemas sociales y
econmicos no pudo resistir el embate conjunto de la profeca historicista y del irracionalismo
oracular. He aqu, pues, por qu el conflicto entre el racionalismo y el irracionalismo se ha
convertido en el problema intelectual, y quiz incluso moral, ms importante de nuestro
tiempo.
La posicin que hemos adoptado aqu, agrega el filsofo, difiere profundamente
de la concepcin corriente de la razn, originalmente platnica, que la ve como una especie de
facultad que los hombres poseen y pueden desarrollar en distinto grado. Admitimos que los
dones intelectuales puedan diferir efectivamente y contribuir a la razonabilidad; pero ello no
es necesario. Algunos hombres inteligentes pueden ser en extremo irrazonables y aferrarse a
sus prejuicios, negndose a escuchar a los dems. De acuerdo con nuestra concepcin, sin
embargo, no slo debemos nuestra razn a los dems, sino que no es posible, en ningn caso,
exceder a los dems en razonabilidad en un forma que pudiera justificar alguna pretensin de
autoridad; el autoritarismo y el racionalismo, tal como nosotros lo entendemos, no pueden
conciliarse, puesto que la argumentacin incluida la crtica y el arte de escuchar la crtica- es
la base de la razonabilidad.
Llamamos verdadero racionalismo al de Scrates, esto es, a la conciencia de las
propias limitaciones; a la modestia intelectual de aquellos que saben con cunta frecuencia
yerran y hasta qu punto dependen de los dems aun para la posesin de este conocimiento; a
la comprensin de que no debemos esperar demasiado de la razn, de que todo argumento
raramente deja aclarado un problema, si bien es el nico medio para aprender, no para ver
claramente, pero s para ver con mayor claridad que antes.
Hemos tratado de analizar aquellas consecuencias del racionalismo y del
irracionalismo que, en mi caso personal, dice Popper, me haban inducido a inclinarme por el
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primero. Quisiera repetir que la decisin es, en gran medida, de carcter moral. Es la decisin
de ceirse uno mismo a la razn. He ah, pues, la diferencia entre las dos concepciones; en
efecto, el irracionalismo tambin se sirve de la razn pero sin ningn sentimiento de
obligacin y la deja y vuelve a tomarla a su antojo, en cualquier momento. Pero para m la
nica actitud digna de ser considerada moralmente justa es aquella que reconoce que, al igual
que a nosotros mismos, debemos tratar a los dems hombres como seres racionales.
La nica razn, por la cual, a pesar de todo esto, he escogido la monumental obra
historicista de Toynbee para acusarla de irracionalidad es que, slo viendo los efectos de este
veneno en una obra de tanto mrito, se llega a apreciar plenamente el peligro que entraa.
Lo que calificamos de irracionalismo en Toynbee encuentra expresin de diversos
modos. Uno de ellos es su aceptacin de una difundida y peligrosa moda de nuestra poca.
Me refiero a la de no tomar los argumentos en serio y al pie de la letra por lo menos en un
primer examen- viendo de ellos, solamente, una forma de expresin de motivos y tendencias
irracionales ms profundos.
No creo correr peligro de que se me acuse de apologista de Marx, insiste, si
defiendo su racionalidad contra Toynbee. En efecto, en este punto ya no estamos de acuerdo:
Toynbee no trata a Marx como a un ser racional, a un hombre capaz de exponer argumentos
en defensa de lo que ensea (que es, por otra parte, lo que hace todo el mundo). En realidad,
el tratamiento de Marx y sus teoras no hace sino ilustrar la impresin general provocada por
la obra de Toynbee de que los argumentos slo son una forma del lenguaje carente de
importancia, y que la historia de la humanidad es un cmulo de sentimientos, pasiones,
religiones, filosofas irracionales y, tal vez, de arte y poesa, pero que nada tiene que ver con
la historia de la razn o de la ciencia humanas. (Nombres como los de Galileo y Newton,
Harvey y Pasteur, no desempean el menor papel en los primeros seis tomos del estudio
historicista que hace Toynbee del ciclo vital de las civilizaciones),
El socialismo, nos dir el marxista, es la esencia de la forma de vida marxista; es
un elemento original del sistema marxista que no puede remontarse ni al hegelianismo ni al
cristianismo ni al judasmo ni a ninguna otra fuente premarxista. Tal la propuesta hecha por
Toynbee en boca de un marxista, pese a que cualquier marxista, aun cuando no hubiere ledo
nada ms que el Manifiesto, sabra que el propio Marx, ya en el ao 1847, distingua unas
siete u ocho fuentes premarxistas diferentes del socialismo, y entre ellas, incluso, la que
haba calificado de socialismo clerical o cristiano, y que nunca so haber descubierto el
socialismo, ya que lo nico que reclam para s fue el mrito de haberlo hecho racional.
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No quisiera que se me interpretara errneamente, agrega. No siento ninguna

hostilidad hacia el misticismo religioso ( y s, tan slo, hacia el intelectualismo
antirracionalista militante) y sera el primero en combatir cualquier tentativa de reprimirlo.
Lejos de m la intencin de propiciar la intolerancia religiosa. Pero sostengo que la fe en la
razn, el racionalismo, el humanitarismo o el humanismo tienen el mismo derecho que
cualquier otro credo a contribuir al mejoramiento de los asuntos humanos y, especialmente, al
control de la delincuencia internacional y al establecimiento de la paz. El humanista
expresa Toynbee- concentra deliberadamente toda su atencin y sus esfuerzos sobre... el
objetivo de colocar los asuntos humanos bajo el control del hombre.
Pero el humanismo es, despus de todo, una fe que se ha puesto a prueba con los
hechos y tan bien, quiz, como cualquier otro credo. Y si bien pienso, sigue Popper, como la
mayora de los humanistas, que el cristianismo puede contribuir considerablemente a
establecer la hermandad de los hombres al predicar la paternidad de Dios, tambin creo que
quienes socavan la fe del hombre en la razn no pueden contribuir, por cierto, a este fin.
14.- Tiene la historia algn significado?:
Dice Popper, y son sus palabras que, al acercarnos al final de este libro, quisiera
recordar nuevamente al lector que estos captulos no pretendan constituir una historia
acabada del historicismo; trtase tan slo de notas marginales dispersas referentes a dicha
historia y, por lo dems, bastante personales. El hecho de que formen, adems una especie de
introduccin crtica a la filosofa de la sociedad y de la poltica, se halla ntimamente
relacionado con esa caracterstica, pues el historicismo es una filosofa social, poltica y moral
(o quiz fuera ms justo decir inmoral) y ha tenido, como tal, una enorme influencia desde los
albores de nuestra civilizacin. Resulta casi imposible, por lo tanto, comentar su historia sin
analizar los problemas fundamentales de la sociedad, de la poltica y de la moral. Pero un
anlisis tal, admitindolo o no, deber contener siempre un fuerte elemento personal. Esto no
significa que gran parte de este libro sea puramente una cuestin de opinin; en los pocos
casos en que he explicado mis decisiones o proposiciones personales con respecto a
cuestiones morales o polticas, siempre dej bien sentado el carcter personal de dicha
decisin. Significa, ms bien, que la eleccin del tema a tratar es un cuestin de carcter
personal en mucha mayor grado que lo que sera en el caso, digamos, de un tratado cientfico.
Dijimos antes, sigue, que las interpretaciones podran ser incompatibles; pero
mientras las consideremos nada ms que cristalizaciones de otros puntos de vista, no lo sern.
Por ejemplo, la interpretacin de que el hombre progresa incesantemente (hacia la sociedad
40

abierta a alguna otra meta) es incompatible con la de que retrocede permanentemente. Pero el
punto de vista de quien mira la historia humana como historia del progreso no es
necesariamente incompatible con el de quien la mira como la historia humana como historia
de la regresin; es decir que podramos escribir una historia del progreso humano hacia la
libertad (conteniendo, por ejemplo, la narracin de la lucha contra la esclavitud) y otra
historia de la regresin y la opresin humanas (incluyendo, tal vez, cuestiones tales como el
impacto de la raza blanca sobre las de color) ; y estas dos historias no tendran por qu estar
en conflicto; al contrario, podran incluso complementarse mutuamente, tal como ocurre con
dos enfoques, desde ngulos diferentes, de un mismo paisaje.
En resumen, no puede haber historia de el pasado tal como ocurri en la
realidad; slo puede haber interpretaciones histricas y ninguna de ellas definitiva; y cada
generacin tiene derecho a las suyas propias. Pero no slo tiene el derecho sino, incluso,
cierta obligacin, pues existen necesidades apremiantes que deben ser satisfechas. As,
queremos saber cmo se relacionan nuestras dificultades presentes con el pasado, y queremos
saber a lo largo de qu camino puede realizarse el avance hacia el cumplimiento y solucin de
las que hemos elegido por tareas fundamentales. Son palabras de Popper y seguimos:
Pero existe una clave tal?. Hay realmente un significado de la historia?.
El historicismo es un elemento necesario de la religin. Pero nosotros no podemos
admitirlo; sostenemos en cambio que una opinin semejante es el producto exclusivo de la
idolatra y la supersticin, no slo desde el punto de vista racionalista o humanista, sino
tambin desde el propio punto de vista cristiano.
Qu hay debajo de ese historicismo testa? Siguiendo a Hegel, considera la
historia la historia poltica- como un escenario o, mejor dicho, como un extenso drama
shakesperiano donde los hrores son, para el auditorio, las grandes personalidades histricas
o el gnero humano en abstracto.
Si pensamos que la historia progresa o que debemos progresar, cometemos
entonces el mismo error que quienes creen que la historia tiene un significado que slo resta
descubrir y que no es necesario darle, pues progresar es avanzar hacia un fin determinado,
hacia un fin que existe para nosotros en nuestro carcter de seres humanos. La historia no
puede hacer eso; slo nosotros, individuos humanos, podemos hacerlo; y podemos hacerlo
defendiendo y fortaleciendo aquellas instituciones democrticas de las que depende la libertad
y, con ella, el progreso. Y lo haremos mucho mejor a medida que nos vayamos tornando
conscientes del hecho de que el progreso reside en nosotros, en nuestro desvelo, en nuestros
41

esfuerzos, en la claridad con que concibamos nuestros fines y en el realismo con que los
hayamos elegido.
En lugar de posar como profetas debemos convertirnos en forjadores de nuestro
destino. Debemos aprender a hacer las cosas lo mejor posible y a descubrir nuestros errores. Y
una vez que hayamos desechado la idea que la historia del poder es nuestro juez, una vez que
hayamos dejado de preocuparnos por la cuestin de si la historia habr o no de justificarnos,
entonces quiz, algn da, logremos controlar el poder. De esta manera podremos, a nuestro
turno, llegar a justificar a la historia. Y por cierto que necesita seriamente esa justificacin.
-VREFLEXION FINAL
El estudio de las tres obras objeto de este trabajo, es decir, Conjeturas y
Refutaciones, La Lgica de la Investigacin Cientfica y La Sociedad Abierta y sus
Enemigos, han dejado en nuestro espritu una fuerte impresin por la elevadsima versacin
filosfica y sociolgica del autor.
Nos ha enseado, con el primero de ellos, Conjeturas y Refutaciones, que
podemos aprender de nuestros errores y que criticando intentos y destacando desaciertos
podemos llegar a la solucin de los ms intrincados problemas. Que el conocimiento
cientfico progresa y se desarrolla en base a conjeturas que son objeto de crticas o
refutaciones y que a medida que aprendemos de nuestros errores, el conocimiento aumenta
aunque, como dice Popper, nunca podamos llegar a la certeza.
La segunda obra, La Lgica de la Investigacin Cientfica nos transmite que
existe el mtodo de la discusin racional que no es caracterstico exclusivamente de la
filosofa, sino tambin de las ciencias de la Naturaleza y que consiste en enunciar claramente
los propios problemas y examinar crticamente las diversas soluciones propuestas. Adems,
refirindose al principio de induccin, Popper nos ensea que el mismo no puede ser una
verdad puramente lgica. Que el principio de induccin tiene que ser un enunciado sinttico,
es decir uno cuya negacin no sea contradictoria, sino lgicamente posible, afirmando
tambin que cuando se admite el principio de induccin aparecen con facilidad incoherencias.
As, si se intenta sostener que se sabe por experiencia que algo es verdadero, reaparecen los
mismos problemas que motivaron su introduccin: para justificarlo tenemos que utilizar
inferencias inductivas y para justificar stas, debemos suponer un principio de induccin de
orden superior, y as sucesivamente.
42

Ello explica que no se puede fundamentar el principio de la induccin en la

experiencia, ya que nos lleva inevitablemente, a una regresin infinita, segn el autor.
Popper desarrolla en esta obra la teora que se opone a los intentos de apoyarse en
las ideas de una lgica inductiva. Es la teora del mtodo deductivo de contrastar, al que nos
hemos referido en el curso de esta monografa.
En el ltimo libro, La Sociedad Abierta y sus Enemigos, el autor demuestra su
sabidura y afinada sagacidad en el anlisis de los problemas de la poltica y la sociologa
estudiando con hondura los temas del marxismo y del capitalismo, el historicismo econmico,
las clases sociales, la revolucin social, la sociologa del conocimiento y otros aspectos
vinculados a estos ttulos.
43

Karl R. Popper. Carlos Corbo

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