Introduccin

En los ltimos aos ha sido muy importante el avance del conocimiento

cientfico y biotecnolgico. Ejemplo de ello es la determinacin de la
estructura del ADN que abri camino a un sinnmero de investigaciones,
culminando parte de ellas con la clonacin de la oveja Dolly y la
determinacin del genoma humano.
Esto ltimo es un intento ms por esclarecer la naturaleza del hombre. Sin
embargo, el concepto de ser humano pudiera quedar reducido a lmites
moleculares, alejndose de una visin integral; olvidando esferas que van
ms all de lo fsico y lo qumico y que incluyen elementos intangibles tales
como el componente psicolgico, difcil de calificar y ms an de cuantificar,
o el componente social que resulta imposible de estereotipar dada la
increble variedad cultural que existe entre los seres humanos.
Clonar significa hacer copias idnticas. Es un trmino que en principio slo
se refera al procedimiento de aislar una clula de una gran poblacin,
propiciando su reproduccin para generar muchas clulas idnticas. De este
modo, se dispona de suficientes cantidades de un nico tipo celular para su
estudio. De manera anloga, la clonacin del ADN implica la separacin de
un gen especfico o fragmento de ADN de su cromosoma y la unin de una
pequea molcula de ADN portador, para replicar este ADN modificado
miles o millones de veces. El resultado es la amplificacin selectiva de un
gen o fragmento de ADN particular.2
Los motivos para realizar la clonacin en seres humanos son mltiples.
Tomando en cuenta su utilidad, se puede hablar de una clonacin
reproductiva y una teraputica. La primera es un mtodo ms para lograr la
continuidad de la especie; en tanto que la segunda permitira contar con
una fuente de rganos y tejidos con fines de trasplante, entre otras
aplicaciones.
Cada clula de nuestro organismo tiene dos libros idnticos, dos copias de
cada cromosoma, que determinan cada particularidad mnima heredada de
nuestro cuerpo, as como de nuestra psique con la inteligencia, carcter,
emociones, habilidades, etc.
La identidad gentica de cada uno de nosotros est determinada
nicamente por una milsima del cdigo gentico en el genoma.
Sorprendentemente
somos
idnticos
genticamente,
aunque
tan
diferenciados racial, cultural y psicolgicamente.

OBJETIVOS.
Definir los conceptos de los trminos Clonacin y Biotica.

Establecer la relacin e influencia que tiene la Biotica en la clonacin.

MARCO TERICO.
CLONACIN Y BIOTICA.

I.

II.

CLONACIN.

BIOTICA.

El trmino biotica fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace
poco ms de treinta aos (Potter, 1970). Con este trmino aluda Potter
a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnologa plantea a un
mundo en plena crisis de valores. Urga as a superar la actual ruptura
entre la Ciencia y la Tecnologa de una parte y las Humanidades de
otra. sta fisura hunde sus races en la asimetra existente entre
elenorme desarrollo tecnolgico actual que otorga al hombre el
poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la
ausencia
de
un
aumento
correlativo
en
su sentido
de
responsabilidad por el que habra de obligarse a s mismo a orientar
este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno
natural.
La biotica surge por tanto como un intento de establecer un
puente entre ciencia experimental y humanidades (Potter, 1971) . De
ella se espera una formulacin de principios que permita afrontar con
responsabilidad tambin a nivel global- las posibilidades enormes,
impensables hace solo unos aos, que hoy nos ofrece la tecnologa. (1)
.
1. DEFINICIN:
La biotica es una disciplina de la tica cuyo objetivo es el estudio de
la vida como valor supremo trascendental. Se preocupa principalmente
por la dignidad humana. Busca la promocin y el cuidado de la salud
en
armona
con
los
valores
humanos.

Como filosofa en accin, la biotica emerge como piedra angular de la

humanidad en la educacin de los mdicos, quienes enfrentan
demandas cambiantes en la sociedad actual: un ambiente de creciente
tecnologa
y
conocimiento
cientfico.
El debate biotico incluye los siguientes temas: clonacin humana,
aborto, circuncisin, derechos de los animales, donacin de rganos,
drogas, eutanasia, homosexualidad, inseminacin artificial, mtodos
anticonceptivos, quimeras, suicidio, tratamiento del dolor, entre otros.
(2)
No existe una definicin universal de biotica. Sin embargo, la
Encyclopedia of Bioethics (1995) la define como el estudio sistemtico
de las dimensiones morales visin moral, decisiones, conducta y
polticas de las ciencias de la vida y la atencin a la salud,
empleando diversas metodologas ticas, con una orientacin
interdisciplinaria.3 La biotica es, en gran medida, la respuesta a la
crisis de valores generada por los avances vertiginosos de la medicina
cientfica y por los campos de accin que la ciencia seguir abriendo a
la prctica m- dica.4 As, la praxis mdica de carcter cientfico es
evaluada por la tica, ya que involucra acciones del ser humano sobre
s mismo. El nacimiento de la biotica ha hecho emerger la necesidad
de distinguir entre el conocimiento y dominio de la ciencia, es decir, el
mundo de los hechos cientficos que obviamente ha sido siempre
soberana de los mdicos y de los cientficos de aquel otro de la tica
y de los valores morales, que ha sido el campo de trabajo de los
filsofos y de los eticistas. (3)
La Biotica es la bsqueda mdica aplicada al progreso biotico. Existe una
versin positiva de esta prctica, como la posibilidad de realizar la clonacin
para perpetuar animales con caractersticas interesantes desde el punto de
vista ganadero o la produccin de sustancias farmacolgicas beneficiosas
desde el punto de vista sanitario, o portadores de rganos para trasplante.
La clonacin desarrolla perspectivas bsicas sobre los procesos de
diferenciacin celular.
Algunos investigadores coinciden que el uso y la manipulacin del genoma.
de animales y vegetales, puede ser uno de los elementos que puede acabar
con el hombre en el mundo y obtener excelentes fbricas vivas de
numerosas sustancias qumicas valiossimas para el hombre. La clonacin
humana supone una atencin no teraputica para el sujeto dentro de su
propio cdigo genrico, un atropello a su individualidad, biolgica Qu
derecho tiene el cientfico para crear seres genticamente iguales?
Es conocido que en la naturaleza se generan gemelos, pero el hombre no es
naturaleza, ni la ha creado.
Los bioticos plantean que los genes tienen un legado,23 una herencia
transmitida por generaciones, que pueden esconder aberraciones y
enfermedades genticas terribles, envejecimiento prematuro, cnceres y
dolencias neurolgicas y psiquitricas hasta ahora desconocidas. En suma,

una serie encadenada de trastornos genticos, para los que hoy la ciencia,
no tiene remedio, lo que podra situar la especie humana al borde de la
extincin. No se permite la intervencin en el genoma humano, ya que los
bioticos abogan por conservar el patrimonio gentico de la humanidad.

2. CAMPO MEDICO:
El trmino biotica fue empleado por primera vez en 1970 por el
onclogo norteamericano V. R. Potter: Representar el conocimiento
biolgico, la ciencia de los sistemas vivientes y eleg tica para
representar el conocimiento de los sistemas de los valores humanos.
Desde entonces, ha sido objeto de mltiples definiciones, y en la
actualidad existe un desacuerdo acerca del concepto, debido a que
algunos tienden a reducirlo al mbito de la medicina, considerando los
principios ticos en tratamientos mdicos; otros, sin embargo, incluyen
dentro de este concepto la moralidad de todas las acciones que
puedan
ayudar
o
daar
a
los
organismos
vivos.
Lo cierto es que la biotica es mucho ms amplia que la mera tica
mdica. Abarca las cuestiones morales que surgen en las relaciones
entre biologa, medicina, ciberntica, poltica, ley, filosofa y teologa,
en cuanto que examina la vida humana la luz de valores y principios
morales.
La biotica toma y considera al ser humano en su relacin estrecha con
sus factores ambientales: naturaleza, cultura, religin, etc. Su campo
es mucho ms amplio y, sobre todo, ms interdisciplinario que el de la
tica
mdica.
No es slo un cdigo de derechos y obligaciones; el concepto biotico
comprende mucho ms que el conjunto de normas jurdicas que
ordenan a los ciudadanos y a la sociedad y, va ms all an de todas
aquellas deontologas que definen los principios y normas de la buena
conducta entre los mdicos y los pacientes.
3. FORMACIN EN BIOTICA
Los motivos que empujan a perfeccionar la preparacin personal son
mltiples. Muchos profesionales sanitarios desean encontrar una
solucin adecuada a los frecuentes dilemas ticos que se plantean
en la prctica clnica. Estos dilemas se plantean tambin a otros
niveles: en los comits de biotica, en la docencia de pre o
postgrado en ciencias de la salud o en disciplinas como el derecho, la
poltica, la gestin, periodismo sanitario, etc., o en el contexto de
trabajos de investigacin con seres humanos. Por otro lado es cada
vez mayor el nmero de los que sienten la urgencia de afrontar con
eficacia los problemas bioticos y desean colaborar en su

resolucin. Se plantea as por una u otra va la necesidad de adquirir

una formacin biotica slida, a nivel de un postgrado universitario.
Se comprende que slo una formacin pluridisciplinar a la vez
terica y prctica permitir adentrarse en esta disciplina si se quiere
evitar la frivolidad de confundir el dilogo biotico con un mercado de
opiniones livianas. Es ste un punto importante y si en algunos
ambientes la biotica no ha conseguido la reputacin y autoridad que
merece se debe quizs a la falta de preparacin y de prestigio de
quienes indebidamente se constituyen en "expertos" y maestros de
biotica.
Por la importancia de sus fines, es necesario que quien pretenda
formarse opiniones slidas es este campo profundice en
el conocimiento del ser humano y de los dilemas cientficos y
tecnolgicos actuales, especialmente en los propios de la medicina
asistencial y de la investigacin clnica y biolgica.
Esta preparacin deber ser exigente y continua y habr de atender
a aspectos tanto tericos (tica, antropologa, historia del desarrollo
tecnolgico, filosofa de la ciencia) como prcticos (pensamiento
crtico [1], adquisicin del hbito de la honestidad intelectual [2] y la
capacidad de comunicacin y dilogo, incluyendo el aprendizaje de
algn idioma y cierta familiaridad con los medios informticos de
comunicacin virtual).
La biotica nace adems con pretensiones de globalidad. Desea ayudar
a resolver un conflicto que existe dentro de cualquier cultura moderna:
el conflicto entre las posibilidades que ofrece el desarrollo tecnolgico
y las exigencias de una vida autnticamente humana. Aunque el
problema es universal, los actores se mueven en diversos entornos
culturales. Por ello, se requiere de los protagonistas de la biotica que
se hallen abiertos al dilogo intercultural con el fin de fijar valores
y principios de actuacin universalmente vlidos. Para ello resulta de
gran utilidad el poder acceder a los recursos de internet (disponibles
en buena parte en ingls), as como la posibilidad de utilizar el correo
electrnico.
4. DIVISIN DE LA BIOTICA
Podemos dividir la biotica en una parte general o fundamental y una
parte especial o aplicada. La biotica general se ocupa de los
fundamentos ticos, de los valores y principios que deben dirigir el
juicio tico y de las fuentes documentales de la biotica (cdigos
mdicos, derecho nacional e internacional, normas deontolgicas y
otras fuentes que enriquecen e iluminan la discusin, como las
biogrficas, literarias o religiosas). La biotica especial se ocupa de
dilemas especficos, tanto del terreno mdico y biomdico como
referentes al mbito poltico y social: modelos de asistencia sanitaria y
distribucin de recursos, la relacin entre el profesional de la salud y el
enfermo, prcticas de medicina prenatal, el aborto, la ingeniera

gentica, eugenesia, eutanasia, trasplantes, experimentos con seres

humanos, etc.
Es claro que el enfoque que se d a la fundamentacin (biotica
general) condicionar las posibles soluciones que se ofrezcan a
los dilemas (biotica especial). As ocurre con el rechazo de la
eutanasia en un modelo biotico basado en la bsqueda de la verdad
sobre el hombre y en el reconocimiento y respeto de su especial
dignidad, o por el contrario- la entusiasta aceptacin de la eutanasia
en los modelos relativistas basados en la autonoma absoluta de la
libertad individual.
En ocasiones se habla de biotica clnica o toma de decisiones. En
ella se examinan dilemas nacidos en el ejercicio asistencial de la
medicina, analizndose los valores ticos en juego y los medios
concretos disponibles para resolver el conflicto de la mejor manera. Si
bien el caso particular presenta matices a considerar y priorizar, la
conducta no debera entrar en contradiccin con los valores utilizados
en la biotica en general.
5. Fines y medios en la biotica
Un punto relativamente descuidado del debate biotico, pero esencial a la
hora de discutir los aspectos de justicia en el acceso a los servicios
biomdicos, es el de la conexin entre los fines de la biomedicina y los
medios tcnicos disponibles. Para Daniel Callahan (1996) hay dos factores
que inciden sobre esta cuestin:
Tendencia de la medicina a introducir nuevas tecnologas, a menudo muy
caras, y previstas para el beneficio individual y no tanto para el beneficio
de la poblacin general.
Las tecnologas biomdicas estn modificando continuamente la imagen
tradicional de lo que es "funcionamiento normal de nuestra especie". Se
est redefiniendo la nocin estadstica de "normalidad", de modo que nos
estamos deslizando hacia unos fines de optimizacin e incluso "mejora"
de nuestra naturaleza.
Es legtimo emplear inmensos recursos econmicos del entramado clnico e
investigador en seguir ampliando los lmites normales sobre todo si esto es
a costa de descuidar atencin ms bsica para mayor nmero de personas?
A estos interrogantes no se puede responder si previamente no se ha
discutido cuales son los fines y los bienes que pretendemos obtener de la
Medicina. El no haber abordado esto explica en parte la ya vieja dificultad
para:
1. definir lo que debe ser un "paquete bsico" de servicios sanitarios
para todos (un problema sobre todo en los EEUU, que a diferencia de
Europa, carece de un sistema pblico universal y gratuito de salud)
2. incapacidad de llegar a un acuerdo sobre la "futilidad"
tratamientos mdicos (sobre todo en enfermos terminales)

en

3. determinar qu clase de salud debemos lograr para los ancianos, y

cmo hacerlo
4. qu clase de cuidados sanitarios proporcionar a aquellos pacientes en
los que las nicas opciones aplicables son extraordinariamente
costosas.
La biotica ha oscilado entre la insistencia en criterios formales a menudo
inflexibles pero carentes de contenido, y los criterios de procedimiento, pero
no ha encarado la cuestin central sobre lo que entendemos como bienes
humanos o los fines de la medicina. Y mientras esto no se haga, corremos el
riesgo de no llegar a ninguna solucin significativa en muchos de los
debates abiertos.
Norman Daniels (1996) ha intentado responder a este desafo conectando
su teora de la justicia con el inters por los fines. Aboga por procedimientos
pblicos y justos que establezcan la legitimidad de crear lmites para ciertos
servicios mdicos. Pero hay que salvar la tentacin de pretender realizar
esto meramente por agregacin de preferencias en un proceso formalmente
democrtico. No se trata solamente (ni principalmente) de maximizar la
sastisfaccin de preferencias, sino que la clave es la deliberacin sobre
buenos razonamientos, al menos sobre razones que todos los ciudadanos
puedan aceptar (a pesar del legtimo pluralismo de intereses). El proceso
deliberativo debera dar razones aceptables por todos como base para
hacer decisiones sobre cmo proteger la funcionalidad biolgica normal de
la poblacin, habida cuenta de los lmites presupuestarios. Esto es muy
importante en relacin con nuevas tecnologas (de soporte vital, de
trasplantes, servicios reproductivos y genticos). Si se hacen explcitas las
razones para adoptar ciertas tecnologas, entonces habra una base para un
dilogo social ms amplio y para una deliberacin sobre los fines de la
medicina. Con el tiempo las entidades de servicios sanitarios podran
articular una concepcin ms calibrada de cmo proporcionar servicios de
alta calidad a la poblacin con presupuestos que irremediablemente son
limitados.
Evandro Agazzi, en El bien, el mal y la ciencia (Madrid: Ed.Tecnos, 1996) ha
escrito profundas pginas sobre los conflictos que el sistema de cienciatecnologa plantea a las exigencias de la vida, conectando con la cuestin
de los fines. La extensin de las categoras del discurso cientfico ligadas a
su carcter emprico y antimetafsico a todas las reas de la vida ha cortado
la posibilidad de atribuir sentidos precisos a conceptos como bien, mal y
deber. La primera consecuencia es que la esfera de lo moral se releg a la
intimidad de la persona (juicios subjetivos), pero enseguida esa esfera dej
de ser respetada y fue directamente atacada con los criterios de la ciencia
(tendencia al cientifismo). De ello ha derivado un vaciamiento del contenido
tico y la falta de responsabilidad del hombre contemporneo.
Pero aunque el sistema tecnolgico no tuviera fines en s mismos, en la
prctica, al ser el entorno en que vivimos, nos impone continuamente
modificar nuestros fines para adaptarlos a la tcnica. El hombre
contemporneo acaba aceptando los criterios tecnolgicos como patrones

de admisibilidad de sus propias acciones, vaciando con ello el mbito de

competencias de la moral respecto de sus propias acciones. La tecnologa
no slo no se detiene ante el jucio moral, sino que pretende en cierta
manera juzgar a la moral, invalidando propuestas morales que no
concuerden y se amolden al sistema tecnolgico. El sistema tecnocientfico
modifica todas las formas de vida, crea nuevas creencias, comportamientos,
ideologas, etc., y en este sentido no es neutral. Como mximo podramos
permanecer neutrales nosotros, cerrando los ojos a la realidad, pensando
que tal estado de cosas es bueno.
Aunque el sistema tecnocientfico tiende a seguir su propio curso, se puede
y se debe emitir un juicio de valor sobre l, y podemos influir (si queremos y
nos dotamos de las instituciones adecuadas) en cambiar su estructura y
direccin. El problema es que para hacer tal cosa hacen falta referencias
externas fuertes. Pero en una sociedad postmodernista y altamente
relativista, incapaz de dialogar sobre fines (ms all de la sacrosanta
autonoma personal), esto va a ser extremadamente difcil. Ms que acusar
a la ciencia y a la tecnologa, deberamos preguntarnos si este estado de
cosas se ha debido al abandono del compromiso e investigacin en valores
que guiaran los fines.
Valor absoluto de la persona
Deriva de la idea kantiana de que las personas no son meros medios, sino
fines en s mismas. Sin embargo, nos encontramos con problemas que no se
han resuelto de modo unnime: dependiendo del estatuto ontolgico que se
conceda a los no nacidos (embrin, feto), se hace hace necesaria o no la
misma consideracin que a la vida humana nacida. La determinacin del
estatuto del embrin no depende solamente de datos biolgicos, sino de
consideraciones sociales y culturales no compartidas por todos, aunque ello
no debe dar pie al relativismo, sino que debe animar a seguir buscando y
debatiendo.
El valor de la persona humana es una intucin o "a priori" que sirve de
marco referencial para elaborar la biotica. Por lo tanto, el ser humano tiene
dignidad, y no precio. De aqu se deriva el que todas las personas merecen
la misma y absoluta consideracin y respeto.
6. LOS CUATRO PRINCIPIOS DE LA BIOTICA
Pretenden dar contenido al esbozo moral que supone la declaracin del
valor y dignidad de la persona. (Vase tambin Beauchamp & Childress
1999).
Principio de no maleficencia
Este principio ya se formul en la medicina hipocrtica: Primum non nocere,
es decir, ante todo, no hacer dao al paciente. Se trata de respetar la
integridad fsica y psicolgica de la vida humana. Es relevante ante el
avance de la ciencia y la tecnologa, porque muchas tcnicas pueden
acarrear daos o riesgos. En la evaluacin del equilibrio entre daosbeneficios, se puede cometer la falacia de creer que ambas magnitudes son
equivalentes o reducibles a anlisis cuantitativo. Un ejemplo actual sera

evaluar el posible dao que pudieran ocasionar organismos genticamente

manipulados, o el intento de una terapia gnica que acarreara
consecuencias negativas para el individuo.
Principio de beneficencia
Se trata de la obligacin de hacer el bien. Es otro de los principios clsicos
hipocrticos. El problema es que hasta hace poco, el mdico poda imponer
su propia manera de hacer el bien sin contar con el consentimiento del
paciente (modelo paternalista de relacin mdico-paciente). Por lo tanto,
actualmente este principio viene matizado por el respeto a la autonoma del
paciente, a sus valores, cosmovisiones y deseos. No es lcito imponer a otro
nuestra propia idea del bien.
Este principio positivo de beneficencia no es tan fuerte como el negativo de
evitar hacer dao. No se puede buscar hacer un bien a costa de originar
daos: por ejemplo, el "bien" de la experimentacin en humanos (para
hacer avanzar la medicina) no se puede hacer sin contar con el
consentimiento de los sujetos, y menos sometindolos a riesgos
desmedidos o infligindoles daos. Como dice Hans Jonas (1997 edicin
espaola), aunque la humanidad tiene un inters en el avance de la ciencia,
nadie puede imponer a otros que se sacrifiquen para tal fin. Matizado de
esta manera, el principio de beneficencia apoya el concepto de innovar y
experimentar para lograr beneficios futuros para la humanidad, y el de
ayudar a otros (especialmente a los ms desprotegidos) a alcanzar mayores
cotas de bienestar, salud, cultura, etc., segn sus propios intereses y
valores.
Tambin se puede usar este principio (junto con el de justicia) para reforzar
la obligacin moral de transferir tecnologas a pases desfavorecidos con
objeto de salvar vidas humanas y satistacer sus necesidades bsicas.
Principio de autonoma o de libertad de decisin
Se puede definir como la obligacin de respetar los valores y opciones
personales de cada individuo en aquellas decisiones bsicas que le ataen
vitalmente. Supone el derecho incluso a equivocarse a la hora de hacer uno
mismo su propia eleccin. De aqu se deriva el consentimiento libre e
informado de la tica mdica actual.
Principio de justicia
Consiste en el reparto equitativo de cargas y beneficios en el mbito del
bienestar vital, evitando la discriminacin en el acceso a los recursos
sanitarios. Este principio impone lmites al de autonoma, ya que pretende
que la autonoma de cada individuo no atente a la vida, libertad y dems
derechos bsicos de las otras personas.
Se pueden plantear conflictos no slo entre miembros coetneos de un
mismo pas, sino entre miembros de pases diferentes (p. ej., acceso
desigual a recursos naturales bsicos), e incluso se habla de justicia para
con las generaciones futuras.

Nuestra cultura ha sido ms sensible al principio de autonoma, a costa del

principio de justicia, pero es posible que la misma crisis ecolgica nos
obligue a cambiar este nfasis. La justicia e igualdad de los derechos de los
seres humanos actuales y la preservacin de condiciones viables y
sostenibles para las generaciones futuras pueden hacer aconsejable, e
incluso obligatoria, una cierta limitacin del principio de autonoma, sobre
todo en una sociedad de mercado que espolea el deseo desmedido de
nuevos servicios y bienes, y en la que el individuo atomizado reclama
ilimitadamente "derechos" de modo narcisista (H. Jonas: El principio de
responsabilidad).
Los pases industrializados, con menos poblacin que los paises pobres,
contaminan ms y derrochan ms recursos. Las sociedades opulentas
deberan bajar del pedestal la autonoma desmedida que va en detrimento
del desarrollo justo y viable para todos.

Aspectos bioticos de la clonacin

La clonacin consiste en la reproduccin asexual y agamtica, tiende a la
produccin de individuos biolgicamente idnticos al individuo adulto, del
cual provienen las clulas con el material genticamente codificado.
En el caso de la clonacin el proceso de la fecundacin es sustituido por una
fusin, es decir por la unin del ncleo tomado de la clula somtica del
individuo clonado con el vulo carente de ncleo, es decir sin el genoma de
procedencia materna. El nuevo individuo adquiere, por lo tanto, la identidad
gentica del donador del ncleo celular, es por lo tanto una rplica del
donador.
Todava hasta hace poco se protestaba en contra de la fertilizacin artificial
considerada contraria a la moral. Hoy son procedimientos practicados
ampliamente en el mundo. Los juristas se ocupan de su regulacin legal, y
no de su prohibicin. Sern tambin de esa manera juzgada las pruebas de
la clonacin de animales? Y Si se puede estar seguro de que a pesar de las
prohibiciones no se encontrar un osado que se atreva al experimento de la
clonacin de un ser humano? Existen temores justificados de que esto
ocurrir antes de lo que suponemos. O Quiz ya ocurri?
As en Corea del Sur los cientficos por primera vez oficialmente
reconocieron, que clonaron a un embrin humano de la clula de una
persona adulta. Aseguraron, sin embargo, que no lo implantaron en rganos
reproductores de una mujer. El desarrollo del embrin fue detenido al nivel
de blastocito tetracelular. De la informacin disponible resulta que el
experimento fue suspendido debido a la ausencia de regulacin legal, de la
resistencia social y de las dudas morales en esta cuestin.
"Un verdadero horror, una decisin completamente perversa, que nada la
justifica", le llam el cardenal Fiorenzo Angelini al experimento coreano de
la clonacin de clulas humanas. Elio Sgreccia de la Pontificia Academia Por

La Vida defini la hazaa coreana como "un fenmeno horrendo, el cual

debe ser detenido inmediatamente" (ver Nowakowska 1999).
La oposicin justificada a las pruebas de la clonacin humana no debe
desacreditar totalmente la clonacin del DNA y sus mltiples aplicaciones
mdicas y farmacuticas. Se ha aceptado difusamente la clonacin de
plantas y animales con propsitos utilitarios. La clonacin en la agricultura
no provoca mayores objeciones de la naturaleza tica, al igual que la
produccin gentica controlada de animales de laboratorio, que sirven a las
investigaciones biomdicas.
Aprovechando el conocimiento actual es posible la clonacin de animales
para la produccin de carne, para el uso mdico o alimenticio., para la
reproduccin de las especies de animales en peligro de extincin, as como
la aplicacin de las modificaciones genticas con el objetivo de conseguir
rganos para los trasplantes humanos.
Realizamos a una escala amplia los experimentos en la cra de los llamados
animales transgnicos, es decir los que contienen genes humanos,
despiertan muchas controversias. Al parecer en esto no habr retorno. La
posibilidad de la sintetizacin de medicamentos, enzimas, o la cra de
animales con las caractersticas deseadas, constituye una tentacin para los
investigadores apoyados por consideraciones utilitarias y financieras.
III.

LA BIOTICA Y LA CLONACIN HUMANA.

Una tarea fundamental de la biotica es la de tender puentes de

comprensin entre el mundo de la ciencia y el mundo de la reflexin ticofilosfica.5 Como se mencion anteriormente, existen dos perspectivas bioticas
que han destacado por la controversia que han generado sus fundamentos ante
diversos dilemas bioticos como el de la clonacin de humanos: el personalismo y
el humanismo secular. El personalismo Es un movimiento que naci en tiempos de
la revolucin francesa para contrarrestar al capitalismo, el cual penetr en la
forma de vida y pensamiento de las personas fomentando el materialismo. Los
personalistas se presentan como los ms fieles a la enseanza religiosa. No
desean modificar su doctrina, sino llegar a un acuerdo con los no catlicos sobre
una escala de valores concretos para asentar una convivencia pacfica.6 Es casi
seguro que fue Charles Renouvier el que emple el trmino personalismo, por
primera vez. El personalismo es una perspectiva adoptada por la bio- tica no
secular, que comprende al ser humano y su esencia como el valor espiritual
superior. Se reconoce la dignidad de la persona por su esencia y no solamente por
su capacidad para ejercer su autonoma.6 Es muy importante, desde esta
perspectiva biotica, que la persona se entregue a los dems. De aqu deriva el
aspecto comunitario de la persona que el personalismo proclama. Para Mounier,
el rasgo ms importante que caracteriza a los hombres de nuestra poca es la
despersonalizacin6 y el aislamiento respecto de los otros. Para Jacques Maritain,
la personalidad es aquella subsistencia del alma espiritual comunicada al
compuesto humano. En ella existe la generosidad fuente de unidad dinmica y
unificacin interna, mientras que su contraparte es el individuo, aquella parte
egosta que subsiste en el hombre y lo ha encaminado a acciones inaceptables.6
La persona tiene derechos por el hecho de serlo. No es slo un medio sino un fin
que debe ser tratado como tal.6 Dice el personalismo que la dignidad humana

est dada por la ley natural; por ello tiene derecho a ser respetada y es sujeto de
derechos, por lo que ninguna necesidad social puede abolirlos o desconocerlos.
Obviamente esta misma ley natural exige deberes fundamentales.6 MG Huerta RA
y cols. Biotica y clonacin de seres humanos An Med Asoc Med Hosp ABC 2003;
48
(4):
237-241
239
edigraphic.com
sustradode-m.e.d.i.g.r.a.p.h.i.c
cihpargidemedodabor :rop odarobale FDP VC ed AS, cidemihparG arap acidmoiB
arutaretiL :cihpargideM sustradode-m.e.d.i.g.r.a.p.h.i.c El personalismo y la
clonacin humana Dentro del personalismo se considera que la clonacin humana
reproductiva es un reemplazo de la vida humana vista como un don, por la lgica
de la reproduccin vista como un proceso biolgico. Producir una copia idntica de
otro ser humano atenta adems contra la identidad e irrepetibilidad propia de la
persona y supone una valoracin desigual de las personas, dependiendo de sus
cualidades, ya sean intelectuales o fsicas. Ello implica aceptar el dominio de unos
hombres sobre otros, permitiendo a algunos programar la identidad biolgica de
otros seres humanos. Por lo tanto, mediante este procedimiento se violan ciertos
derechos humanos, como son la igualdad esencial y la no discriminacin de las
personas. Por otro lado saberse copia biolgica de otro, quiz podra alterar el
desarrollo armnico de la identidad psicolgica de la persona.7 Dicen los
personalistas que, en la valoracin moral de la clonacin humana, se debe
considerar su coherencia con el significado profundo y con los valores propios de
la sexualidad humana. En este sentido, la clonacin humana reproductiva
representa una forma de reproduccin tcnicamente asistida. En ella se produce
una imitacin de la reproduccin en su dimensin biolgica, ignorando su
dimensin especficamente personal, con lo que se alteraran las relaciones
humanas ms profundas y elementales como son la paternidad y maternidad, la
filiacin, etctera. El uso arbitrario del cuerpo humano como mquina compuesta
de partes puede llevar fcilmente a la explotacin de la mujer, que quedara
reducida a algunas funciones biolgicas, como la produccin de vulos, el tero
portador, etctera. En cuanto a la clonacin de genes humanos, mediante la
creacin de animales transgnicos, con el fin de investigar los mecanismos
moleculares de algunas enfermedades humanas o de implementar terapias ms
efectivas y seguras que las actualmente disponibles, los personalistas sealan que
se debe cuestionar si es tico modificar a voluntad a otro ser, aunque ello vaya en
beneficio del ser humano y si se estn asumiendo responsablemente las
eventuales consecuencias que estas modificaciones podran traer sobre el
equilibrio ecolgico a futuro. Segn el personalismo, para clonar seres humanos,
tanto con fines reproductivos como teraputicos, se debe recordar que en la
ciencia nada se logra sin una gran cantidad de experimentos previos. Desde luego,
embriones o fetos que no resultaran viables o que fueran defectuosos seran
vctimas para terminar siendo individuos que puedan mostrar defectos graves,
debido a la forma en que fueron engendrados. Por lo tanto, para hablar de
clonacin humana, primero tendrn que quedar muchas vctimas humanas en el
camino de la experimentacin.8 La supuesta licitud de instrumentalizar a algunas
personas como simples medios para lograr el desarrollo de la ciencia desafa al
personalismo, para quien nunca es lcito usar a la persona como un medio, ya que
ella es siempre un fin en s misma.8 Los personalistas sealan que, antes de
pensar en la clonacin, hay que plantear que empezamos a existir en el momento
de la fecundacin y que los embriones manipulados son personas al igual que
nosotros y que ocuparlos con fines materialistas es un atentado contra su ser y
sus derechos. El humanismo secular El humanismo moderno apareci durante el
Renacimiento. En la poca de la Ilustracin, hizo germinar nuevos ideales de

justicia social e inspir las revoluciones democrticas de nuestro tiempo,

contribuyendo a la integracin de la ciencia moderna. El humanismo ha
colaborado en la construccin de la perspectiva tica que subraya los valores del
bienestar y la felicidad, as como el respeto a los derechos humanos universales
de libertad de creencia, eleccin y decisin. Se denomina secular por ser ajeno a
toda concepcin religiosa, sin estar en contra de un pensamiento religioso con el
cual puede coexistir.9 Principios del humanismo secular La dignidad y
autonoma del individuo es el valor central. La tica humanista se compromete a
maximizar la libertad de eleccin, en tanto que ello no dae o perjudique a otros.
La autodeterminacin es un valor fundamental, pero sin aceptar cualquier
conducta por el Huerta RA y cols. Biotica y clonacin de seres humanos MG An
Med Asoc Med Hosp ABC 2003; 48 (4): 237-241 240 edigraphic.com simple hecho
de ser humana, ya que algunas pueden ser destructivas y daar a otros. Buscar
y promover una tica de la excelencia, que cultive y desarrolle las potencialidades
de cada ser humano. Reconocer nuestras responsabilidades y deudas con los
otros, aceptando una Regla de Oro segn la cual, debes tratar a los dems como
ellos quieren ser tratados. La empata (o buena disposicin) y la correccin (o
el trato cuidadoso) son esenciales para la conducta tica, es decir, acatar las
decencias morales comunes como el ser honestos, justos y tolerantes y aceptar
que los seres humanos somos diferentes. Hacer nfasis en la educacin moral
de nios y jvenes. Usar la razn y la inteligencia para fundamentar nuestros
juicios de valor y decisiones ticas y no el prejuicio o el temor. Hay que estar
preparados para analizar cuidadosamente los principios y los valores ticos, a la
luz de las nuevas realidades que vayan surgiendo y de las expectativas futuras.10
El humanismo secular y la clonacin humana El humanismo secular gua sus
fundamentos tomando como base a la razn y es por ello que, en el an- lisis de la
clonacin, son preponderantes los beneficios que sta pudiera traer a la
humanidad, con la finalidad de conseguir el bienestar general. Uno de los puntos
clave para determinar si es adecuada o no la clonacin es la visin que tiene cada
corriente tica sobre el hombre. El humanismo secular considera que el Homo
sapiens es un ser con ciertas caractersticas, cuyos pensamientos y sentimientos
tienen su fuente en procesos biolgicos y no en un alma inmaterial.11 Para el
humanismo, el hombre no es persona desde el momento de la fecundacin, sino
que se hace persona en algn momento posterior, que puede ser: En la fase
de desarrollo embrionario que corresponde a la implantacin del cigoto, momento
en el cual se establece una estrecha interrelacin entre el embrin y la madre.
En el momento de la formacin de la lnea embrionaria (da 14 despus de la
fecundacin), cuando el conjunto de clulas (llamadas por algunos
preembrionarias) pierden la totipotencialidad. En cuanto inicia la formacin
del sistema nervioso central, condicin de posibilidad para la percepcin del
bienestar y el sufrimiento. En cuanto inicia la formacin de la corteza cerebral,
considerada como condicin mnima de posibilidad para el ejercicio de la
racionalidad. En el momento de la adquisicin de la autoconciencia o en el
momento de la manifestacin de la capacidad de inteleccin y de
autodeterminacin. A partir de esta consideracin, tanto el embrin como el feto,
el recin nacido, el menor de edad, el discapacitado mental y el enfermo en
estado vegetativo permanente, no son personas. Sin embargo, ello no significa
que no se les deban tener consideraciones particulares.9 El humanismo secular
atribuye a los padres el derecho sobre los hijos y, por tanto, sobre los embriones,
de modo tal que pueden disponer de ellos para ponerlos a disposicin de los
cientficos en beneficio de la humanidad. Al separar los conceptos de persona y ser

humano, legitima la experimentacin con embriones, de conformidad con dos de

sus principios. En primer lugar, la atribucin de la titularidad de derechos slo a los
que tienen capacidad sensorial y especialmente sensibilidad para el dolor. Por
tanto, es lcito experimentar con embriones humanos, mientras no se les produzca
sufrimiento, es decir, hasta que no se haya producido un desarrollo suficiente de la
corteza cerebral entre las cinco y ocho semanas de la fertilizacin. En segundo
lugar, la exigencia de la bsqueda del mayor bien para el mayor nmero
(Principio de Beneficencia), que podra llevarse a cabo con tales experimentos a
favor de los afectados por determinadas enfermedades, a los que cabra
trasplantar tejidos embrionarios o fetales. As, el humanismo secular, como
perspectiva bio- tica, sugiere que se realice la clonacin en seres humanos,
siempre que se tenga una adecuada reglamentacin para prevenir los abusos y
para que se respete, en la mayor medida posible, la libertad de eleccin y decisin
de cada ser humano. MG Huerta RA y cols. Biotica y clonacin de sere
Biotica aplicada a la Clonacin teraputica
Dado el potencial beneficio para la Humanidad que conlleva esta tcnica, se
debe considerar lcita la clonacin de embriones humanos para su posterior
utilizacin (despus de disgregar el embrin clnico) como fuente de clulas
tronco stem cells. Posteriormente, a partir de estas clulas se obtendrn
determinados tejidos compatibles con el progenitor que se trasplantaran a
ste. Este procedimiento ha sido bautizado terminolgicamente por algunos
con el nombre de clonacin teraputica, y se tratara de una tcnica con
indicacin de tipo mdico. En cambio para otros, entre los que me sito,
este procedimiento supondra una instrumentalizacin de un ser humano
por terceros, que ira en contra de la inviolabilidad de todo hombre y de su
consideracin
como
fin
y
nunca
como
medio.
Atendiendo a este ltimo criterio, considero que no puede hablarse de
clonacin teraputica, que tendra una valoracin tica aceptable,
oponindola a clonacin reproductiva, que sera rechazable. No existe, como
algunos autores han indicado, una clonacin blanda lcita, y otra dura, ilcita.
Poner adjetivos puede que semnticamente responda bien al objetivo
utilitarista que subyace en tal estrategia del lenguaje -contraponer el
potencial beneficio para la Humanidad, frente a obstaculizar la ciencia en su
lucha contra la enfermedad-, pero, considerando la accin en s misma, se
aprecia
claramente
que
clonar
es
una
accin
reproductiva
independientemente del fin subjetivo que se le d al producto de tal
reproduccin, sea destruirlo al poco tiempo, o dejarlo crecer y nacer. No se
ve cmo el paso del tiempo puede cambiar substancialmente la misma
accin de generar un nuevo ser humano asexualmente. Es ms, la intencin
de crearlos para destruirlos agrava ms la situacin de la eufemsticamente
denominada clonacin teraputica, al convertirla en una nueva forma
mortal de esclavitud por la que unos seres humanos son creados para
provecho de otros; un abuso de los ms fuertes sobre los dbiles, una
disposicin de unos por otros, contraria a la igualdad de todos los seres
humanos.
(7)
As pues, destruir a unos seres humanos para salvar a otros parece algo

contradictorio y opuesto a la pretendida finalidad humanitaria con que nos

quieren justificar la clonacin teraputica. Adems, incrementara el grado
de desproteccin en que, poco a poco, se ve envuelto el embrin humano.
No slo sera, como es en la actualidad, un medio para satisfacer los deseos
reproductivos de una pareja, sino que adquirira un grado ms de
cosificacin. Simplemente se tratara de un material biolgico sujeto a las
leyes del mercado, o a intereses sanitarios, personales o sociales. (8,9)

Conclusiones
La clonacin de la persona humana trae consigo serias implicaciones ticas
en forma de desprecio a la dignidad y a la autonoma de la vida humana, as
como efectos negativos individuales y sociales. Por eso las investigaciones
cientficas en esta materia deben de ser sometidas a un riguroso control
tico.
Nuevas dudas ticas resultan de la imposibilidad del deslinde entre los
"natural", y lo "artificial". Esto se refiere particularmente a los medios que
utilizamos en la Medicina con el propsito de mantener y prolongar la vida
humana.
Por eso la oposicin a este proyecto no es slo un deber moral, sino tambin
un deber cultural, social y legal. La clonacin eliminara el principio del trato
del ser humano siempre y en todas las circunstancias como un fin y como
un valor, y nunca como un medio y objeto.
Como acertadamente advierte Czajkowska-Majewska (1999) "dejamos de
ser un producto pasivo de la evolucin - nos convertimos en sus escultores.
Para algunos esto es una transgresin de los privilegios del Creador. Para
otros - la siguiente etapa natural del desarrollo del ser humano".

Bibliografa
1. Holley RW. medigraphic. [Online].; 2010 [cited 2015 julio. Available from:
http://www.medigraphic.com/pdfs/abc/bc-2003/bc034i.pdf.
2. Fac VCLbUahR. LA BIOTICA. Una aproximacin Histrica. In CT V.. Mxico;
1995.
3. HT. E. In Los fundamentos de la biotica. Buenos Aires; 1995. p. 165- 172.