TRABAJO DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

Alumno
Curso
Fecha

2 de Humanidades.
19/11/2006.

EL POEMA DE PARMNIDES
El Poema de Parmnides esta escrito en hexmetros al estilo de Homero y
respecto a su sentido hay diversidad de opiniones, ya que su interpretacin es harto
complicada. Esquemticamente, el poema se podra dividir en tres partes: un proemio,
la va de la verdad y la va de la opinin. La introduccin es de tipo alegrico y en ella
Parmnides describe el paso desde el error hacia la verdad, desde la oscuridad hacia la
luz personificada en una diosa, una travesa singular en la que el autor es conducido por
la diosa de la luz. Posteriormente, en la va de la verdad Parmnides describe la
totalidad del conocimiento humano a partir de la premisa de la existencia usando slo la
razn como gua sin la ayuda del sentir. En tercer lugar, en la va de la opinin,
Parmnides expone su concepcin cosmolgica, basada en la tradicin, pero aun ms en
el mundo de las apariencias que nos proporcionan los sentidos.
PROEMIO
El proemio del Poema de Parmnides empieza narrando el camino que recorre
sobre un carro tirado por unas yeguas, el camino que le llev en presencia de su diosa,
la diosa de la iluminacin que le permite contemplar el paisaje durante su viaje. Durante
el viaje, describe cmo unas bellas damas, desprendindose de los velos que cubran sus
caras y saliendo de las tinieblas, le van indicando la direccin que debe tomar. Entonces
es cuando llega a una bifurcacin en el camino que separa el sendero del Da del
sendero de la Noche, pero repara que ambos estn cerrados: una gran puerta dintelada
reposa sobre grandes goznes y cerrojos mientras la Justicia personificada custodia el
umbral. Sin embargo, las suaves y dulces palabras de las doncellas consiguen hacer
cambiar de opinin al guardin de la puerta, que les permite la entrada, tras la cual se
hallaba la morada de su diosa que, tras saludarle, cogi su mano derecha y le habl
sabiamente, diciendo palabras cargadas de sinceridad, atribuyendo a su sentido del
derecho y la justicia el merito de haber logrado llegar hasta su mundo y tener un
corazn comprometido con la verdad a la opinin de los mortales, as como en la
verdadera ciencia. Adems le dice cmo las apariencias deben conformar el ser.
LA VA DE LA VERDAD
En la va de la verdad, Parmnides pasa de un lenguaje alegrico a un lenguaje
mas implcito que explica mas expresamente la propia naturaleza de la investigacin y
pensamiento humanos, y empieza distinguiendo entre dos tipos de investigacin: una
valida y otra invalida, una centrada en lo que es y en lo que no es no-ser, y otra que
implica lo que no es y es no-ser, que no es practicable, porque si algo no es no-ser no se
puede expresar debido a que pensar es lo mismo que el ser. Estos habran sido los
fragmentos 2-3. En el fragmento 4, Parmnides viene a decir que las cosas contenidas
en la mente humana no nos separan de las cosas del mundo, pero tampoco nos unen a
ellas. Ya en el fragmento 6 aduce que las cosas que podemos decir del ser son lo nico
que puede determinarlo, de lo contrario estaramos en la va de la opinin. En el

posterior fragmento, alude a la importancia de juzgar siempre las cosas agotando las
posibilidades que ofrece la razn. En el fragmento 8 reitera la nica va de investigacin
posible, la va del ser, un ente que no sabemos el origen, pero que es imperecedero,
completo, inmvil, eterno, circular, por eso no tiene comienzo ni fin ni podemos
considerar que tiene, al igual que un segmento de lnea, un punto de partida en A y un
punto de llegada en B. Tambin vuelve a ponderar la impracticabilidad de pensar sobre
el no-ser, pues pensar es lo mismo que ser y no pensar es lo mismo que no ser y no
hablar. Ni siquiera la fuerza de voluntad que requiere la bsqueda de la verdad podra
hacer que floreciera algo alrededor de las cosas que no son, porque no-ser es no-pensar.
Esta dualidad implica la existencia de una va impensable y sin nombre en torno
al no-ser, y otra real y verdadera en torno al ser, ya que todas las cosas tienen su ser
aunque sea limitado, pero no su no-ser. Asimismo, Parmnides pone de manifiesto que
lo que se puede pensar tiene su ser porque el pensar est unido a su ser ms profundo,
incluso el ser de otros mundos est unido al pensamiento, por ejemplo el dios del
mundo de Hades ha encadenado el ser al pensamiento para que sean uno entero, inmvil
y limitado. En nuestro mundo, las cosas son meras determinaciones humanas respecto a
los matices que manifiesta el ser inherente de las cosas: nacer, morir, ser, no-ser son
determinaciones humanas que se dan en el lenguaje, del cual surge el pensamiento.
Parmnides acaba describiendo el carcter incontingente del ser.
EL LOGOS DE HERCLITO
Estas sentencias evidencian que Herclito se consideraba poseedor de una
verdad importante de la constitucin del mundo, del que los hombres son una parte, y
que trataba en vano de propagarla. La gran mayora fracas en el reconocimiento de
esta verdad comn, es decir, vlida para todas las cosas y accesible a todos los
hombres con tal de que se valgan de su observacin e inteligencia y no se creen una
inteligencia personal y engaosa. Lo que deberan reconocer es el logos que, talvez,
debe interpretarse como una frmula unificadora o mtodo proporcionado de
disposicin de las cosas, lo que casi podra denominarse su plan estructural. El sentido
tcnico de logos en Herclito est probablemente relacionado con el sentido general
de proporcin y no de versin []. Traducir sin embargo en el sentido tcnico de
logos por trminos abstractos como frmula o proporcin es un tanto engaoso,
ya que es probable que concibiera logos como un constitutivo real de las cosas1
Herclito afirm: Tras haber odo al logos y no a m es sabio convenir en que
todas las cosas son una2. Teniendo en cuenta esta afirmacin y reconociendo lo que
Kirk y Raven han escrito al identificar el logos de Herclito como un constitutivo real
de las cosas
1. Qu tiene todo esto que ver con la relacin que hemos establecido entre ser
y pensar en Parmnides?
Creo que existe una conexin porque ambos pensadores crean que exista una
va hacia la verdad, y ambos dejaron constancia de que el hombre poda seguir,
mediante la razn, una va de investigacin coherente que permitiera un conocimiento
ms acertado de las cosas del mundo. Para Parmnides, esa va no era otra que el
conocimiento del ser que se manifiesta gracias al lenguaje humano que a su vez hace
florecer el pensamiento, mientras que para Herclito, esa va de investigacin es la va
1
2

Los filsofos presocrticos, pgina 267. Kirk y Raven.

B50.

del logos, que identificaba con el fuego y era la causa del orden de todas las cosas.
Por lo tanto, todo esto tiene sin duda una relacin porque la constitucin de la realidad
solo tiene sentido respecto a nosotros que la nombramos, ya que nada sera algo si
nosotros no estuviramos aqu para determinarlo y definirlo mediante el lenguaje.
BIBLIOGRAFA
TTULO
Los
filsofos
presocrticos

AUTOR

EDITORIAL

FECHA DE EDICIN

G. S. Kirk y J. E. Raven

Gredos

1.970