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2) POLITICA COMO CIENCIA, CONVIVENCIA Y PERTENENCIA

Segn el texto de el universo de la poltica la poltica es la ciencia de la organizacin
de la sociedad, es el conocimiento de la naturaleza del hombre, es decir, su condicin de
ser comunitario animal poltico, y por tanto de todas las manifestaciones sociales de la
vida. La poltica es el arte de la organizacin social de los modos. Respecto a la poltica
como convivencia, el hombre es un ser que nace, vive y realiza sus fines nicamente en
la sociedad, formando parte de ella. La poltica tambin puede expresarse como
pertenencia, ya que denota una relacin de pertenencia a una comunidad nacional, a un
grupo, partido poltico, a una determinada ideologa.
3) INSTITUCION
Por institucin puede entenderse un sistema pblico de reglas que definen cargos y
posiciones con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades, etc. Estas reglas
especifican ciertas formas de accin como permisibles, otras como prohibidas; y
establecen ciertas sanciones y garantas para cuando ocurren violaciones a las reglas.
Mientras que, tratndose de una institucin poltica podemos discernir: toda entidad
jurdica y social que organiza y asegura duraderamente la realizacin del proceso de
orientacin poltica
Las instituciones son inherentes a la vida del hombre en sociedad y, en consecuencia, a
cualquier forma de organizacin poltica, entre ellas el Estado. Existen instituciones
familiares, sociales, polticas, econmicas, culturales,..etc., es decir en todos los campos
de la vida del hombre en sociedad.
Una institucin existe en un cierto tiempo y lugar cuando las acciones especificadas por
ella se llevan a cabo regularmente conforme a un acuerdo pblico segn el cual el
sistema de reglas que definen la institucin ha de ser cumplido. Al insistir en el carcter
pblico del sistema de normas en qu consiste la institucin, queremos significar que
cualquier persona que toma parte en una institucin sabe lo que las normas demandan
de ella y de las dems. Sabe tambin que las dems saben esto y que saben que l lo
sabe y as sucesivamente. El carcter pblico de las reglas de una institucin asegura
que aquellos que participan en ella sepan qu limitaciones de conducta pueden esperar
unos de otros y que clases de acciones son permisibles.
INSTITUCIONES POLTICAS
Las instituciones polticas son, en su sentido ms bsico, las reglas que rigen el juego poltico y
sus interacciones con otros sistemas, como el social o el econmico. Es posible distinguir a
grandes rasgos cuatro tipos de instituciones polticas:

1. Un primer tipo necesario para la adopcin de decisiones colectivas vinculantes y, por tanto,
generadoras de normas;
2. Un segundo tipo necesario para la implementacin y la ejecucin de dichas decisiones;
3. El tercer tipo vendra definido por aquellas instituciones que vigilan el cumplimiento de los
acuerdos y resuelven los conflictos entre individuos surgidos a raz de las normas generadas; y
4. Aquellas encargadas de vigilar a los que vulneran las normas, sean o no miembros de la
comunidad.
Dado que la vida de cualquier sociedad transcurre a travs de sus instituciones, ya sea en lo
familiar, social, cultural, econmico o poltico, resulta evidente que cualquier cambio o
evolucin de una sociedad, sea o no estatal, pasa por un cambio o evolucin de sus
instituciones. Por lo que, aquellos que quieran lograr cambios en su comunidad 3 deben incidir
precisamente en sus instituciones, participando activamente en las mismas, de tal suerte que su
conducta sirva de referencia o ejemplo a seguir. La cuestin, aunque clara no parece tan sencilla
ni fcil sobre todo en lo que se refiere a la participacin en las instituciones polticas que puede
o no ser aconsejable u oportuno dependiendo de qu institucin se trate, de si estamos ante un
rgimen democrtico o no e incluso de si se trata de personas individualmente consideradas o de
organizaciones polticas.
4) MITO DE LA FUNDACION GRIEGA

Cuenta un antiguo mito griego que cuando la princesa fenicia Europa fue raptada por
Zeus, que haba adoptado la forma de un toro, su padre Agnor, rey de Tiro, mand
partir a sus hijos con la orden de no regresar sin haber encontrado a su hermana. Cada
uno march con rumbo a un rincn del mundo conocido. Cadmo, el tercero de los hijos
de Agnor, acudi al orculo de Delfos para indagar acerca del paradero de Europa, a lo
que el orculo contest, con su proverbial ambigedad, que apartara su pensamiento de
ella; lo que Cadmo deba hacer era seguir a una vaca y fundar una ciudad en el lugar en
que sta cayera exhausta. Cadmo obedeci, y all donde la res se tumb, la sacrific a
los dioses y fund Cadmea, es decir, Tebas.
La enigmtica historia de la fundacin de la principal ciudad de Beocia es una de las
muchas que se contaban sobre los orgenes de las poleis griegas. Otras referan que
Argos, por ejemplo, haba sido fundada por Argo, hijo de Zeus; que Corinto haba
tenido como fundador a un hroe del mismo nombre, hijo del titn Helios, el Sol, o que
Heracles (el Hrcules latino), por su parte, haba dado origen a Abdera o Tarento, entre
otras urbes. En cuanto a Atenas, fue creada por un rey primitivo nacido del mismo suelo
del tica, aunque fue el hroe Teseo quien la model polticamente. Todos ellos eran
mitos fabulosos repetidos por aedos o poetas a lo largo de generaciones antes de que
fueran plasmados por escrito. Pero en ellos encontramos tambin los ecos glorificados
de los hechos del pasado. Tal vez lo que la leyenda de Cadmo y otras encierran es un
intento de explicar dnde se halla el origen de la manifestacin ms caracterstica de la
civilizacin griega: la polis, una ciudad-estado que se gobernaba con unas leyes y un
sistema de valores propios.

5) MONARQUIA
Proviene de la palabra latina monarchia, que quiere decir gobierno de uno, y que se
compone de las voces griegas monos, que significa uno o solo; y arkhein, poder,
autoridad u ordenacin. Por tanto, monarqua es etimolgicamente el gobierno de
uno. Los ms antiguos regmenes polticos de la prehistoria fueron monarquas de
derecho divino, pero por antonomasia se llama as a los regmenes que surgieron en
Europa a partir del proceso de unificacin de sus Estados y que imperaron durante los
siglos XVI, XVII y XVIII, hasta el advenimiento de la Revolucin Francesa, y tambin
a los regmenes contemporneos que, en varios lugares del mundo y tomando algunas
de las caractersticas del sistema republicano, asumieron la forma de monarquas
constitucionales.La monarqua es una forma de gobierno.

ARISTOCRACIA
Segn Aristteles este tipo de gobierno es en el cual el gobierno est manejado por unas
pocas personas, que toman en nombre del pueblo decisiones ante otras naciones pero a
pesar de ser pocas toman para su gobierno las opiniones de los ciudadanos y que se
transmiten por herencia como los reyes, prncipes, duques, condeses entre otros.
La aristocracia maneja el gobierno pero de igual manera respeta las libertades de sus
subordinados y les concibe relaciones naturales y bsicas y los hacen en parte un poco
participativos en algunas ocasiones.
OLIGARQUA
Es una forma de gobierno en la que el poder supremo est en manos de unas pocas
personas. Tambien se puede denominar segn Aristteles como la forma negativa de
aristocracia (literalmente, gobierno de los mejores).Estrictamente, la oligarqua surgir
cuando la sucesin de un sistema aristocrtico se perpete por transferencia sangunea o
mtica, sin que las cualidades ticas y de direccin de los mejores surjan como mrito
reconocido por la comunidad, siendo esta definicin muy cercana a la de monarqua y
ms todava a la de nobleza.
La oligarqua es un grupo minoritario de personas, pertenecientes a una misma clase
social, generalmente con gran poder e influencia, que dirige y controla una colectividad
o institucin.
PLUTOCRACIA
Poder, influencia o preponderancia de los ricos en el gobierno. Influencia del dinero y
de los sectores financieros sobre el poder pblico. Si esa influencia abusiva proviene
especficamente de la banca privada, se llama bancocracia.
La palabra se form del griego plutos, que significa riqueza, y kratos, poder. El poder de
la riqueza. Pluto fue adems, en la mitologa griega, el dios de la prosperidad

econmica, hijo de Ceres y Jasn, y se lo represent como un nio con el cuerno de la

abundancia en sus manos. Como los griegos pretendieron siempre enviar mensajes
morales a travs de los episodios de su mitologa, la leyenda dice que Jpiter dej ciego
a Pluto a fin de que concediese sus dones a los hombres sin distinciones.
Sin embargo, esto no sucede con la plutocracia, ejercida en provecho suyo por los
grupos adinerados que influyen abusivamente sobre el poder. La plutocracia busca
siempre el ejercicio del mando en beneficio propio, aunque se diferencia de la
oligarqua en que sta, siendo tambin el gobierno de pocos en su provecho, no tiene
que ser necesariamente el gobierno de los ricos. En otras palabras, mientras que la
plutocracia es por definicin el gobierno ejercido o inspirado por los sectores ms
acaudalados de la sociedad, la oligarqua es el ejercicio del poder para enriquecer al
crculo gobernante, aunque ste no sea precisamente el ms acaudalado.
DICTADURA
La dictatura fue originalmente una institucin jurdico-poltica de la antigua Roma
destinada a hacer frente a situaciones de contingencia poltica. De all viene la palabra,
aunque su acepcin actual tiene muy poco que ver con sus orgenes antiguos. Los
cnsules romanos, bajo propuesta del senado, nombraban un dictador para que afrontara
las situaciones emergentes de la vida pblica, sea en la conduccin de una guerra o en la
sofocacin de la subversin interna y restableciera por este medio el orden y la paz. Los
poderes del dictador eran amplsimos: asuma el mando militar, sus actos no estaban
sometidos a la intercessio de los tribunos, gozaba de ius edicendi, los cnsules le
estaban subordinados y sus decretos tenan fuerza de ley.
Este fue el origen histrico de la dictadura. No obstante lo cual la antigua institucin
romana se parece ms al estado de sitio previsto en las Constituciones contemporneas
que a lo que hoy entendemos por dictadura, puesto que en aquel tiempo era una forma
de suspender temporalmente la vigencia de las leyes para preservar la integridad de la
repblica, lo cual se haca segn los procedimientos y dentro de los lmites sealados
por la propia ley.
ANARQUISMO
El anarquismo entraa una actitud de rebelda del hombre contra el Estado y contra el
poder poltico. Ve en el Estado y en sus diversas manifestaciones autoridades, leyes,
tribunales, polica, crceles, etc. otras tantas amenazas contra la libertad de las personas.
Sostiene que en una sociedad mejor no es necesaria la autoridad y que en lugar de la
unin forzosa de los hombres en el Estado debe haber una asociacin libre de individuos
sin el Estado. El anarquista es un crata, o sea un partidario de la acracia, que es la
teora poltica que sostiene la supresin de toda autoridad.
AUTARQUIA
La autarqua es un sistema econmico segn el cual un pas busca la autosuficiencia, en
el sentido de que reduce al mnimo los intercambios comerciales y los flujos de capital

con otros pases, intentando abastecerse exclusivamente a partir de sus propios recursos
econmicos. La autarqua es sinnimo de economa cerrada.
6) HEGEMONIA SEGN A ANTONIO GRAMSCI
Atribuye un papel central a la relacin infraestructura (fuerzas de produccin y
relaciones sociales de produccin) con la superestructura (ideologa: sistemas de
ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de bloque
hegemnico. Segn l, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas
las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por
el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera
relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o
superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente
por la hegemona cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases
sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de
los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes educan
a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras
como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. Por
ejemplo, en nombre de la nacin o de la patria, las clases dominantes generan en el
pueblo el sentimiento de identidad con aquellas. Se conforma as un bloque
hegemnico que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus.

7) CIUDADANO EN GRECIA
Ser ciudadano significaba en primer lugar una sola cosa, no ser esclavo. Sin embargo es
necesario recordar que all donde instauraron democracias en sus ciudades, los griegos
clsicos consideraron que haba que ser varn y mayor de cierta edad para poder
detentar la cualidad de la ciudadana de pleno derecho, con lo que excluyeron de la
misma a las mujeres y los nios, que la tendran de hecho. Esto es, a tal colectivo de
mujeres y nios se les consideraba en cierto modo ciudadanos de hecho, aunque no de
derecho: al nio en cuanto nacido en la ciudad (y por tanto, futuro ciudadano con voz y
voto) y a la mujer en cuanto que madre, puesto que lo haba engendrado (pero sin voz ni
voto en la asamblea).
Sus ciudadanos se dividan en diferentes clases sociales: agricultores y comerciantes,
soldados y guerreros, nobles y sacerdotes; adems de contar grupos profesionales como
por ejemplo: poetas, msicos, arquitectos, escultores, magos, adivinadores, sofistas y
filsofos. Por lo general todas las clases sociales, incluso las ms bajas, contaban con
esclavos, que realizaban las labores ms arduas o menos gratificantes de la sociedad.
8) CIUDADANO EN ROMA
El principio de ciudadana reposaba en el origen y en el domicilio. Es decir, que los ms
antiguos romanos tenan una serie de derechos y obligaciones por el hecho de haber
nacido en Roma. En la primera poca, pues, el derecho a la civitas se confunde con el

derecho de los quirites, palabra muy antigua, cuya etimologa indica la pertenencia a
curias o pequeas demarcaciones existentes en Roma.
Se trata de un estatuto unitario, que igualaba a todos los ciudadanos en Derecho.
Comprende, en los mbitos del derecho pblico y privado, un conjunto de derechos de
los que sobresalen: el derecho de libertad, el derecho de milicia, el de sufragio o voto, el
derecho a los honores o cargos pblicos, el derecho a contraer matrimonio con un
romano, etc., los cuales se perdan automticamente al perder el de ciudadana. En
principio, slo el ciudadano romano poda servir en las legiones y sobre l pes la carga
del servicio militar, siendo, en muchas ocasiones, la poltica de concesin de la
ciudadana un recurso para ampliar la leva de soldados. Slo el ciudadano gozaba del
derecho de llevar una causa ante los comicios (o asamblea del pueblo), por medio de los
magistrados competentes. Por otra parte, slo a l le era permitido votar en dichas
asambleas o ser elegido magistrado, as como apelar ante la asamblea popular de una
decisin del magistrado judicial, con lo cual quedaba momentneamente paralizada la
accin jurdica.
La ciudadana se adquira por nacimiento, concesin o manumisin. As, todo hijo de
romano, nacido de un matrimonio legal, era romano. Tambin lo era el individuo o la
comunidad que reciban este privilegio como donacin del pueblo o del emperador. Del
mismo modo, todo esclavo libertado por un ciudadano reciba automticamente la
ciudadana.
9) CIUDADANO SEGN EL CRISTIANISMO Y SU EVOLUCION EN LA
EDAD MEDIA
El ciudadano es siervo de Dios y siervo de los hombres pero pertenecer ms a la ciudad
de Dios que a las ciudades de los hombres en la medida en que se espiritualice
alejndose de lo material y lo corporal. Las huellas de las teoras de Platn, esto es, del
platonismo, se encuentran en toda la cristianizacin de su pensamiento por parte de San
Agustn. Esta poca, la Alta Edad Media est vinculada al triunfo del cristianismo sobre
el paganismo, al sistema feudal y en ella comienzan a surgir las rdenes monsticas, las
Iglesias romnicas son una muestra del espritu de la poca, reservado, rgido y duro.
Por eso Agustn indica que la verdad, y con ella la verdadera tica a seguir por el
individuo habita en el interior del alma, donde el hombre puede hallar la iluminacin y
saber por tanto cmo debe conducirse y comportarse en este mundo para salvarse y ser
elegido en el otro.
Muchos siglos ms tarde de la propuesta de San Agustn, ya en un siglo XIII d.C., en
una Baja Edad Media imbuida de aristotelismo, Santo Toms de Aquino, ofrecer la
posibilidad de que hubiese asuntos mundanos de los que se pudieran ocupar los
hombres y cuestiones de fe sobre las que slo podran pronunciarse los poderes
eclesisticos. La razn adquiere plena autonoma en aquellos aspectos en los que la fe
no se pronuncia, sin embargo, tiene forzosamente que coincidir, con aquellos asuntos
sobre los cuales se pronuncia la fe. A pesar de la preexistencia de la polmica de las dos
espadas, el cristianismo, sin embargo, haba extendido la nocin de universalidad y

desde haca mucho tiempo haba comenzado a declarar la igualdad de todas las personas
ante Dios su creador.
10) CIUDADANIA E INTERCULTURALIDAD
CIUDADANIA EN EL RENACIMEINTO
El desarrollo urbano de finales de la Edad Media tiene su continuidad en el
Renacimiento, especialmente en las ciudades-estado italianas. En stas se produce,
como consecuencia del florecimiento de la burguesa, una recuperacin de la idea de
ciudadana. Pero ser una ciudadana muy exclusiva: solo participan en los asuntos
pblicos los maestros de los gremios profesionales, que tenan capacidad econmica
para pagar impuestos. Los gremios eran estructuras jerrquicas, de origen medieval, que
controlaban el acceso y el desarrollo de determinado tipo de profesiones. Los maestros
de los gremios eran una minora con derechos y privilegios especiales.
Los ciudadanos de las ciudades-estado renacentistas eran, pues, una clase elitista y
minoritaria: en una ciudad de 80.000 habitantes poda haber unos 1.000 ciudadanos,
entre los que no se contaban ni los integrantes de la plebe o pueblo (obreros, artesanos,
pequeos comerciantes, campesinos...) ni las mujeres en general. stas seguan siendo
consideradas como inferiores por naturaleza a los hombres, por lo que deban estar bajo
su tutela. Su papel en la sociedad se reduca, en la mayor parte de los casos, a la
reproduccin y crianza de los hijos.
CIUDADANIA EN LA ILUSTRACION
El movimiento histrico-cultural que se conoce como la Ilustracin, parte de una visin
secular de la vida que le reconoce al ser humano la capacidad, por medio de la razn,
tanto de conocer el mundo natural y social, como de asumir el control de su vida. En
este nuevo universo secularizado ya no es necesario ceirse a las tradiciones religiosas y
los poderes tradicionales para comprender la realidad de las cosas y actuar sobre ellas.
La Ilustracin, como mentalidad racional, laica, revoluciona el concepto de autoridad
jerrquica natural y en su lugar inaugura la poca de la autonoma del ser humano.
Ahora, el sbdito deja de ser un ente pasivo, sometido a la rgida y jerarquizada
estructuracin del Estado y la Providencia y se convierte en un ciudadano: un sujeto
autnomo activo en la vida social; un fin en s mismo capaz de dirigir su propia vida e
intervenir racionalmente en los asuntos de su comunidad.
El concepto de autonoma del individuo, central para la tica de la Ilustracin, permite
entender no solo ese movimiento histrico, sino que remite a la idea misma de la
modernidad, sin la cual no es posible hoy imaginar una vida poltica digna. La
autonoma del ciudadano es lo que hace posible concebir que la conciencia del ser
humano no tenga que estar sometida a fuerzas externas: que el arte no debe acatarse a
los principios de la religin, la ciencia a los dictmenes de la poltica o la ertica a los
cnones de la moral convencional. La autonoma del individuo, en otras palabras,
fundamenta el valor moderno de la libertad.

CIUDADANO EN LA MODERNIDAD