Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

Antiguamente, los inviernos eran mucho ms fuertes de lo que son ahora, las aguas,
en luna Creciente, suban a las alturas y los luceros, al salir o al llegar al cerro que
visitaban, producan rayos que atacaban alguna piedra de los Mojanes, "desfondando"
o "derramando" la laguna encantada, que sala como ro, inundando todo a su paso.1
En esas Crecientes, junto con muchos encantos, viajaba el mueco de oro" (Mono de
oro o Tunjo), que es, al tiempo, el "hijo" y el Mojn mismo. Tambin haba crecientes
por explotacin minera en zona de Mojanes (recebo, esmeraldas, carbn, etc.) o por
obras de infraestructura en esos mismos lugares (represas, puentes, carreteras, etc.),
en lo que consideramos una oposicin frente a la "modernizacin".
En las ms fuertes, rondaba la muerte, especialmente de nios, mientras en las
actuales solo nombran daos materiales. Las Crecientes son consideradas parte de los
ciclos y las fuerzas naturales inevitables y como signo de la permanencia de la riqueza
en los cerros, de estabilidad y fortaleza de la Tierra. Pero se les teme por su fuerza, ya
que consideran que, en un futuro, sus infracciones sern castigadas por los
encantados, inundando toda la tierra seca.2 Adems de esta afirmacin, para las
Crecientes no relatan ni historias de "origen", ni un cuerpo nico de causas mticas.
Segn sus ciclos naturales, tienen distinta territorialidad, espacio recorrido y acciones
de sus personajes, caractersticas que segu para hacer su anlisis.
Territorio
Las crecientes se originan en sitios de Mojanes, lugares que bien pueden haber sido
tambin asentamientos indgenas prehispnicos o coloniales.3
La Creciente va abriendo un "camino" que aumenta los caones de las quebradas o, al
horadar las capas de tierra, hace caminos de piedra. Su recorrido y tamao puede ser:
- Sobre la superficie de la tierra, a la que llaman "Creciente" a secas y que puede
ocupar solo las quebradas (las ms pequeas) o tomarse los ros hasta el Bogot y su
salto (las grandes).
- O por debajo de tierra, a la que llaman "volcn", pues el movimiento del agua
produce una "erupcin" de tierra que se va movilizando y arrastra todo a su paso.

- O en una combinacin de ambas formas, turnndose por superficie o subterrnea a

medida que baja.
Las Crecientes ms pequeas pueden ser relatadas sin incluir lo que poda estar
ocurriendo en el mismo momento en otros lugares. Aunque, generalmente, comparten
con el resto de la Sabana una gran lluvia, pueden ocurrir sin lluvia alguna y hasta en
verano. Las grandes, en cambio, no solo dependan de esa gran lluvia inicial, sino que
se desprendan muchas en distintos lugares a la vez, unindose a los grandes ros y
finalmente con el Bogot, formando una gran Creciente nica. Su contextualidad
territorial (el patrn del ciclo de las aguas) es muy semejante a la de los Mojanes, pues,
en general, hay un arquetipo que aumenta en tamao y en territorio recorrido a
medida que se fusionan los arquetipos pequeos.4 Es probable que el tamao, que
depende de su capacidad para unirse con otras y recorrer ms territorio, se debiera a
ciclos especficos.
Adems de esas diferencias, las Crecientes de la poca Antigua y la Nueva tienen
diferencias territoriales. Las antiguas podan ser un "paseo" de los encantados al valle,
que bien se iban hasta el ro Bogot y regresaban por el mismo cauce o se "metan" o
"depositaban" en "ventanas", como pantanos o lagunas, y regresaban por tneles, o
bien se "hundan" en cualquier sitio seco.5
El arquetipo ms grande de creciente es la del Tunjo, que va hasta el Salto de
Tequendama, se regresa o se sintetiza con ese Mojn. Las nuevas repiten la ruta, pero
caen del Salto a tierra caliente, pues los Mojanes, al cansarse de la escasez y sequa de
la modernizacin, buscan el mar. Con su viaje, agudizan la sequa al llevarse las
riquezas de los cerros. Por eso, el viaje definitivo est ligado a unos tipos de infraccin
semejantes a los que producen las guacas (desconocimiento de las normas de
parentesco), que provocan como sancin la prdida del manejo de la Tierra. El
sentimiento es de melancola frente a un pasado de bonanza y de resignacin frente a
las nuevas normas de lo "nuevo" (modernidad). Las Crecientes son la cara territorial de
la divisin entre las pocas, un mito que, en la reflexin, tienen dos caras, resultado
del acontecer histrico de las comunidades.
Los Ciclos
En Cota, el tiempo entre las dos Crecientes grandes de 1900 y 1950 es de 50 aos.
Entre las de mediano poder hay 20, 20, 10, 15, 11, 10, 11 aos. El ciclo de las pequeas
es en los inviernos (Abril o Octubre) y estn relacionadas con el viaje del "lucero".
Pero, en un testimonio recogido por Vengoechea a un "antiguano", en Nemocn, las
crecientes tambin ocurran en el verano (Julio-Agosto), lo que abre un marco ms
amplio de "tipos" de Creciente, tal vez asociadas a visitas en sta poca.

"(poca de la creciente de 1985?) Eso s no me acuerdo, no me acuerdo que,

para nosotros, tener un maz que estaba como pa echar mazorca tena que ser por
hay en eso de Julio o Agosto. S, s, porque en esa parte en Julio o Agosto siempre
da, en Julio o en Agosto ya hay mazorca. Ya hay zuquita, todava no haba mazorca
para recoger, pero ya, ya empezaba a tener zuca el maz." Campo Elas Ospina,
Nemocn (Vengoechea, 1992: 88).
En conclusin, haba Crecientes de grandes ciclos al Salto, con o sin regreso. Creciente
de invierno. Creciente de "visitan en el verano (entre Mojanes que en invierno son
opuestos), creciente por comida. Creciente de "ataque", de "trasteo" (a otra laguna) o
de "ida" definitiva (al Tequendama o al mar), ante la sequa por deforestacin o
entrada de la Modernidad.
6.1 Tres tipos de Creciente
6.1.1 Crecientes de invierno
En este sistema, todas las acciones de los Mojanes se sintetizan o amplan en distintos
arquetipos, por eso es muy factible que haya ciclos para las Crecientes mayores (segn
su capacidad para "sumar" ms crecientes en todo el territorio), aunque no los
hayamos localizado.6 De las invernales, dicen que ocurran en ambos periodos, sin
decir especficamente que en cada ao hubiera dos Crecientes.
Llueve mucho cuando se encuentran dos Mojanes () Llova ms en algunas
pocas del ao. Por ejemplo, en Marzo llova ms, todo el mes. Marzo es el Mojn y
haba granizadas. Crecientes, todo se daba y haba buena sementera." Don
Macedonio Romero, Cota.
Haba Creciente en Octubre, que era cuando se iba a pescar. Tambin en Mayo,
cuando haba invierno. Era en las inviernadas." Doa Mara Segura, Cota.
Tres personas, (Don Abraham Rute en Tenjo, de 65 aos, Don Puno Cojo en Cha, de
69, y Don Leovigildo Romero, de 89) plantean la frecuencia de una al ao.
Cuentan los Antiguos que en ese hoyo, en esa cueva, viva el Mojn y que una vez
al ao sala en su balsa de oro por el ro o quebradita y que sala todo l de oro."
()
Era un invierno muy terrible, la imaginacin de las personas decan que haba
una riqueza en el cerro pequeo que est ms abajo del nacimiento del Mojn y
que, en una tormenta, le cay un rayo y se abri. La montaa se abri por la mitad
en dos partes iguales. Entonces, sali una quebrada y por ah sali toda la riqueza.
Dicen que viva una serpiente de oro, pero se fue en e! Agua. Otra riqueza se sali a
internarse (sobre el arco iris) al cerro Pan de Azcar." Don Puno Cojo, Cha.

Doa dice que vio bajar una culecata de pollos amarillos y que baj al ro
Bogot. No creo! (que se haya ido el Mojn), alguna apariencia (visita) a donde la
Majuya." Don Leovigildo Romero, Cota
Qu mes fue eso?
No me acuerdo, sera abril. Una vez al ao pasaba Primero, va de la Pea al cerro
y, al otro ao, es al contrario." Don Abraham Rute, Tenjo.
Tanto la propuesta7 de Don Puno, del ciclo de un ao, la de l y Don Leovigildo, de
estar algunas Crecientes unidas por tierra y "visita" por cielo, como la de Don
Abraham, de los cerros amantes turnarse" la creciente en cada valle cada ao,
diversifican muchsimo la territorialidad. Siguiendo este esquema, las Crecientes de
cada invierno ocurren una cada ao "turnndose" los cerros, pero desconocemos el
ciclo de esos "turnos", a qu invierno corresponde cada uno y qu avisos hay. Descart
el que correspondieran con el viaje de luceros, como el que fueran por sexos.8 Otra
posibilidad es que sean por cordilleras, intercaladas en toda la Sabana: un ao (o un
invierno) un matrimonio y al siguiente ao otro. Pero, definitivamente, los "modelos"
se deben verificar investigando en la tradicin oral de cada valle, comparando las
grandes Crecientes, tanto las muy antiguas, como las de 1900 y 1950, donde se
especifique: ciclos, tamaos, orgenes, recorridos, personajes y finalmente sentidos de
cada una de ellas. Tal verificacin es muy compleja, pues no son los signos ni los
smbolos que en la actualidad los Raizales resaltan en sus relatos.
6.1.2. Crecientes por comida
El segundo ciclo propuesto es bastante popular; ocurra en los inviernos sin especificar
necesariamente que eran dos crecientes por ao. Don Macedonio Romero, en Cota, (93
aos) propone que el Mojn baja en creciente por comida.9 Estas Crecientes eran de ir
y volver, las que el Mojn hace como recorriendo su pequea cuenca de aguas hasta el
Bogot o "Ro Grande" y volviendo a su morada con cerdo (personaje horadador).10
Pero hay otras Crecientes, donde los encantados en familia arrojan oro en lagunas
"visibles" (Tquiza en Cha) o se arrojan oro al bajar en Crecientes hasta el ro Bogot y
volver a la cueva. Como el oro es maz para los encantados, podemos pensar en una
explicacin simblica global para las Crecientes, que implicara: infraccin de las
normas de parentesco y, por ello, destruccin de la redistribucin, esta ltima
entendida como "flujo" de riqueza-alimento. Podemos plantear que en al menos dos
tipos de relato se mencionan Crecientes en las cuales, o el Mojn toma o recibe
riqueza-comida de los hombres, o se dan comida a s mismos.
Cuentan los Antiguos que en ese hoyo, en esa cueva, viva el Mojn y que, una vez

al ao, sala en su balsa de oro por el rito o quebradita y que sala todo l de oro.
Los monos a lado y lado, en el camino le iban tirando oro en polvo y, cuando l
llegaba al ro Bogot, se regresaba y entraba a la cueva y se cerraba todo.
Y quienes son los monos?
Los hijos del Mojn.
() Y por donde bajaba la quebrada, decan en un tiempo que eso era una laguna
grandsima... creo que s, porque eso uno mira el cauce y eso era como un ro. Y ah
dicen que se baaba el Mojn con toda la familia en una balsa y vean que sacaban
bultos de oro y los botaban si agua, y todo eso era, mejor dicho, la parte
recreativa del Mojn. Hasta ah, esa historia la contaban los antiguos, nuestros
papases." Don Puno Cojo, Cha.11
En el segundo invierno, en cambio, se insiste en las crecidas de los ros, especialmente
los que desembocan en el ro Bogot12, por el paso nocturno de un personaje (Mojn
negro, al que, para diferenciarlo, llamo el "seor de los pescados", que aumentaba el
caudal de peces y de ro en un da especfico, para beneficio de los pescadores. Puede
plantearse como hiptesis que, en la poca antigua, haba mltiples formas de
intercambio de energas, alimentos y otras especies entre la gente del agua y la de lo
seco que quizs, junto con otras formas de relacionarse, garantizaban una "alternancia
territorial". Este intercambio estara incluido en las formas de redistribucin o
reciprocidad que vienen implcitas en las normas de parentesco. Las crecientes de este
siglo se desencadenaran por la ruptura de esas normas, que produciran una falta (de
energa, pobreza o hambre) y una ruptura de la "alternancia", al punto de que la gente
diga que los Mojanes se van al mar porque all s tienen "por donde nadar y qu
comer". Para vislumbrar esa hiptesis, es indispensable analizar el arquetipo ms
amplio de creciente.
El viaje al Salto de Tequendama y al mar
Los testimonios de la gente anciana recalcan la riqueza de Mojanes en el mar como un
proceso, conflictivo pero antiguo y natural. Este camino del agua al mar (que quizs
tenga su homlogo en el ciclo anual) es tan poco relatado como el segundo verano y la
tierra caliente ms all del Salto.12 Lo representan tambin al darle el nombre de Juan
Daz a los Mojanes medios locales que ya han hecho el viaje al Salto de Tequendama o
a otras salidas (saltos) de aguas a tierra caliente pues terminan sintetizndose en l,
cerrando la "puerta de la tierra fra. Quizs en un proceso as (conflictivo, antiguo y
natural) se explique el por qu la gente considera que su Mojn local en la ltima gran
Creciente se march al Salto pero que a su vez contina en su cerro. Solo con la
destruccin total de las aguas especialmente con tecnologa moderna, es que el
aspecto conflictivo entre lo seco y las aguas se agudiza en el relato, al punto de
predecir el hundimiento del primero por accin del segundo.

Cmo se llama el Mojn del Majuy?

Se llama Juan Daz Pero ese ya no est. Se baj en 1930 y cuando baj se llev el
pueblo. El pueblo quedaba donde hoy llaman 'Pueblo Viejo'. Todo eso se lo llev
para el ro y fue a templar al Salto.
Por qu se fue?
Porque cuando se aburre se cansa y se arranc y fue a dar al Salto. De ah es que
iba a hacer mercado a la Mesa Pero l no cobraba en trueque, sino que pagaba con
monedas de oro. Un Mojn s haba pero de all se arranc para otro lado. Don
Seferino, Cota.
() Cuando baj, era un ro ese camino. Se fue, lo vieron pasar por la Creciente
con gallinas y pollitos pequeitos.
Cunto se demoraba una Creciente en pasar?
Se demoraba ms de una hora la Creciente en bajar. Desembocaba en el ro y el
Mojn no volva.
Para qu se iba?
Se iba para el Salto de Tequendama. y no volva. l vive en una cueva que existe
all.
Por qu no regresaba?
Porque de una vez, al desembocarse en esa cueva, iba a dar al mar y, si no, se
volva al cerro, La Vieja, sino se ha ido por la neblina que se forma. All, cuando
llueve, se forma truenos y llueva!; ella no sale a dar paseos. Si se va al Salto, no
vuelve.
Y Juan Daz?
Ese Mojn exista en este cerro. El Majuy es visible hasta por all, por La Mesa. Se
ve el cerro por lo alto, se ve hasta la Mesa. l se sali a pasear y del paseo se qued
por all. Como las personas encartadas, se lo llev la Creciente. No volvi a
fregar!, pero no era que fregara ()
La vez que se llev a los muchachitos fue por haber ido a mirarlo a la Creciente en
burros y, pues, se los llev la corriente.
Cundo fue eso?
Fue cuando yo naca, en 1901." Don Macedonio Romero, Cota.
Los Mojanes pueden ascender o descender a tierra caliente, pero como el ltimo
eslabn de una cadena de "visitas" invernales en NUBE (en verano van a los mercados
limtrofes de la Sabana, sin descender) pero ninguno puede bajar en Creciente y volver
a ascender. Para los Raizales, la cuenca del Salto de Tequendama es una especie de
"Cachivera" por la cual, si el Tunjo cae, no puede volver a regresar, como una puerta
que se cierra o un camino de las aguas sin regreso. En cambio, el Mojn Juan Daz (que
es el mismo de La Mesa, Monserrate y Ubat) s puede remontarlo o descenderlo, tanto
en creciente o ro como en nube (yendo de Ubat al Salto o de Monserrate al Salto, de

ah a la Mesa y regreso).
Una hiptesis parcial (por falta de informacin suficiente) considera que los sitios por
donde Juan Daz puede "bajar" y "subir" libremente en ro y Creciente entre las tierras
caliente y fra, son aquellas cuencas importantes que dan salida a todos los ros: el
Salto de Tequendama, el ro Chicamocha, el ro Surez y el Garagoa. Quizs todos
estos Saltos o salidas nicas de agua sean redes de machos, como ocurre con la red
Bchica (Chipaque) - Monserrate (Bogot) - Tequendama (Salto) y La Mesa. Habra
que estudiar el can de Chicamocha y los ros Surez y Garagoa para ver si tambin
tienen puntos, como el salto, y si los custodian redes de machos.14
Adems, segn los grupos de cuenca, estos ros tienen el mismo comportamiento,
pues sus aguas dependen de las mismas lluvias y, por lo tanto, tienen la misma
posibilidad de Crecientes y de ciclos en el mito; un ejemplo es que el Chicamocha
sufri la misma Creciente que el Bogot, en 1972, segn el HIMAT. En esa Creciente
"se inundaron 1.500 hectreas por desbordamiento del ro y, a partir de ella, se
construy la represa del ro Chulo.15 Tambin sobre Arcabuco (Boyac), al referirse al
Mojn de Fquene, Javier Ocampo Lpez comenta que no solo hubo el mismo
fenmeno en 1972, sino la misma explicacin mtica de seres del agua.16
Por ltimo, la tierra fra del Sur es, para los Raizales, una especie de caja que colecta
todas sus aguas en el ro Bogot y cuya nica salida es el Salto de Tequendama. En las
Crecientes antiguas, los encantos podan llegar hasta l y se regresaban a sus cuevas;
en la poca nueva, caen en Creciente los Tunjos que no desean seguir en sus cerros
(por falta de comida y agua) y se van a tierra caliente y, luego, al mar, para no volver.
6.2 La procesin de las aguas
Una Creciente siempre tiene un nmero definido de personajes; a veces hace falta
alguno o uno suple a otro, pero siempre hay un mismo orden, por eso la he llamado
"procesin". En solo un relato, el Tunjo va adelante y atrs la Creciente, semejando en
mucho al viaje con las muas o a San Isidro Labrador.17
Pero la forma comn es la de que el Mojn nio o adulto (con forma de Tunjo)
conduce un arado de oro (o dos becerritos o una res sola o un burro), arrastrando con
todo lo que le detiene: piedras rboles, tierra, etc. (representado en la Ceiba o en cepas
de rbol). Detrs del arado y junto a l van los encantos de nube, los de todo tiempo,
los de viaje y los de Creciente. El arado no solo mantiene la estructura de la
"procesin", sino que, adems, implica un "trabajo" del Mojn nio o adulto. En
algunos casos, el Tunjo va acompaado por alguien que toca msica, sea por una
sirena o por sus "padres", con los que va bailando "el tres".

Fue hace como 10 aos que el Mojn baj por esta quebrada. Cay un
aguaceronn bien pesado, dursimo, Virgen santsima!, y se cay de all, y se vino
echando agua la Creciente y cay al ro Ubat. Si ustedes suben, ah se ve por
donde vena el Mojn, a veces por arriba y otras se mete por debajo de la tierra, as
mismo qued arriba el camino de piedra que dej el Mojn. Vena tocando tiple y
msica antigua; era como torbellino. Y detrs iba echando un aceite y, cuando ya
pas, dej todo untado, el agua, las piedras. Mucha gente lo vio, como nosotros,
pero solo lo puede ver la gente raizal." Doa Rosa, Ubat.18
Hace muchos aos yo no vi, esto me lo cont mi mam, dicen que haba una
laguna arriba del cerro Majuy y que esa laguna un da se desfond y se sali ms
abajo del cerro y arrastr con todo, como un ro inmenso. Se vino como derrumbe,
piedras, tierra fuertsimo. Y pues que adelante iba una yunta de bueyes blancos
con arado de oro y que detrs iba el Mojn. Por eso dicen que el Mojn se fue esa
vez; fue un invierno muy fuerte y toda esa agua fue a dar al ro Bogot y que, desde
que se fue, ya no ha vuelto ms () Por aqu, por El Abra, pas una Creciente. La
casa quedaba en ese plancito, era de bahareque. Baj la Creciente y se llev media
casa. Se llev tambin a una niita de un aito, que estaba adentro. La
encontraron ms abajo, en una zanja, ya muerta, pobrecita!
Era tan fuerte?
Es que, cuando bajaban esas Crecientes, era con mucho palo, por eso se podan
llevar las casas. Antes no era as, de pelada la montaa haba ms bosque, ms
patos. Pero como se ha levantado tanta tierra para recebar, para sembrar. Antes
haba mucha mata, rboles, zarzamora cerezos, todo. Doa Sixta, Cota.19
Los que van adelante son personajes (refuncionalizados de lo espaol) que "trabajan"
horadando (abren camino para que pase la Creciente), ocupando el lugar de antiguos
animales nativos de los cuales no se recuerda el nombre. Abren una "era (surco para
sembrar) y por eso es ms comn or sobre el arado de bueyes. Insisten en el color
blanco o en el color oro, haciendo a los dos intercambiables o sustitubles. Doa
Vicenta en Cota dice que los animales nativos originales eran de "pelo" (animales de
monte), blancos y ms pequeos que un perro; los nicos que parecen corresponder
son la zarigeya y la chucha. Otros dicen que lo que horadaba era el rbol "Ceiba", lo
que tambin coordina con otras historias de Crecientes en la Sabana, donde lo que
horada son rboles o sus "cepas" (raz y parte del tronco).
Mi pap era que contaba de una Creciente de agua. Una inundacin que baj hace
como 90 aos. Fue hace mucho, porque yo tengo 87 y mi pap muri hace 40 aos
de 90 aos. Deca que la Creciente pas por all y baj (de la cima del cerro a las
cascadas y a la avenida 'Los libertadores). Y adelante iba una Ceiba, luego lo
cambiaron y dijeron que eran reses. Es un animalito blanco con poquito pelo. Es
ms chiquito que un perro, como un gato. Fue fuertsimo.

Todava hay en el monte?

No, de ese ya no hay, como se acab todas las matas de donde comen. Pero,
cuando mi pap s haba de ese animalito. Doa Vicenta Ramn, Cota.
"No ve?, esos son unos enredos! Doa Vicenta dice que es un animalito el que
baja y a m me contaron que era un rbol. Una ceiba, que es rbol. Por eso, yo no
entiendo. Dicen que baj la ceiba, arrastrando todo el mugre y detrs venan los
pollitos, los patos, todo y fue a dar al ro." Don Jos Segura, Cota.
Los rboles son representantes del "mugre", "empalizada", "arrastradero" o "derrumbe"
que, adems de abrir camino, a veces son instrumento del Mojn para atacar, como en
La Candelaria, donde el Diablo-Mojn los usa para atacar un templo Cristiano que se
construy sobre una puerta de aguas (Moreno,1994).
En las ms grandes crecientes, acompaando o "llevando" al Tunjo, van sirenas de
quienes se dice que son "novias" del Mojn. Estas van llevando al nio de oro o
sentadas sobre una montaa de oro o sobre una caja de oro. Solo en algunas historias
se nombra un toro negro que va detrs de ella o empujando la caja, animal al que en
Fmeque llaman "Carbunco". Generalmente, los relatos se refieren a una sola sirena,
pero hay historias de varias, como lo relatan en Mosquera para referirse al ro
Bogot.20
6.2.1 El Mojn va trabajando
Por qu adelante de la Creciente vienen reses?
El Encanto se vino trabajando cuando se iba a ir. Es el Mojn que vena en busca
del mar. En ese tiempo lo hacan para salirse al mar. No hay forma de volver, ya el
propio se est all, en el mar. Le gusta por la visibilidad y todo en el mar. Y en ro y
en mar topa qu comer, tiene por donde nadar. Como en la cueva que tiene, haba
Laguna! (la Laguna encantada).
Es que ellos nadan?
Como ellos no andan solos sino con la tormenta, con el agua, la Creciente. En
Creciente se van hasta donde dicen exista el Mojn en el salto. Ah se quedan en
esas cuevas. Pero, como ya" se desemboc del ro al mar! Por eso el mar es rico,
tiene Mojanes." Don Macedonio Romero, Cota.
La yunta y las reses son las que mejor sealan la idea de "trabajo" y van en la misma
posicin delantera que el arado comn. Lo interesante de este "trabajo" es que lo
hacen sobre el agua (tal y como los campesinos lo hacen en los sembrados) y tanto en
las Crecientes, como en sus lagunas y en luna llena. Estar arando en luna llena es
acorde con el movimiento cclico del agua, pues estas estn en el nivel ms alto de los
arcos y la atmsfera, preparndose para la luna menguante, que la hace "caer" en

lluvia y en Creciente de ro.21

6.2.2 San Isidro arando el ro Bogot
Quin hizo los ros?
El Mojn.
Cmo hizo los ros?
Fue San Isidro bendito. Le decan Mande su agita y l form los ros.
Pero, el Mojn no form los ros?
S, pero cuando eso el Mojn estara pequeo.
Cmo se form el ro Bogot?
El ro Bogot lo formo la misma Creciente. Llova duro y bajaban esas
crecientononas con pescado.
De dnde venan las Crecientes?
Venan del cerro. Pero eso hace mucho tiempo, traspasa ya." Don Macedonio
Romero, Cota.
En las historias ms antiguas de la Sabana se habla de una inundacin que se form de
Crecientes "con pescado" (Octubre). Tambin, que fue un Santo que trabajaba mucho
como un Mojn que baja en creciente. Ese Santo tambin fue el que "invent" el arco
iris, para arrojar el "santo riego" (que es probablemente el agua "frtil" de cada
invierno) y para que en l subieran Mojanes y encantos. En otra historia, en Cha, el
Mojn viaja sobre el arco iris para comunicarse con su hembra en Fusca.
No se llama es el Arca de No?
No, es el Arco.
Y por qu al Arco iris lo llaman Arco de No?
El Arco de No se hizo para que el Mojn se subiera arriba a mirar el territorio, por
eso es que el arco lo invent San Isidro para subir, para que cada vez que subiera el
agua por la Creciente, l iba subiendo los animales. En el Arco se monta San Isidro
a echar su santo riego." Don Macedonio Romero, Cota.
Y cmo viaj (la riqueza de Cha a Fusca)?
Cay un rayo y se abri la montaa en dos y de ah sali la serpiente de oro con la
Creciente de agua y se fue al ro. Despus sali el mono de oro en el arco iris y cay
donde la Mojana." Don Puno Cojo, Cha.
Aunque no hay testimonios explcitos en este sentido, con estas similitudes podemos
considerar a San Isidro una especie de Tunjo-Mojn que, luego de formar la Creciente,
abri el surco del ro Bogot con sus reses, tal y como el Tunjo comn produce
inundacin y, a su paso, todo se va secando a medida que pasa.
De este Santo cuentan dos historias muy populares de origen espaol, que explican

por qu las reses lo acompaan. La primera, que San Isidro es el personaje del trabajo
permanente y ni siquiera los consejos de Dios lo hacen descansar en domingo; solo su
amenaza de sacrificarle sus bueyes o (por ser el santo de los linderos) de castigarlo con
un "mal vecino".
"La historia de San Isidro es que era un trabajador campesino. Pero l no era
creyente, hasta que se le apareci Jess y vea que l trabajaba los domingos y
festivos con los bueyes. Jess le dijo que, si segua trabajando, no le iba a dar la
sementera. Eso le dijo varias vainas!, pero San Isidro no le crea hasta que le dijo
que, si no iba a misa, le mataba los bueyes. Fue cuando se le apareci el ngel.
Entonces comenz a respetar los domingos y a creer en Dios. Se convirti en el
protector de los cultivos y las siembras. Muy devoto l En una parte donde haya
verano, lo llevan en procesin para que llueva.
Pero el dicho no es que quita el agua y pone el sol?
Le piden para que llueva y, cuando no hay sol, para que lo ponga.
San Isidro se pasea como las vrgenes o se aparece?
Se apareci en Tenjo, pero hecho oro. La yunta de oro, el ngel y todo l de oro. Se
lo encontraron en El Hornillo en Carrasquilla (vereda), donde los Correas.
Y qu se hizo?
Parece que est en el Museo del Oro en Bogot. No hubo plata para comprar eso.
Toc venderlo al Museo.
Pero tena la forma de la escultura de la Iglesia o otra forma?
Parece que era la misma forma actual. En base a eso hicieron la imagen que hay
en la iglesia." Teodomiro Rivas, Tenjo.
Mi dios lo puso a trabajar pero l, de tanto darle, no se acordaba de ir a misa.
Jesucristo dijo: -Como hago para que descanse? Lo que voy a hacer es castigarlo.
Isidro!, me hace caso de ir a misa.
Y l, que no, que el trabajo de los bueyes se le retrasaba.
- Si usted no me hace caso, le mando un mal vecino.
-No!, con todo ir y vendr menos con mala vecindad, pens San Isidro. Bueno, le
har caso, pero no me ponga mal vecino. Y as fue que empez a respetar los
Domingos y la misa." Don Puno Cojo, Cha.
Tenemos, entonces, cuatro caractersticas comunes entre los Tunjos y San Isidro: son
de oro, provocan el invierno, arrojan un agua especial, viajan con su yunta de bueyes y
suben a los arcos.22 Y especfico de San Isidro es ser el santo protector de las cosechas
y los linderos. Pero, escuchemos ahora cmo se form el ro Bogot. La Sabana era un
lago y los espaoles (o San Isidro) trajeron dos reses de oro gigantes para "trabajar".
La historia del ro Bogot es que, cuando los espaoles llegaron, trajeron dos reses
grandes de oro y las soltaron en Ubat para que ayudaran a trabajar, porque esto
era un lago grande y no haba por dnde trabajar. Pero las reses se soltaron y

empezaron a dar vueltas hasta el Salto. Iban abriendo una era (surco para
sembrar) grande y por ah se fue el agua. Por eso es que el ro Bogot no es recto,
sino con puras curvas. Pero tambin dice que fue San Isidro el que vino con las
reses y desagu la Sabana." Don Jos Segura, Cota.
En la mitologa del pueblo Guambiano (Cauca), en la Creciente del parto del nio del
agua, la empalizada, rocas y lodo que viene adelante de ella es el "sucio" o sangre de
parto de la tierra. Para irla empujando, va adelante un cerdo gigante, para que el agua
no se quede represada y deje pasar al "Piun". En la Sabana, el arado no va
"empujando" sino abriendo un surco en la tierra, por donde corra la creciente y as
encausarla. Es probable que el arado cumpla un mismo papel que el cerdo del mito
Guambiano,23 pero tiene una particularidad y es que est asociado al "trabajo" del
mismo Tunjo (sembrador) y, por el orden en el arado (animales, arado y trabajador),
los personajes mantienen una misma posicin.
Despus, comentando con una seora ya mayor la misma historia de las reses
espaolas y San Isidro, me afirma que San Isidro "no se manda solo" y que las reses lo
hicieron por orden de Dios para "proteger" a la gente.
Dios hizo el cielo y la tierra pero, como los hombres pecaban, entonces mand el
Diluvio y se inund todo. Dios mismo mand a San Isidro con la yunta de bueyes y
lo mand a que protegiera la Sabana de la inundacin. Los bueyes hicieron el
trabajo pero, por voluntad de Dios!, que fue el que los mand despus del Diluvio
Universal. Mand a San Isidro a hacer el ro y, como las reses hicieron el trabajo,
pues por eso qued todo revoltiado, con recovecos." Doa Mara Segura, Cota.
Es un Santo de doble faz, pues se comporta como Tunjo, que inunda, pero tambin
desagua a su paso, cosa comn en las Crecientes, que pasan sin dejar huella.
Podramos considerar como hiptesis territorial que, en los mitos, la Sabana de Bogot
tiene las mismas caractersticas de una laguna encantada y su "salida" es el Salto de
Tequendama.
Siguiendo sta hiptesis, por qu las reses y San Isidro hicieron al ro Bogot desde
Ubat y no desde Villapinzn? Hay dos respuestas, ambas inconclusas: Primera, para
la familia Balsero, antiguos pescadores de Cota, geogrficamente el ro Bogot y su
valle se "forman" junto a la serrana de Briceo, a partir de la unin de los ros Neusa,
Teusac y Bogot. Segunda, para los Raizales, la parte ms alta del rea "plana" que
viene desde la Sabana de Bogot es Fquene (donde desagua el ro Ubat), al punto de
que, para ellos, la organizacin india prehispnica se divida all. Para los gegrafos, es
el punto ms meridional del antiguo lago pleistocnico (Guhl). Es probable que esas
dos dimensiones se unan, tanto la que se refiere a la parte ms alta, como la que
plantea que el ro es unin de varias cuencas.

6.2.3 El Cacique de Ubat

Hay otro relato sobre la inundacin del valle del ro Bogot que debemos comparar con
el anterior:
Bochica era un hombre que mandaba en todas las tribus de Boyac y Ubat. El
valle de Ubat, Chiquinquir y Bogot, se inund todo y no tena por donde salir.
Entonces ando por toda la cordillera Oriental hasta Monserrate y con su lucero
esfond la roca. Qued el Salto y se sali el agua de la Sabana.
Conoce al Mojn del Tequendama?
Es el mismo Bochica que dominaba Ubat. Haba cada tribu del Zipa para all y,
de Zipaquir para ac, era otra, que era la del Cajic. Mandaba un Cacique. En
Funza mandaba otro Cacique." Don Puno Cojo, Cha.
Aunque esta versin se asemeja al texto de los cronistas espaoles, tiene diferencias
fundamentales. Las crnicas recopilaron una versin del mito Chibcha de Bochica que
dice que este desapareci en Sogamoso y que, posteriormente, con la gran inundacin,
apareci en Monserrate y con su vara abri el Salto de Tequendama, desaguando la
Sabana.
La diferencia est en que Don Puno ubica territorial y polticamente a Bochica en los
valles de Ubat, Chiquinquir y Bogot (estableciendo que tambin lo identifican con
el Mojn de la Mesa, al Occidente, y de Bchica, al Oriente, en la nica cadena de solo
machos), une as, en un slo cuerpo, prcticamente todo el territorio que
investigamos.
En forma independiente, en Cota ubican a San Isidro tambin en Ubat, pero los dos
personajes hacen recorridos diferentes: mientras el primero lo hace por la cordillera
oriental (Monserrate) y abre con su "lucero" (no "varan ni "lanzadera", como dicen los
cronistas), el segundo lo hace con reses, por medio del valle inundado.
Los Raizales no establecen una fecha posible para esta Creciente en el calendario
anual, pero, por el viaje del lucero (de Oriente a Occidente), correspondera a Octubre.
Don Macedonio, refirindose al origen de los ros hechos por San Isidro, nos da otro
signo: fue en poca de crecientes con pescado. Estas ocurran en Octubre, por lo que
los pescadores de la zona llana (de Cota, Suba y Engativ hacia el sur) esperaban
impacientes cuando bajaba un Mojn negro empujando un carro de peces, en una
posicin muy semejante a la del arado.24
Esta sera una segunda semejanza entre los dos personajes, y entre ellos y el mito de
Bochica recogido por los espaoles, pues tambin este dispar su lanzadera de Oriente

a Occidente. Considerando la Sabana como un cerro nico cuya salida es el Salto, estos
personajes se estaran comportando como lo hacen un Mojn (que arroja luceros con
los que se abren las cuevas encantadas) y un Tunjo (ser nio que sale con la laguna
"desfondada", trabajando).25 Estas relaciones entre los dos personajes nunca han sido
expuestas por ningn testimonio, por lo que se trata de una hiptesis que requiere de
un trabajo intenso para demostrarla, pues hay mltiples y muy complejas relaciones
territoriales.26
Como conclusin de los comportamientos territoriales de San Isidro Labrador y de
Bochica, podemos considerar ambas crecientes (que pueden ser la misma) como
arquetipo macroterritorial de una Creciente corriente, originada en una laguna que
ocupara desde Ubat hasta la llanura de Bogot. Como ya lo dijimos para San Isidro,
considerar esto implicara tambin el que la tierra fra sea para los Raizales como un
gran cerro encantado, donde su parte sur tendra como la frontera mas "alta" a los
Mojanes de Ubat y Fquene, y a Juan Daz como la frontera de "salida" en el salto de
Tequendama.27
6.2.4. Juan Daz de la Mesa
En el Mojn del Tequendama se fusiona todo Mojn que haya viajado al Salto y que
est asociado con grandes Crecientes arrasadoras. Pero tambin es una de las
"personalidades" del Mojn que hace la nica cadena de solo machos que he
localizado: Bchica - Monserrate - Tequendama -La Mesa, en los inviernos, y
Ubat/Monserrate Tequendama, en las Crecientes. Para los Raizales de Cota, este
Mojn se encuentra en las cuevas que hay en el Salto que, para los habitantes de la
misma zona estn en los "acantilados" de Canoas.
"() gusta, en las noches serenas, de sentarse a espaldas de la casona, dejando
balancearse los pies sobre el Tajo del Mua, en tanto que chupa su eterno chicote.
Pero no es extrao tampoco tropezarse con l, especialmente en las noches
obscuras y nubladas, en la recta de Tequendama (...) La leyenda dice que, mientras
el sol alumbra la tierra, permanece escondido en su cueva, que se abre en los
acantilados de Canoas". (Pardo,1946).
"Cuando en la regin del Tequendama la niebla cubre valles y montaas y el grajo y
el currucuc lanzan su triste canto, la gente dice que es Juan Daz, que todo lo
cubre de tristeza." (Ariza, 1992: 10).
Estas descripciones refieren un indio viejo, de cotizas, bayetn y chicote, que le huye a
la modernizacin (carros, fbricas y represas) y asociado a la meteorologa del lugar,
mientras el elemento ms comn entre los Raizales del resto de la Sabana lo
constituyen sus viajes al mercado de la Mesa y el inters por cosas "frescas".

Cuentan que en el salto de Tequendama vive Juan Daz. l es un Mojn. Viaja de

Tequendama a la Mesa a hacer mercado y que compra de todo por montonones."
Doa Cecilia Murillo, Tenjo.
Segn la historiografa colonial, Juan Daz fue soldado de Quesada, nombrado
encomendero (de Tocaima) y apodado, segn algunos, "el Sevillano" (por espaol) o
"el Rico" (por su inmensa fortuna). Su casa fue arrasada por el ro Pat, que es el
nombre que tiene el Bogot en tierra caliente.28 Investigadores regionales establecen
sus propiedades en distintos puntos de la Nueva Granada antes de ubicarse en la
antigua La Mesa.29 Para los Raizales, Juan Daz vivi, ya establecidos los espaoles,
en el antiguo pueblo de la Mesa, y era el hombre ms rico de toda la zona, en
haciendas, ganado, sembrados y tesoros. Las distintas versiones (de los Raizales de la
Sabana y de historiadores que unieron datos histricos y tradicin oral de la zona30)
no resaltan su raza ni su nacionalidad, en cambio, s que este personaje era "pecador"
o infractor (avaro, asesino, ladrn, traicionero, forz a una mestiza al matrimonio,
maldijo a un cura, neg a sus padres, etc.). Pero la falta fundamental es que, aunque
todas sus riquezas eran de origen natural (oro que le traan las hormigas o el ro,
fertilidad de la tierra) y, por tanto, de generosidad divina, l menospreciaba la bondad
y voluntad de Dios:
"Malditas sean tus riquezas, Juan Daz! (padre de la mestiza).
-Ni Dios puede quitrmelas!, fue la respuesta insolente del sevillano. Apenas
acababa de pronunciarse estas palabras, cuando mil saetas luminosas hirieron el
firmamento, las nubes se soltaron en lluvia frentica, y el trueno empez a reventar
por la llanura Embravecise tambin el Jeque o Mohn del Tequendama, y
desencadenando una gigantesca Creciente del Pa, arras para in scula entre las
ondas a la vieja ciudad, con todo y el guila de dos cabezas de su escudo, la Casa
Grande, Juan Daz, Hernn Gonzlez, Firavita, Pealver y Doa Elvira. Y, al
serenarse la tormenta, lo nico que pudo atisbar el padre sol en ese pilago, fue la
imagen de San Jacinto que flotaba -con resplandores de gracia- sobre la haz de las
aguas." (Rodrguez, 1938: 47).
Es el Mojn del Tequendama, existente con anticipacin, el que desata la creciente
que arrasa con el pueblo y, sobre todo, con la capa de tierra frtil de los terrenos de
Juan Daz, llevndose el oro y la tierra. La Creciente arrasadora se repite en aquella en
la que los Raizales fusionan Majuy y Juan Daz, y que tambin arras el pueblo de Cota
(que tuvo que ser trasladado y qued en el antiguo lugar la vereda de Pueblo Viejo) en
lo que, en el mito, se describe como un viaje sin regreso del Mojn al Salto.
Pero hay otra versin, recogida por Aristbulo Pardo en 1947, en la zona del Nevado
del Ruiz en la cordillera Central. Juan Daz es un mestizo cualquiera y, adems de ser
castigado por Dios con la Creciente del ro Lagunilla, se fusiona con el Mojn del

Tequendama en la cordillera Oriental. Parece una apropiacin territorial del mito,

pero siempre referido al Tequendama.
Y se ahog?
Eso qu. No seor. Se convirti en Mun. Jmm. Lo cierto es que al otro da to'esto
eran peladeros, as como los ve ahorita. Dicen que el castigo de Juan Daz fue que
lo pusieron de mun en el Salto 'el Tequendama; que, cuando el Salto buja, hace
tanto ruido que Juan Daz ta bravo." (Pardo, 1947: 7).
En esta versin, el personaje se corresponde con algunas caractersticas del brujo
sabanero. Primero, maneja la naturaleza para que le traigan el oro (hormigas y ro);
segundo, tiene reunida una gran cantidad de riquezas "en la despensa", lo que hace
que el oro tenga relacin con alimentos; la rene tal cual lo hace un Brujo antes de
encantarse; y, por ltimo, es el agua del ro Bogot lo que produce el encantamiento,
pues as como un brujo necesita enterrarse para entrar en los corredores del agua, Juan
Daz es encantado por el ro y su Mojn.
6.3 Relaciones territoriales
Territorialmente, los personajes de lo seco y el agua tienen unos espacios especficos y
son categorizados por su papel de receptores de riqueza, sus espacios y sus centros.
Como ya hemos visto, los Raizales establecen dos categoras para la sociedad" antigua,
cada una con un nivel de manipulacin de riquezas y poderes para controlar la
permanencia de un orden social.31
Debemos recordar que, en los relatos, la centralizacin o recepcin de riqueza (que
son los smbolos ms resaltados) implica tambin un continuo flujo de riquezas y
energas entre antepasados y presentes, que busca la redistribucin de la riqueza
dentro de la comunidad "viva". Es decir que, dentro de las "normas", la acumulacin es
posible solo si est acompaada de inmediato por la redistribucin. Esta redistribucin
tanto garantiza las relaciones estables o equitativas dentro de la comunidad de lo
seco, y entre esta y la de las aguas, como que la lucha por las fronteras sea alternante
y no con el objetivo de destruccin, a lo qu he llamado relaciones de "alternancia
territorial".
Estas son normas en las relaciones, que determinan la forma de construir territorio en
las dos comunidades, pues se establece una lucha en las fronteras y en los caminos que
se toman alternativamente en estaciones. Y, especialmente, cuando el
desconocimiento de las normas es generalizado, los encantados ocupan el territorio
con crecientes y, posteriormente, se distancian como un pasado que se marcha, se
"desprende". Por tanto, los Raizales visualizan las relaciones sociales y territoriales
con su pasado como un permanente conflicto en distintos niveles de conciliacin o de

crisis.
Siendo los receptores de las riquezas de la sociedad y la naturaleza, los encantados las
redistribuyen a aquellos que por prdida de sus familias (parentesco), por pobreza o
por tener personalidades o comportamientos generosos o comunitaristas, garantizan
un "flujo". La normatividad busca la continuidad del orden entre los mundos y el
cumplimiento de los ciclos naturales, pero, a su vez, la continuidad de las relaciones
comunitaristas. Evitar tanto la desigualdad social como la accin destructiva de los
antepasados que, en revancha por su "hambre", se tomen el territorio de lo seco.
Como primera observacin est la relevancia que, tanto en los mitos como en las
reflexiones personales, le dan los Raizales a la crtica de las relaciones individualistas,
desiguales y jerarquizadas por la riqueza, tanto entre sus miembros como con
personajes de la sociedad mayoritaria. Es posible plantearnos que algunos smbolos,
como la "riqueza" y el castigo a su acumulacin desigual, han sido recalcados por estas
comunidades que se encuentran a medias entre unas relaciones comunitarias y
mutualistas y otras capitalistas, para explicarlas y resistirse a ellas.
"Las sociedades en el umbral del desarrollo capitalista, interpretan necesariamente
ese desarrollo en trminos de creencias y prcticas precapitalistas. En ninguna otra
parte eso es tan evidente como en las creencias folclricas de los campesinos,
mineros y artesanos involucrados en el proceso de transicin. Su cultura, como su
trabajo, conecta orgnicamente el alma con la mano, y el mundo de los seres
encantados que ellos crean parecen tan intensamente humanos como las relaciones
que entran en sus productos materiales. La nueva experiencia de la produccin de
artculos de consumo fragmenta y desafa esa interrelacin orgnica. Sin embargo,
el significado de ese modo de produccin y de las contradicciones que ahora
plantea, inevitablemente se asimila a modelos que estn preestablecidos en la
cultura del grupo. Slo cuando el nuevo espritu, el espritu del capitalismo,
desplace las creaciones de la imaginacin que en el mundo precapitalista dan
significado a la vida, cuando se asimile las nuevas "reglas del juego", las
fabulaciones que engendra el consumo podrn estar sujetas a tipos muy diferentes
de formaciones fantasiosas." (Taussig, 1993: 74).
En nuestro caso, no seran nicamente sociedades que realizan una crtica a las
relaciones capitalistas por iniciar su insercin, como lo platea Taussig, sino sociedades
que ya estando en nuestro capitalismo no totalizante, se resisten a la plena
proletarizacin, manteniendo en los relatos y en sus comportamientos normatividades
comunitaristas. As, el pensamiento construido por los Raizales construye la
resistencia en la relevancia de algunos smbolos y el opacamiento de otros, de los que,
con el tiempo, se va desvaneciendo, tanto parte de su informacin, como el reflejo que
hacen de l en la naturaleza.

Los Raizales resaltan la dualidad oro-maz y su intercambio o flujo entre "mundos",

que construye una normatividad social y territorial que castiga comportamientos
prohibidos, por ello su territorialidad la elaboran atravesada por esta dicotoma
permanente. An as, el anlisis econmico no da explicacin de los mltiples
sentidos que tienen los smbolos con los que dibujan territorio, por lo cual este debe
combinarse con otras interpretaciones. Ms, contando con que el concepto de
"redistribucin", por s solo, es insuficiente para explicar en los mitos la esencia de los
objetos que fluyen entre mundos.
La esencia del flujo ha sido planteada por muchos antroplogos como energas clidas
o fras, qu son del deseo de los mundos. Franz Faust ha planteado que, en los mitos
Coyaimas y Natagaimas, el deseo de los mundos acuticos por una energa depende de
la cercana o lejana que un "mundo" tenga respecto al sol, as, las capas ms cercanas
son clidas y desean fro, mientras las ms alejadas son subterrneas y fras y desean
calor.
En el captulo de "crecientes" concluimos que los fros mundos acuticos absorban a
los clidos infractores del mundo seco, dejando abierta la pregunta sobre las
implicaciones para el ordenamiento territorial.
Aparentemente, no todos los antepasados son infractores, pero no tenemos historias
de origen del mundo acutico y solo podemos hacer suposiciones basndonos en otros
pensamientos amerindios donde las primeras humanidades fueron infractoras y por
ello cubiertas o enviadas a los montes. De ser as, que los ms antiguos pobladores de
los mundos acuticos y subterrneos son las primeras humanidades infractoras de
normas, tendramos que partir de que las relaciones de "alternancia territorial" son
solo posibles contando con relaciones de conflicto, pero que, slo en casos extremos,
estas ltimas destruyen a las primeras.
Concluimos, entonces, que la "redistribucin" implica, en estas comunidades, el "flujo"
de objetos y personas que significan "riqueza" y "energas y que garantizan la
continuidad de las normas sociales y la alternancia territorial.
Pero si tambin tomamos en cuenta que gran parte de esos objetos son alimentos
antes de fluir en la cadena o cuando ya son traslapados (el oro que se vuelve maz y
viceversa), debemos considerar a esos objetos como alimentarios o que, como
decamos, en "crecientes" calman el hambre de los seres del agua.
Ann Osborn resalta en su escrito "Comer y ser comido" que, en la mitologa U'wa, los
chamanes de los distintos "niveles" se pueden movilizar a otros mundos superiores,

transformndose en otros seres (siendo siempre "gente"), y all ver a otras gentes
como alimento. Slo en una historia recogida en la Sabana es explcito el que la gente
de oro es maz para los hombres de lo seco, pero, a mi parecer, estos mitos hacen parte
de la simbologa "opacada" y, por ello, hay tan pocos relatos. An en los mitos, el
hambre es una de las causas para que los seres encantados destruyan la alternancia
territorial, as que bien podemos decir que la "reciprocidad" implica, tambin en este
caso, alimentar.
6.3.2. Relaciones de Conflicto
El robo y desplazamiento recproco entre la gente de lo seco y de las aguas desatan
mecanismos diferentes de defensa y recuperacin. Cuando los Raizales se proponen
invadir el territorio de las aguas para desencantar, utilizan generalmente herramientas
cristianas para hacer retroceder el sistema indio y hacer imperar uno de herencia
espaola. Este conflicto puede tener distintos caracteres: Colonial, cuando los
Raizales resaltan una relacin indio vs. cristiano-espaol, o indio vs. extranjero. O de
crtica a un tipo de relacin que puede estar presente en cualquier poca, como lo
indio vs. la avaricia. O, finalmente, representar relaciones muy actuales al enfrentar lo
indio vs. la modernidad.
Los instrumentos y mtodos para desencantar corresponden a cada tipo de relacin, la
sal, bautizo, conjuro, bendicin, cacera, seca de aguas, tumba de bosques, areneras,
puentes, represas, fbricas, carreteras, trenes, minas, pozos petroleros y de aguas. Los
ltimos son planteados por los Raizales como las obras en la poca nueva, que
destruyen espacios de encantados, el que consideramos un discurso explcito contra la
modernidad. Tienen adems un rasgo muy particular; en prcticamente la totalidad de
relatos, los personajes que los realizan son extranjeros (espaoles, ingleses,
holandeses, gringos), como queriendo recalcar su carcter de externos.
La tala de bosques, la toma de terrenos de "encantados" para obras de infraestructura
moderna, la lucha de vecinos por nacimientos de agua, el relleno de lugares, la cacera
de animales, la persecucin a guacas o cuevas encantadas, etc., estn incluidas en la
infraccin a las normas de parentesco, pues su causa es la desigual redistribucin de la
riqueza entre presentes, y entre estos y antepasados. Ante este desconocimiento, los
encantados destruyen las relaciones tradicionales de "alternancia territorial" y
generan unas de ataque.
Los encantados buscan una compensacin para lograr el intercambio y el equilibrio
energtico, y lo hacen tomndose las zonas de frontera. Pero en ocasiones se
sobrepasan, tomndose, por ciclos de tiempos, espacios con distinto nivel de amplitud
y recorrido, como son las crecientes. Como en muchas mitologas americanas, esta

gran catstrofe se repetir en algn momento y se subvertir el orden establecido

pero, mientras tanto, estos seres permanecen en relacin distante (conflicto o
conciliacin) con sus descendientes de lo seco. Es como si el pasado se tomara el
tiempo actual y la existencia total de lo antiguo pudiera discurrir en el presente,
hacindose una.
6.4 De Bochica y Huzanha
Mi intensin en este final es hacer una comparacin territorial absolutamente rpida
entre los mitos Muiscas recopilados por los cronistas y los investigados sobre
encantados. Rpida, pues las semejanzas ya recopiladas por muchos investigadores
resaltan la cercana simblica entre los pensamientos "campesinos" y Muiscas en
numerosas facetas. Resalto el que los personajes "femeninos" sean los de ms
dificultad en el anlisis, ms que por sus smbolos, porque no fueron centro de inters
por parte de los cronistas. nicamente resalto el que se relacionan profundamente con
las aguas, en su capacidad de contencin y como discurridoras.
El mito de Bochica tiene movimientos territoriales que, comparndolo con los de
Mojanes, tiene profundas semejanzas. Aunque no son claras las temporalidades entre
los Muiscas, comparten su recorrido de sur a norte y viceversa. En el recorrido de
Bochica sur-norte desde Sumapaz, viaja por la Cordillera Occidental, que es el punto
cardinal desde donde, en los mitos actuales, salen todos los luceros de Mojanes en su
desplazamiento hacia oriente, en Abril, para hacer el primer invierno. La llegada de
Bochica al Norte (sur de Santander o territorio Guane) correspondera con el primer
verano, en el cual tambin los Mojanes de la Sabana de Bogot se condensan en
Fquene. Es absolutamente factible que, correspondiendo al movimiento ecuatorial de
nubes, este recorrido de encantados se repita en Boyac y que el mito de Bochica
corresponda, en el pensamiento Muisca, al esquena macroterritorial de este recorrido
por lo que actualmente es la Meseta Cundiboyacence.
Su aparicin en Sogamoso y recorrido norte-sur, apareciendo en la Cordillera Oriental,
representa el viaje inverso, asemejndose al recorrido que hacen todos los Mojanes de
regreso para hacer, en Septiembre, el viaje de luceros de oriente a occidente. En el
mito de Bochica, el lucero correspondera a la "lanzadera" que arroja desde Monserrate
sobre un arco iris, lo que se asocia con el hecho de que los Mojanes tienen tesoros de
"armas" y que, tambin, se presentan sobre los arcos antes de hacer invierno, igual que
San Isidro Labrador. La "lanzadera" de Bochica abre y da salida, por el Salto de
Tequendama, a la creciente que ha producido Chibchacum a causa de su ira con
Huitaca (que considero tiene el nombre de Cha o Ybsaguy segn la cara de la luna
correspondiente) por inducir a la ruptura de las normas. Aqu se repite el hecho de que
la causa de crecientes en ambas mitologas ocurre por el rompimiento de normas,

especialmente el desconocimiento de los padres o creadores. Huitaca, comparada con

la mitologa Raizal, representa la luna que, por su transformacin, genera el
movimiento de las aguas y la afectacin de enfermedades, ms que la representacin
de la enfermedad en ella misma pues es, al mismo tiempo, positiva o negativa.
En el mito de Huzanha y su hermana, estos han violado las normas de parentesco,
cometiendo incesto en poca del segundo invierno, por su viaje al Occidente. Luego,
han producido el brote de un lago por el rompimiento de una vasija de barro con
chicha, lo que an hoy es comn en mitos de Cota y Tota en personajes infractores,
cosa que tambin los convierte en discurridores. Posteriormente, como lo cuentan los
cronistas, para huir del castigo han lanzado un "lucero" en direccin contraria a la que
considero corresponde para la poca estacional. Lo han lanzado hacia el occidente en
el primer invierno, cuando corresponda a la inversa. En su viaje de huida, siguiendo la
direccin del curso de las aguas hacia el Salto (tal y como ocurre con los Mojanes que
se despiden en crecientes) han dejado un hijo en Tausa, convertido en piedra, y ellos
misinos se convierten en ellas cuando llegan al Salto. Ya hemos visto el significado de
las piedras en la mitologa Raizal, como el hecho de la conversin en una cuando se
viaja al contrario de la corriente normal de las aguas. Bochica cumplira el papel que
tiene un Mojn macro, mientras Huzanha y su hermana el de los seres que, por
infractores, son "encantados" por romper las reglas de parentesco, pero convertidos en
piedras, es decir, en las piedras-puerta que, en los mitos actuales, permiten el paso
hacia el mundo acutico sin "encantarse".
En conclusin, el movimiento territorial, el devenir de actos, flujos y creacin de
recorridos, en ambas mitologas tiene unos cursos y unos desenvolvimientos que se
semejan, como las que tienen puntualmente que ver con esquemas de creacin
territorial, que tienen su "normalidad" y su "inverso". Igualmente, que se
corresponden con el movimiento que durante siglos ha tenido la naturaleza en esta
zona y que, por tanto, es casi el nico referente real que tenemos para mirar hacia el
pasado y comparar los pensamientos de rostros que miraron y siguen mirando el
firmamento.

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