3.

4 La persona en la Gaudium et Spes

La constitucin pastoral del Vaticano II desarrolla en su primera parte una sntesis
precisa de los temas mayores de la Antropologa , donde se formula que es la persona
del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar.
Dentro de este mismo texto se expone que el hombre se plantea preguntas sobre la
misin de este en el universo y la evolucin presente del mundo, pero luego se insiste
en una pregunta fundamental Qu es el hombre?, interrogante que hasta el da de
hoy ni los cientficos tcnicos han conseguido responder.
Para la iluminacin de este misterio, el concilio cuenta con un punto de partida , que
es la definicin bblica como imagen de Dios, ( con ella expresa la capacidad del
hombre para conocer y amar a su creador) y un punto de llegada, que es el misterio
del verbo encarnado (lo que el hombre es se nos expresa en la realidad concreta de
Cristo, quien , siendo imagen de Dios , es tambin hombre perfecto en sentido
ontolgico).
4.Persona y libertad
4.1 Nocin y caractersticas de la libertad humana
Tradicionalmente la libertad ha sido entendida como la facultad electiva. Ampliando
este concepto , se entiende de libertad como la facultad entitativa y consiste en la
aptitud que posee la persona para disponer de si en orden a su realizacin , sea ,
debo llegar a ser lo que soy .
En esta concepcin de la libertad coinciden hoy corrientes de pensamientos
antropolgicos cristianos , donde seala el Vaticano II que el hombre es libre cuando
tiende al fin con la libre eleccin del bien ; existencialismo , que dice que se pone a
prueba el tembl de la libertad en la apasionada libertad para la muerte ; y neo
marxismo humanista , donde declara que la libertad es el modo del comportamiento
humano frente a su posibilidad objetivo-real.
Cules son las notas distintivas de la libertad humana?

La libertad humana es lo que llamaba Jaspers libertad situada . El hombre no

existe sino como un ser-en-situacin.
La situacin fundamental de la persona es su ser frente a Dios. La libertad ms
liberada ser la que acepta y acoge el fundamento de su ser , no aquella que lo
rechaza.
La libertad es la facultad de lo definitivo . La libertad incluye los momentos del
compromiso y la fidelidad , sin estos , no hay libertad sino la veleidad del que se
niega a crecer.
La libertad es un concepto englobante . No hay libertad personal si no hay
libertad social.

4.2 Las actuales negaciones de la libertad

Hay, en nuestros dias tres modelos antropolgicos en los que la sustraccin al sujeto
humano de su ndole de ser libre re-viste una envergadura programtica. Son: a) el
conductismo y la in-geniera social; b) la sociobiologia y la ingeniera gentica; c)
ciertas tendencias de la ciberntica y la ingeniera de ordenadores e inteligen-cia
artificial.
a) Segn Skinner, un tratamiento cientfico de la conducta humana ha de exorcizar
la extendida persuasin de que el hombre es un ser libre y responsable.

b) los mismos principios biolgicos que explican el comportamiento y los sistemas

sociales animales pueden explicar anlogamente el comportamiento y el hecho
social humano.
c) . El sentimiento de libertad es slo un espejismo; el individuo se cree libre
cuando ha hecho lo que quera, sin percatarse de que lo que quera estaba
totalmente condicionado por agentes no controlados ni controlables por l
En la esfera de la fsica o la biologa, donde las propuestas antes reseadas
incardinan al hombre, no hay lugar para la subjetividad. Es una realidad sin
alteridad, en la que los seres se funden en un continuum homogneo y, por tanto,
sin subjetividad.