4.- VIRTUD Y FELICIDAD.

Como Platn piensa que el alma humana no es

exclusivamente racional (hay ms partes del alma), a la hora de sealar cul debe ser
el ideal del comportamiento humano, afirma que el alma superior, que es la
racional, debe someter y dirigir a las otras dos almas, la concupiscible y la
irascible, y dedicarse a su actividad propia que es el conocimiento. El trabajo
del hombre consiste en que domine en l elemento racional (alma racional) sobre el
pasional (alma irascible) y el instintivo (alma concupiscible). Al desarrollarse el
elemento racional, mediante la educacin, no slo se dominar mejor al
corcel noble (alma irascible) y al corcel indmito (alma concupiscible), sino
que se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar mejor.
El ideal de la vida humana consiste, para Platn, en que el alma racional, se
dedique al ejercicio de la racionalidad, de la contemplacin de las ideas. Slo
mediante la sabidura se realiza el hombre y alcanza la felicidad. Pero para
dedicarse el hombre a la contemplacin necesita ser virtuoso, por lo menos
en cierta medida.
Hemos visto que el mito del carro alado es una alegora del alma humana: la nobleza
de su nimo est simbolizada en el caballo blanco; el corcel negro representa la
pasin irracional; el auriga es la razn que controla las dos fuerzas contrarias. La
tica platnica deriva de este anlisis del alma humana. A cada una de sus
partes le corresponde una virtud propia. Al alma concupiscible (APETITO) le
corresponde la virtud de la TEMPLANZA, que es la virtud que permite al
hombre controlar sus apetitos; al alma irascible (VOLUNTAD) le corresponde
la virtud de la FORTALEZA O VALOR, que es la virtud que mueve al alma a
superar las dificultades en su ascensin hacia el mundo de las ideas, la
capacidad de sacrificio; y, por ltimo, al alma racional (INTELIGENCIA) le
corresponde la virtud de la PRUDENCIA O LA SABIDURA, que es la virtud que
acerca al alma al mundo de las ideas. En Platn la virtud tiene diferentes sentidos:
es Sabidura (como en Scrates), es Purificacin (alma liberada del cuerpo) y es
Justicia (orden de las partes del alma).
La JUSTICIA es el orden adecuado de estas tres partes del alma. Tal orden
tiene lugar cuando cada parte del alma ejerce la funcin que le corresponde y posee la
virtud que le es propia. La justicia no es una virtud aparte, sino la armona y el
orden que surge cuando cada parte del alma cumple su funcin. Y esto ocurre
cuando el apetito y el nimo (alma concupiscible y alma irascible) se someten a los
dictados de la razn (alma racional). Ahora bien, para que esto suceda es
necesaria una educacin adecuada. Una buena educacin har que el alma
irascible se ale con el alma racional sometiendo a la concupiscible a sus dictados;
mientras que una educacin inadecuada traer consigo que el alma irascible se ale al
alma concupiscible arrastrando al alma racional.

5.- LA CIUDAD JUSTA: LA REPBLICA.

Platn hereda de Scrates la

idea de que sin justicia no puede haber felicidad. Solamente el hombre justo
puede ser feliz, y solamente en un estado justo puede alcanzarse la
felicidad. Platn establece una relacin entre alma y Estado, entre tica y
poltica, de modo que la tica conduce a la poltica.
Correlacin estructural entre el alma y el Estado. El Estado posee la misma
estructura tripartita que el alma. Tres son las clases sociales que componen un Estado:
productores, guardianes y gobernantes. Estos tres grupos se corresponden
con las tres partes del alma: los productores con el alma concupiscible o
apetito, los guardianes con el alma irascible o nimo y los gobernantes con
el alma racional o razn.
Cada grupo social ha de dedicarse a su funcin. La justicia en el Estado se realiza
cuando cada uno de los grupos sociales realiza la funcin que le corresponde
y posee la virtud que le es propia: prudencia o sabidura en el caso de los
gobernantes, fortaleza o valor en el caso de los guardianes y templanza o
moderacin en el de los productores.

Los gobernantes tienen como funcin organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos
hacia la consecucin del bien comn, sern elegidos de entre los mejores guardianes
(Virtud= prudencia/sabidura). Y como los filsofos son los que han contemplado la Idea
de Bien son los nicos capaces de gobernar.

Los guardianes defienden al Estado de sus enemigos exteriores.

Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes) tienen como misin producir
bienes necesarios para satisfacer las necesidades de toda la comunidad.

Solo cuando vivan en armona, cuando cada uno cumpla con sus funciones, se dar el
equilibrio social y se realizar la justicia. La idea central de Platn es que a la razn
corresponde dirigir y gobernar. Las otras partes del alma (irascible y
concupiscible) han de obedecer a la razn y los otros grupos sociales
(productores y guardianes) han de obedecer al gobernante-sabio.

La

educacin es un proceso de seleccin de los mejores. Los productores no necesitan

una educacin especial. Los guardianes son educados para que repriman sus apetitos
sensibles y frenen sus deseos. Los gobernantes son elegidos, se les ensea a
desconfiar de lo sensible y a valorar las Ideas para prepararlos para contemplar la Idea
de Bien.
La Repblica de Platn defiende medidas radicales: la absoluta igualdad entre
hombres y mujeres y la eliminacin de la propiedad privada y la familia para
los guardianes y los gobernantes. Se pretende evitar que el egosmo se apodere
de guardianes y gobernantes, evitando que desgarren la ciudad llamando mo no a lo
mismo, sino cada cual a una cosa distinta, algo que ocurrira si cada cual poseyera
mujeres e hijos distintos.

Texto. PLATN. Repblica, Libro VII.

Pues bien, mi querido Glaucn -prosegu-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos
antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisin, y la luz del
fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las
cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto
a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de orme sobre esto. Si es o no
verdadero, slo la divinidad lo sabe. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo
que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la
causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada
como en la pblica.

TEMA. Platn distingue el Mundo Sensible (dentro de la caverna) del Mundo Inteligible (el
exterior de la caverna), y sita la IDEA DEL BIEN como cumbre del Mundo de las Ideas, del
conocimiento humano y fuente de la tica y la Poltica.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Platn separa el Mundo Sensible (morada prisin, caverna) del
Mundo de las Ideas. Describe el Conocimiento como un proceso de Ascensin del Alma hasta el
Mundo de las Ideas. 2) Lo ltimo conocido es la IDEA DEL BIEN, causa de lo recto y lo bello,
de la verdad y de la inteligencia. 3) Es NECESARIO conocer la IDEA DEL BIEN para actuar
con Sabidura, en lo Privado (TICA) y en lo Pblico (POLTICA).
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Es la explicacin del MITO DE LA CAVERNA. Platn
identifica cada smbolo del Mito con un elemento de su TEORA DE LAS IDEAS (La moradaprisin equivale al Mundo Sensible; el exterior de la caverna equivale al Mundo de las Ideas; el
fuego es el Sol; el Sol es la Idea del Bien; el Conocimiento es el ascenso hacia el Bien). El texto
termina diciendo que la Idea del Bien es la ms importante, en el Mundo de las Ideas y para el
Ser Humano, que ha de conocerla para actuar con sabidura.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. En el MITO DE LA CAVERNA de Platn aparece su Teora de
la Realidad y de su Teora del Conocimiento. La caverna con los prisioneros, simboliza el
Mundo Sensible, material, de apariencias, sometido al cambio, del que slo se pueden conocer las
sombras que el fuego (SOL) proyecta sobre la pared, no los objetos reales. Es la Opinin que no
puede alcanzar el conocimiento universal, verdadero y necesario. El mundo exterior simboliza el
Mundo de las Ideas, inmateriales, perfectas; un mundo de esencias que nuestros sentidos no
pueden percibir. Slo la parte superior del Alma, el Alma Racional, intermediaria entre los dos

mundos, puede llegar a conocerlas. La IDEA DEL BIEN est en la cumbre del Mundo de las Ideas,
y su Conocimiento es la culminacin del saber (dado que las Ideas son esencias del Mundo
Sensible, en consecuencia son su Causa). Slo al contemplar la Idea del Bien alcanzamos el
Conocimiento Cientfico. Entonces estamos preparados para actuar con sabidura tanto en el
mbito privado como en el pblico. Platn, como Scrates, identifica VIRTUD y SABIDURA. Por
eso, en su utpica Repblica, los gobernantes son los que conocen el Bien. Ellos son los nicos
que no buscan su inters particular y hacen reinar la Justicia en la Polis.