ltimamente, nuestra literatura periodstica se ha vuelto excesivamente respetuosa ante la muerte.

[] Nosotros podemos y debemos ser imparciales con la personalidad de nuestros adversarios sociales,
rindiendo si hay tiempo y lugar- el debido homenaje a su sinceridad y dems virtudes individuales. Pero
un adversario sincero o no sincero, vivo o muerto- sigue siendo un adversario, y sobre todo si es
literato, ya que en sus trabajos sigue vivo incluso despus de su muerte; si ignoramos esto, estamos
cometiendo un crimen social: la falta de resistencia activa dice un clebre pensador ruso- es un apoyo
pasivo. No conviene olvidar esto incluso ante la trgica presencia de la muerte.
Las consideraciones arriba sealadas nos han incitado a dedicar algunas palabras al filsofo Friedrich
Nietzsche, recientemente fallecido y, en especial, a aquellos aspectos de su teora relativos a sus
concepciones y juicios sociales, sus simpatas y antipatas, su crtica social y su ideal social.
Muchos explican la filosofa de Nietzsche por el carcter de su persona y de su vida. Siendo un hombre
extraordinario, al parecer, no pudo avenirse pasivamente a la situacin en que lo puso la enfermedad. El
aislamiento forzado de la vida social debi incitarlo a elaborar una teora que no solo le diera la
posibilidad de vivir en tales condiciones, sino tambin le diera sentido a esa vida. Como consecuencia de
su enfermedad, surgi el culto al sufrimiento. []
Pero el culto del sufrimiento es solo una particularidad y adems no muy caracterstica- del sistema
filosfico de Nietzsche, una particularidad que algunos crticos e intrpretes de nuestro filsofo colocan
infundadamente en primer plano. El eje social de todo su sistema filosfico (si se nos permite agraviar
los escritos de Nietzsche con un trmino tan vulgar a los ojos de su autor como el de sistema) es el
reconocimiento del derecho privilegiado de algunos elegidos de gozar libre y gratuitamente de todos
los bienes de la vida; estos felices elegidos estn liberados no solo del trabajo productivo, sino incluso
del trabajo de dominacin. [] la casta superior es la casta de los amos, de los creadores de
valores, de los legisladores, de los superhombres Ella da orientacin a la actividad de todo el
organismo social. Desempear entre la gente, en la tierra, el mismo papel que dios, segn la fe
cristiana, desempea en el universo
Por lo tanto, ni siquiera el trabajo de la dominacin recae sobre los superiores, sino apenas sobre los
ms elevados entre los inferiores. En lo que respecta a los elegidos, a los superhombres, ellos,
liberados de toda obligacin social y moral, llevan una vida llena de aventuras, diversin y risa. []
Ms arriba hemos hablado del culto al sufrimiento. Se sobreentiende el sufrimiento fsico, del que
ninguna lealtad de los esclavos puede liberar al superhombre. Respecto a los sufrimientos
vinculados con los desarreglos sociales, el superhombre debe ser, desde luego, completamente libre.
Si para el superhombre (y solo para el superhombre im Werden ) an queda algn trabajo obligatorio,
es el del autoperfeccionamiento, que consiste en la minuciosa eliminacin de todo aquello que pueda
mover a compasin. El superhombre que sucumbe al sentimiento de compasin, lstima, simpata,
incurre en una cada. De acuerdo con la vieja tabla de valores, la compasin es una virtud; Nietzsche la
considera la tentacin suprema y el ms tremendo de los peligros. El ltimo pecado de Zaratustra, la
ms terrible de todas las desgracias que debe padecer, es la compasin. Si se ablanda ante un

desdichado, si lo enternece ver el dolor, entonces su destino est decidido: ha sido derrotado, su
nombre debe ser eliminado de las listas de capitacin de la casta de los amos.
Antes de ponerse a edificar su ideal positivo, Nietzsche debi someter a crtica las normas socioestatales, jurdicas y sobre todo morales que predominan en la actualidad. Consider que era necesario
transmutar todos los valores. Al parecer, qu ilimitado radicalismo, qu formidable audacia de
pensamiento! Nadie antes de l dice Riehl haba examinado los valores de la moral, nadie haba
intentado emprender la crtica de los principios morales. La de Riehl no es una opinin aislada, lo que
no impide, por otra parte, que sea del todo infundada. La humanidad ha sentido ms de una vez la
necesidad de una revisin radical de su bagaje moral, y muchos pensadores realizaron este trabajo con
ms radicalismo y ms profundidad que Friedrich Nietzsche. Si el sistema de este ltimo tiene algo de
original, no es el hecho de la transmutacin, sino ms bien su punto de partida: el afn, la necesidad,
el deseo del superhombre y la voluntad de poder que les es subyacente; tal es el criterio para
valorar el pasado, el presente, el futuro Pero incluso ello es una originalidad de dudosas propiedades.
El propio Nietzsche dice que, en la investigacin de las morales que han reinado y que reinan en la
actualidad, tropez con dos corrientes principales: la moral de los amos y la moral de los esclavos. La
moral de los amos constituye la base de la conducta del superhombre. Este carcter ambiguo de la
moral atraviesa efectivamente toda la historia de la humanidad y no fue Nietzsche quien lo descubri.
[] Para los amos, y solo para ellos, fue creada la moral del superhombre. Vaya novedad!, no es
cierto? Hasta nuestros terratenientes de la poca del rgimen de servidumbre, que tenan tan pocos
conocimientos, saban que existen personas de sangre azul y personas de la plebe, y que lo que se exige
de las primeras es severamente censurado en las segundas. []
Pero si bien la filosofa de Nietzsche no es tan original como puede parecer en un principio, es tan
peculiar que para explicarla hay que dirigirse, al parecer, nicamente a la compleja individualidad de su
autor, pues de otro modo, cmo explicar que en un lapso tan breve de tiempo haya adquirido tal
cantidad de adeptos?, cmo explicar que las ideas de Nietzsche se hayan convertido para muchos
segn expresin de Alois Riehl- en smbolo de fe? Esto solo puede explicarse por el hecho de que el
terreno en el que creci la filosofa de Nietzsche no tiene nada de excepcional. Existen grandes grupos
de personas colocadas por condiciones de carcter social en una situacin tal que la filosofa de
Nietzsche les corresponde como ninguna otra. []
En Nietzsche encontr a su idelogo un grupo que tambin vive rapazmente a costa de la sociedad []:
se trata del proletariado parasitario de calibre superior. [] Desde luego, no hay que entender lo dicho
ms arriba en el sentido de que cada nietzscheano es un aventurero financiero, un predador burstil
La burguesa ha extendido su individualismo mucho ms all de los lmites de la propia clase, gracias a
los vnculos orgnicos de su sociedad []
La sociedad burguesa ha elaborado determinados cdigos morales, jurdicos, etc., cuya transgresin est
rigurosamente prohibida. La burguesa explota a los dems, pero no le gusta que la exploten a ella.
Ahora bien, los bermenschen de distinto gnero arrancan gruesos pedazos del fondo burgus de la
plusvala, es decir, viven directamente a costa de la burguesa. Obviamente, no pueden colocarse bajo
el amparo de las leyes ticas de aquella. Deben por eso elaborar principios ticos convenientes para su

usanza. Hasta tiempos recientes, esta categora superior del proletariado parasitario no tena ninguna
ideologa acabada ni nada que le diera la posibilidad de justificar con motivos superiores su actividad
depredadora. La justificacin de la rapacidad de la burguesa industrial sana por sus mritos histricos,
sus capacidades organizativas, sin las cuales parece que no podra existir la produccin social, esta
justificacin, obviamente, no sirve a los caballeros de la hausse y de la baisse (alza y baja), a los
aventureros financieros, al superhombre de la bolsa, a los chantajistas polticos y periodsticos sans
scrupule (sin escrpulos); en una palabra, a toda esa masa del proletariado parasitario que se ha
adherido fuertemente al organismo burgus y que de un modo u otro vive y, en general, no vive mal- a
costa de la sociedad, sin darle nada a cambio. Algunos representantes de este grupo se contentaban con
la conciencia de su superioridad intelectual sobre aquellos que se dejaban (y cmo no hacerlo!)
esquilar. Pero todo el grupo (bastante numeroso y siempre creciente) tena necesidad de una teora
que diera derecho a los intelectualmente superiores a atreverse. Esperaba por su apstol y lo
encontr en la persona de Nietzsche. Abiertamente cnico y de gran talento, Nietzsche apareci ante
ellos con su moral de los amos, con su todo est permitido, y este grupo lo elev a las nubes []
Encontrndose en una situacin de equilibrio social inestable, hallndose hoy en la cima del bienestar
cotidiano y maana en riesgo de caer en el banquillo de los acusados, este sedimento maligno de la
sociedad burguesa debi encontrar mucho ms apropiada la prdica de Nietzsche sobre una vida llena
de aventuras que la prdica pequeoburguesa sobre la moderacin y la pulcritud pronunciada por
cualquier vulgar y trivializador fariseo como Samuel Smiles padrino de la pequea burguesa que recin
comienza a desarrollarse-, o que la prdica fundada sobre las severas premisas racionalistas de la moral
utilitaria de Bentham lder espiritual de la gran burguesa britnica sana, escrupulosamente honesta
(en sentido mercantil, obviamente) []
El sistema filosfico de Nietzsche, como ya se ha sealado en ms de una ocasin por otra parte,
incluso por el mismo Nietzsche-, contiene no pocas contradicciones. He aqu algunos ejemplos: aunque
Nietzsche reniegue de la moral moderna, esto concierne principalmente a aquellos aspectos (como la
compasin, la misericordia, etc.) que regulan por cierto, solo formalmente- la actitud hacia aquellos
cuyo nmero es excesivamente grande. Por el contrario, los superhombres, en sus relaciones
recprocas, no estn en modo alguno liberados de obligaciones morales. Cuando Nietzsche habla de
estas relaciones, no teme emplear palabras tales como bien y mal e incluso respeto y agradecimiento.
[]
En vista de estas contradicciones no es sorprendente que bajo la bandera del nietzscheanismo pueda
haber, por lo visto, elementos sociales totalmente contrapuestos. Cualquier aventurero sin linaje
puede ignorar por completo el respeto nietzscheano por las tradiciones aristocrticas. Toma de
Nietzsche solo lo que corresponde a su posicin social. La divisa: no hay nada verdadero, todo est
permitido, se ajusta mejor que ninguna a su usanza. []
No pretendamos, por supuesto, hacer una crtica exhaustiva de las extravagantes creaciones de
Friedrich Nietzsche, de este filsofo en poesa y poeta en filosofa; y sera imposible hacerlo en los
marcos de un artculo de peridico. Solo queramos bosquejar a grandes rasgos el terreno social que se
mostr capaz de engendrar el nietzscheanismo, no en tanto sistema filosfico contenido en cierta

cantidad de tomos y que, en gran parte, se explica por los rasgos puramente individuales de su creador,
sino en cuanto corriente social que suscita una atencin particular, en la medida en que se trata de una
corriente de actualidad. Nos ha parecido tanto ms imprescindible reconducir el nietzscheanismo de las
alturas filosfico-literarias a los fundamentos puramente terrenales de las relaciones sociales por cuanto
un enfoque puramente ideolgico del nietzscheanismo, condicionado por los aspectos subjetivos de la
simpata o antipata hacia las tesis morales o de otro gnero de Nietzsche, no conduce a nada bueno.