ENSAYO Y CARTA

SOBRE LA TOLERANCIA

NDICE
1. INTRODUCCIN
Pg. 1
2. DESARROLLO DEL TRABAJO..
Pg. 1
2.1. Contexto histrico cultural de John Locke. Pg. 1 5
2.2. Prlogo Pg. 5
2.3. Ideas a destacar y comentar... Pg. 5 10
2.4. Ensayo.. Pg.
11

3. CONCLUSIN.... Pg. 12
- 13
4. FUENTES DE CONSULTA Pg.
13

1. INTRODUCCIN:
Para comenzar con el trabajo creo conveniente iniciar haciendo una breve referencia al
autor del texto que vamos a analizar. Tambin veo preciso comentar el contexto en que
vivi dicho autor, para que nos ayude a comprender la influencia que tuvo el momento
en el pensamiento de ste.
El tema de mi trabajo habla en general de la tolerancia, y ms concretamente en la que
se aplica al mbito civil y religioso, ambos muy distintos. Hablaremos de las diferencias
que hay entre stos, y de las limitaciones de cada uno. Despus, pasaremos a comentar
de forma breve el Ensayo, puesto que se dice prcticamente lo mismo que en la Carta.
Y por ltimo, expondr las conclusiones obtenidas al analizar y comprender dicho texto.
Cabe destacar que, he utilizado dos libros distintos, de uno me he ledo la Carta, y del
otro el Ensayo, cuyas referencias pondr al final del trabajo.

2. DESARROLLO DEL TRABAJO:

Para comenzar con el desarrollo del trabajo, he credo conveniente partir haciendo
referencia del autor que ha escrito la obra a comentar, John Locke, y el contexto en el
que se sita para as, poder conocer un poco mejor la procedencia de las ideas que
defenda.

2.1. CONTEXTO HISTRICO CULTURAL DE JOHN

LOCKE:
John Locke (1632 - 1704) naci en Wrington, Inglaterra, se educ en la Westminster
School y en la Christ Church de Oxford. En 1658, se convirti en tutor y profesor de
Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. Fue telogo,
4

economista y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases
del pensamiento poltico liberal. La fama de Locke era mayor como filsofo que
como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su
empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume.
El reinado de Enrique VIII supone la consolidacin de la reforma de Lutero y la
extensin del protestantismo en Inglaterra. El monarca aprovechar los conflictos con el
papa, para romper con la iglesia de Roma y hacerse cargo l de una iglesia con carcter
nacional: la iglesia anglicana.
Con esta operacin acumula un poder absoluto en el reino de Inglaterra, que le permite
expropiar la mayor parte de los bienes de la Iglesia, para repartirlos entre la pequea
nobleza y los comerciantes. Es as como surge en Inglaterra una nueva clase,
la gentry, que dominar la vida econmica agrcola.
Pero, adems el viejo sueo medieval del imperio de la cristiandad caer
definitivamente en el olvido. El ascenso del protestantismo, y de la reforma luterana
acaban con la idea de un gobierno universal encabezado por el papa de Roma. Es el fin
del orden feudal.
La lucha se traslada ahora de los crculos religiosos al plano poltico de la Corte.
Seguirn las influencias eclesisticas, pero la nobleza y la burguesa en ascenso se
enfrentarn en ese nuevo marco del estado nacional para conseguir influencia y cotas de
poder.
Con la ltima reina de la dinasta Tudor, Isabel I, se inicia un floreciente perodo
econmico. El punto de partida y la clave est en un acontecimiento que debilitar para
siempre a la primera potencia mundial espaola: la derrota de la Armada invencible. El
fracaso de Felipe II dar al traste con el dominio espaol y consolidar a Inglaterra
como primera potencia martima. El control del comercio martimo impulsar a este
pas y las transacciones comerciales inglesas inundarn los mercados existentes,
abriendo otros nuevos y enriqueciendo la metrpoli.
Ahora bien, la doctrina econmica imperante en ese expansionismo era el
mercantilismo, y este, supona un intervencionismo excesivo del Estado en los procesos
econmicos. El exceso de normas para el control de la economa resultaba a veces
perjudicial para los intereses de la burguesa, cuyos miembros, en su mayora puritana,
5

vean cmo los reglamentos impedan la libre circulacin de la mercanca y hacan

decrecer sensiblemente sus beneficios en el exterior. Por tanto, haba la necesidad de
liberalizar la economa, aspecto que siempre estar presente en la burguesa inglesa.
En 1603 asciende al trono Jacobo I, el primer rey de la dinasta Estuardo. Jacobo I no
solo perdi el apoyo de los Tudor, sino que, con su favoritismo en la Corte, logr quedar
aislado frente a los elementos ms dinmicos de la sociedad. La sesin de los
monopolios a sus favoritos nobles enfrent directamente a la burguesa y la nobleza. La
tensin resultante supuso la ruptura de la alianza entre el absolutismo estatal y el
individualismo burgus. La situacin se agrav an ms cuando, en 1629, Carlos I
disolvi el parlamento e instal un rgimen absolutista con tintes romanos, es decir,
favorable a la poltica del papa de Roma. Esto acab por sublevar a los seguidores
protestantes y a la propia burguesa.
Comienza as la guerra civil inglesa. De un lado se encontraba el rey, apoyado por la
nobleza, los grandes terratenientes, los catlicos y los anglicanos. Y del otro, estaba el
Parlamento, apoyado por los pequeos terratenientes, la burguesa comercial e industrial
y la gentry. Fue durante este reinado, en 1632, cuando naci John Locke.
La ltima crisis de esta guerra civil se produjo cuando en 1649 Carlos I fue ejecutado y
Cromwell alcanz el poder de la mano de la burguesa comercial y las capas burguesas.
Fund as la Repblica de Cromwell. Pero pronto Cromwell cerrar el proceso
parlamentario e instaurar un rgimen absolutista particular.
Estando todava en el poder, en 1651, aparece publicado el Leviatn de Hobbes. El
Leviatn legitima la concentracin del poder en un solo foco, el monarca no ya porque
el poder proceda de Dios, sino por la propia naturaleza humana que exige para su
desarrollo poltico pacfico la contencin y la fuerza de un poder absoluto.
Pero, pese a los beneficios obtenidos por la burguesa en esta etapa, al morir Cromwell,
reinaba un clima de tensa confrontacin. Los realistas estaban contra el usurpador, y los
parlamentarios vean en l a un traidor absolutista. La solucin fue la restauracin de la
monarqua de los Estuardo. Carlos II fue llamado por el Parlamento para ocupar el trono
de Inglaterra.
El Estado erigido por Carlos II tomaba prestado el modelo del Leviatn de Hobbes, pero
con un fuerte componente catlico. En 1675 Locke emigra a Francia y slo vuelve a
Londres cuando el Parlamento proclama la Ley de Habeas Corpus en 1679.
6

Locke se ocupar tericamente de la contradiccin no resuelta entre basar el Estado

sobre el poder legislativo, sobre la base del Parlamento como defenda la burguesa y
aquella otra posicin sustentada por los realistas que vean en el poder ejecutivo del
monarca la direccin del Estado. El propio Locke evolucion de la segunda posicin a
la primera.
La muerte de Carlos II llev al trono a Jacobo II, un acrrimo defensor del antiguo
orden catlico que desafi frontalmente a la burguesa y acab por desencadenar La
Revolucin Gloriosa 1688-89. Esta revolucin se produjo cuando el Parlamento logr
que Guillermo de Orange y su esposa Mara regentaran a Inglaterra en noviembre de
1688 con una poderosa flota. Este rey protestante gan su corona con el apoyo de
los Whigs (liberales), para quienes el derecho del monarca provena de un contrato entre
la nacin y la monarqua, e incluso de los Tories (conservadores), quienes, aunque
favorecan la autoridad del rey sobre el Parlamento, perciban los inconvenientes del
monarca papista Jacobo. Locke, secretario y mdico del conde de Shaftesbury, lder
del partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en la Inglaterra de Carlos II y
de Jacobo II, se acerc a sus ideas. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el
propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda.
Whigs y Tories se unieron y llamaron a Guillermo de Orange para que volviera a
gobernar junto a su esposa, la princesa Mara, hija de Jacobo.
El Parlamento haba puesto como condicin a Guillermo la aceptacin de la carta de la
Declaracin de Derechos (Bill of Rights), que limitaba el poder de los monarcas y
garantizaba el derecho del Parlamento a elecciones libres y a legislar. Adems, el rey no
poda suspender al Parlamento ni imponer impuesto o mantener un ejrcito sin la
aprobacin del mismo. Tambin se aprob La Ley de Tolerancia, por la cual se
garantizaba la libertad de cultos1.
Fue en ese ao de 1689 cuando Locke publica sus dos obras de filosofa poltica ms
importantes: Dos tratados sobre el gobierno civil, considerado, sobre todo el segundo,
como la justificacin terica de la Revolucin Gloriosa y un clsico del liberalismo y,
en el terreno epistemolgico, su obra ms influyente el Ensayo sobre el entendimiento
humano. Un par de aos antes, Newton publicaba su Principia Matemtica, en donde
expona su teora mecanicista de la fsica.
1. VARNAGY, T. El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del liberalismo.
7

La Revolucin Gloriosa supuso, pues, el espaldarazo definitivo al Parlamento y el fin

de la justificacin divina de la monarqua absolutista, planteamientos estos que
influyeron notablemente en las futuras revoluciones de Estados Unidos en 1776 y en la
Revolucin Francesa de 1789. Con ella se legitimaba una nueva estructura social basada
en los derechos individuales, la libre accin econmica y el inters privado, que sentaba
las bases del capitalismo en Inglaterra. Con esta revolucin Locke volvi a Inglaterra en
1668.
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que,
agrupadas en torno a los

whigs, nombrados anteriormente, llegaron a controlar el

Estado en virtud de aquella revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido

una influencia decisiva sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta la
actualidad. Defendi la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso
a las religiones no cristianas; pero el carcter interesado y parcial de su liberalismo
qued de manifiesto al excluir del Derecho a la Tolerancia tanto a los ateos como a los
catlicos, siendo el enfrentamiento de estos ltimos con los protestantes la clave de los
conflictos religiosos que venan desangrando a las islas Britnicas y a Europa entera.

2.2. Prlogo:
El libro comienza con un pequeo prlogo en donde se hace un breve resumen sobre la
vida e ideas ms importantes del pensamiento de John Locke. Despus se pasa a hablar
del Ensayo sobre la Tolerancia, y posteriormente de la Carta sobre la Tolerancia. En
stos, el tema central torna al problema de la separacin entre Estado e Iglesia, entre
Dios y el Gobernador.
Locke comenz a escribir su Ensayo (1666), el cual fue modificando hasta llegar a
conformar su famosa Epstola de Tolerancia. sta la acab en 1685, y fue publicada en
febrero de 1689, bajo el nombre annimo.

2.3. Ideas a destacar y comentar:

Para comenzar, en este libro se habla, a grandes rasgos, tanto del tema del deber de la
tolerancia cristina y civil, as como la separacin existente entre Estado e Iglesia. Cada
uno tiene sus funciones propias, y no debe entrometerse en las del otro. Ms tarde, se
hace referencia al tema del fanatismo religioso.
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Ahora, vamos a centrarnos en la explicacin ms concreta de cada una de las ideas que
podemos hallar en el texto.
El libro comienza con una frase bajo mi punto de vista muy importante en cuanto al
tema religioso. La tolerancia es la caracterstica principal de la verdadera Iglesia 2, y
esto es as ya que la verdadera finalidad de la religin no es hacer uso de la fuerza sobre
los hombres, sino regular la vida de todos en lo que se refiere a la moralidad ntima y al
culto que se decide dar a Dios. La tolerancia religiosa exige que el poder civil, no
intervenga en asuntos del cuidado del alma, propios de la Iglesia. De modo que no debe
imponer mediante su ley civil artculos, dogmas o modos determinados de adorar a
Dios, puesto que es anticristiano obligar a alguien mediante la fuerza a que adore a un
determinado Dios, porque lo nico que se consigue es juntar a gente que no constituye
una Iglesia verdadera. Como prueba de ello, Locke cita ejemplos de actos descritos en el
Evangelio.
Dicho esto, es intolerable que se permita obligar a los ciudadanos a pertenecer a una
determinada Iglesia en contra de su voluntad, cuando se toleran otros actos ms
violentos, como bien se citan en el texto prostitucin, fraude, mala fe, y otras
enormidades semejantes3. A ello haremos referencia de nuevo, ms adelante.
Es a destacar, la idea de la separacin entre Iglesia y Estado, idea principal del texto.
Muchas veces se ha confundido y mezclado lo que en s mismo es diferente. De aqu
deriva todo el problema, puesto que dependiendo de cmo se acta en cada mbito
podremos hablar de tolerancia o intolerancia.
El Estado slo debe intervenir en asuntos que tengan que ver con los intereses civiles de
los hombres, por ejemplo, salud, libertad, descanso del cuerpo, posesin de cosas
externas (dinero, tierras, muebles). De l depende la seguridad, por ello, la persona
que desempee algn acto que vaya en contra de las leyes establecidas, deber
responder ante la ley, y por tanto, el magistrado tiene derecho a castigarlo con algo que
ste no deseara, y qu mejor castigo que disminuir o privarlo de intereses civiles u
objetos.El magistrado tiene el poder y deber de castigar a aquellos que violen los
2. John Locke. Carta Sobre la Tolerancia. 6 Ed. Madrid: Tecnos, 2008. Pg. 3.
3. Locke. *op. Cit., pg 5 - 7
9

derechos de los dems4. Por tanto, la tolerancia debe ser equitativa, tomar en cuenta el
inters pblico.
Pero cabe destacar que ste slo puede intervenir en esos asuntos estrictamente civiles y
no meterse en el mbito religioso, cuya funcin tambin es nicamente la salvacin del
alma, y por lo tanto, no debe meterse en asuntos civiles, en donde se hace uso de la
fuerza, que no es propia de ella. El papel de las leyes no es cuidar la verdad de las
opiniones, sino la seguridad del estado y de los bienes de cada hombre de forma
individual. El Magistrado puede hacer uso de la fuerza, pero en el mbito religioso, sta
no tiene cabida; por lo que ningn hombre puede obligar a otro mediante el uso de la
fuerza a profesar una determinada religin, ya que no se puede creer en algo en lo que
no se cree voluntariamente. Se pueden llevar a cabo intentos de convencer, ayudar a que
una persona recapacite de los errores, pero nunca por el uso de la fuerza. Tampoco la
Iglesia puede obligar a nadie a ser de su religin. Las nicas armas que puede utilizar
son los consejos, advertencias o avisos, y nunca acciones o palabras que daen los
cuerpos o posesiones de la persona (accin del magistrado), y el castigo sera el excluir
a la persona de pertenecer a la Iglesia, pero nunca la jurisdiccin sobre ella. Lo
importante, es que solo la persona misma puede salvar su alma, segn como lo crea
conveniente. Al igual que cada uno es libre de hacer con sus pertenencias lo que quiera,
y nadie le dice nada por perderlas o mantenerlas, es lgico, y sera ideal que con la
materia religiosa ocurriese lo mismo, el cuidado del alma corresponde a cada persona, y
puede hacer con ella lo que le convenga. Ello debe ser lo primero y ms importante para
cada persona, porque as se puede alcanzar la eternidad, y despus, intentar conseguir la
paz pblica. Los hombres son libres en eleccin y razonables por ellos mismos.
La iglesia, por tanto, es una sociedad voluntaria en la cual sus componentes estn
conformes a la creencia de unas ideas, a travs de las cuales piensan que se alcanzar la
salvacin de la vida en el juicio final, y con las cuales se llega hasta Dios. Segn Locke
la funcin de la Iglesia es el culto pblico de Dios, y, a travs de l, la adquisicin de la
vida eterna5, se basa en el cuidado de las reglas morales.

4. Locke. *op. Cit., pg 8-9

5. Locke. *op. Cit., pg 17
10

Como se puede ver, se hace referencia a los lmites de la Tolerancia. sta no debe darse
ni con los dogmas o normas que se oponen al buen funcionamiento de la sociedad, ni
con los que al pertenecer a la Iglesia pasan a ser sbditos de otros prncipes, ni con los
ateos, si destruyen el cimiento de las religiones, no pueden pretender que la religin les
conceda el privilegio de la tolerancia 6, ni con aquellos que aspiran al poder para poder
dominar a los dems. En el caso de los ateos, para Locke, la libertad de culto no es
equiparable a la libertad de pensamiento, ya que, por ejemplo, cree que el atesmo no
debe ser tolerado por el gobierno. Al igual que nuestro autor, muchos contemporneos a
l, piensan que el ateo carece de preocupaciones espirituales y su moralidad interna no
tiene freno, por lo tanto, el ateo no es un ser moral y es un peligro objetivo para la
convivencia, desde su punto de vista.
Ninguna persona, ni si quiera el magistrado o Iglesia, ni ningn prncipe, aunque nazca
superior en poder a otros tienen el derecho de perjudicar en asuntos sociales a otra
persona, porque sea de una religin distinta, puesto que en naturaleza son iguales. Locke
dice que ni el derecho ni el arte de gobernar llevan necesariamente el conocimiento de
otras cosas, y mucho menos de la verdadera religin7. Las creencias de unos son igual
de vlidas que las de otros, por tanto, hay que hacer uso de la tolerancia, y vivir en paz
con lo que se cree sin acusar a otro, porque crea otra cosa distinta a m, slo as,
haciendo uso de la verdadera conciencia se puede llegar a la felicidad. Mientras no se
haga mal a otro se puede hacer lo que se quiera, y si se hace ya ser juzgado por su
Dios. Ej: si yo voy a la Iglesia todos los domingos y tomo el cuerpo de Cristo, con ello
no hago mal a nadie, puesto que tomar un alimento aunque para m sea un smbolo, es la
misma accin que cuando estamos reunidos en una comida familiar, no se hace mal a
nadie. Ningn camino por el que yo avance en contra de los dictados de mi conciencia
me llevar a la mansin de los bienaventurados8, puesto que no se puede ser salvado
por una religin en la cual no se tiene confianza, slo la fe y la sinceridad ntima de
cada uno procuran la aceptacin de Dios. Para salvarse hay que tener en cuenta la

6. Locke. *op. Cit., pg 57

7. Locke. *op. Cit., pg 29
8. Locke. *op. Cit., pg 27

11

voluntad de cada uno, no se puede obligar a que se salve alguien que no lo quiere, y
menos por mtodos en los que no cree.
En el libro se hace referencia a que el hecho de que pase la religin de padres a hijos es
absurdo, porque no se puede obligar a creer en algo que no se cree, ya sea la obligacin
impuesta por una Iglesia, el Magistrado o cualquier persona. Hay que hacer mencin
que cuando nacemos, no tenemos la libertad de poder elegir la religin a profesar,
puesto que todava no podemos razonar de la manera adecuada, no tenemos madurez, y
nuestros padres toman la decisin por nosotros. Porque tus padres crean en algo, no
quiere decir que t ests de acuerdo, y de hecho, si no crees puedes dejar de profesar
dicha religin sin ningn problema, pero tambin es difcil y bajo mi punto de vista,
creo que pocos cambian de religin, puesto que si de pequeos te han infundido una
determinada religin, lo ms normal es que de mayor sigas teniendo esperanza en ella.
Otra afirmacin que se hace en el libro es que las costumbres religiosas con las que
alimentan las enemistades entre los cristianos, los cuales estn de acuerdo en la parte
sustancial y fundamental de la religin9. La paz y la amistad son las que deben dominar
y por tanto, unirlas en este sentido. Fomentar el odio contra otras religiones, daa la paz
social, y las religiones que lo hagan, habrn llevado a cabo un acto de intolerancia, y
por tanto, seran perseguidas justamente.
El magistrado no puede imponer o prohibir el uso de un determinado rito o ceremonia
ya aceptada, porque entonces destruira la Iglesia, cuyo fin es rendir culto al Dios en el
que se cree con libertad y de acuerdo a las propias formas de dicha religin.10
Es a destacar las cosas que segn Locke pueden ser toleradas o no, y que son:
-

Que se tolere la opinin y prcticas de las religiones, no quiere decir que se deba de
tolerar todo11. Lo que est permitido hacer en el da a da no puede prohibirse en el
culto. Ej: matanza (Magistrado), sacrificio (Iglesia). Aquello que est prohibido por
las leyes porque supone un mal para todos, no debe permitirse hacerse en el culto.

9. Locke. *op. Cit., pg 28

10. Locke. *op. Cit., pg 39-40
11. Locke. *op. Cit., pg 39-41
12

Como hemos dicho ya anteriormente, ningn hombre debe ser privado de sus goces
terrenales a causa de su religin. Las prcticas religiosas pueden profesarse siempre
que no afecten de forma negativa a los bienes civiles de las personas. Si esto no
ocurre, debe ser castigada como cualquier hombre que incumple la ley, porque la
Iglesia no debe de servir como refugio protector ante actos incorrectos.
-

La idiolatra es un pecado para algunos y no debe ser tolerada, por lo tanto, debe
evitarse, pero no porque sea un pecado debe castigarse por el magistrado. Al igual
que la avaricia, la falta de caridad, la ociosidad, y otros pecados 12, porque son
aspectos que se relacionan con lo religioso, y por tanto, el que los realice ya dar
cuentas a su Dios.

Ninguna opinin contraria a la sociedad humana o a las reglas morales que son
necesarias para la preservacin de la sociedad civil ha de ser tolerada por el
magistrado13.

No tienen derecho a ser tolerados por el magistrados, aquellos que as mismo se

otorgan poderes en asuntos civiles sobre los dems, o utilizan la religin como
excusa como autoridad sobre aquellos que no pertenecen a la suya. Tampoco los que
no practican y ensean el deber de tolerar a otros en materia de religin.14

Si eres de una religin, tambin debes practicar dicha religin no se puede ser de dos
bandos. Y menos seleccionar dicha religin en funcin del magistrado. No deben
ser tolerados tampoco quienes niegan la existencia de Dios.15

Lo esencial de todo ello es que todos tengan las mismas condiciones, profesen una
religin u otra, para que cada persona pueda disfrutar de sus derechos, y as poder llegar
a la paz. Pero para ello, es necesario un gobierno justo y moderado.
La intolerancia ante la diversidad de opiniones ha sido la causa de las guerras de
religin. Las persuasiones religiosas constituan el gran obstculo para la paz de los
diferentes Estados. La ambicin y el afn de dominio de las autoridades eclesisticas y
12. Locke. *op. Cit., pg 43-44
13. Locke. *op. Cit., pg 54
14. Locke. *op. Cit., pg 56
15. Locke. *op. Cit., pg 57
13

polticas y la supersticin de las multitudes estn en la base de la negativa a aceptar a

quienes piensan u opinan de manera diversa, y el pensar que est justificado por ello
expoliar y destruir su patrimonio.16 El problema religioso sirve para enmascarar las
autenticas tensiones econmicas y de poder, un problema poltico. Todo ello es
provocado por la incorrecta ejecucin de las acciones propias de cada organismo.
Ambos han intervenido en asuntos del otro, y por eso, surge el problema.
Por ltimo, tras despedirse Locke, habla brevemente de los que es hereja y cisma. La
hereja consiste en las divergencias en la Palabra de Dios, errores de la fe; mientras el
cisma trata sobre los errores del culto, que no es una parte tan necesaria.

2.4. Ensayo:
En primer lugar, decir que el Ensayo no difiere mucho en lo sustancial con la Carta
sobre la Tolerancia. La postura que defiende Locke en ambos textos forma parte del
pensamiento poltico moderno. Las ideas se centran en torno a la separacin entre
Iglesia y Estado, la seguridad del estado y estabilidad social, proteccin del orden civil y
de la propiedad privada, todo ello para mantener la seguridad y la estabilidad de la
convivencia. Habla tambin de las limitaciones en las acciones de la Iglesia y Estado.
Un Estado fuerte ha de proteger la libertad religiosa por ser necesaria para una mejor
convivencia de sus ciudadanos. Pero por otra parte, combate el derecho divino de los
reyes, y el magistrado como su prolongacin, poniendo como limite, ya no la ley divina,
sino la ley natural. Supuesto lo anterior, hace la siguiente divisin de la Tolerancia:
1. Respecto a las opiniones puramente especulativas (problema de la realidad) y del
culto divino, Absoluta tolerancia.
2. Respecto a usos y costumbres que no son buenas ni malas socialmente, tolerancia en
tanto en cuanto no disturben la paz del Estado. En este caso ser la sociedad la que
determine sus lmites.
3. Respecto a los vicios y virtudes. El magistrado no debe hacer apologa de los
primeros y si instar a los ciudadanos a preseverar en los segundos, pero por s mismos,
los vicios no deben ser prohibidos. El magistrado no es, por principio, ni un moralista ni

16. Locke. *op. Cit., pg 65

14

un cesor, por lo que tiene que respetar la tolerancia en ese campo, salvo cuando los
vicios hagan dao al estado.
Mantener la paz social mediante leyes represivas como muestra la experiencia histrica
no es razonable, pues fortalece la fe de las sectas y aumenta el nmero de seguidores. Se
hace una exclusin de esta tolerancia a los catlicos y ateos.
La tolerancia es un deber del magistrado, y la racionalidad est al servicio de la poltica.

3. CONCLUSIN:
Como conclusin, me quedo con la importancia de que el Estado debe estar separado de
la Iglesia, en el sentido de que uno no puede intervenir en asuntos del otro, para llegar a
conseguir la paz y la felicidad. Tambin es cierto, que tampoco debe valer todo, y dejar
pasar aspectos que sean perjudiciales para el resto. Es decir, pienso que cada persona
debera poder tener libertad de expresin y accin (muchas veces no la hay), realizar lo
que le venga en gana y disfrutar con ello, siempre que no afecte negativamente a los
dems ciudadanos. El pasado nos sirve de ejemplo, sabiendo que las persecuciones
religiosas constituan el gran obstculo para la paz de los diferentes estados, y lo que
propone Locke es por qu no dejarlas a un lado y centrarnos en los aspectos
importantes y las cosas de cada uno? Actualmente, en el aspecto religioso hay ms
libertad, eso es cierto, pero hay que tener ojo con los que presentan codicia y ambicin,
que todava la hay.
Por tanto, hay acciones que pueden ser tolerables y otras no, y aqu es donde debemos
incidir y revisar la cuestin. Puesto que, al igual que en el texto, ocurre todava en la
actualidad, que debido a la prctica de una determinada religin se llevan a cabo actos
intolerables, y al igual que ello en el tema de la raza. Me parece una barbaridad que por
el color de piel se desprecie a alguien, si es igual de persona que cualquiera. Hay
muchsimos casos de estos, hay veces que s se ha intervenido, pero muchos otros no. Y
eso el gobernante no debera dejarlo pasar. Y no slo pasar, sino castigar, porque hoy
en da el castigo pienso que es insuficiente, y por eso ocurren tantos actos intolerables.
15

Hay otra idea con la que tambin estoy de acuerdo, y es que muchas veces se est
pendiente de cosas tontas que no tienen importancia, y las realmente importantes se
dejan de lado y se hace la vista gorda sin actuar.
En cuanto a los ateos no estoy de acuerdo de que no deban ser tolerados por el
magistrado, porque si en el texto se habla de que el magistrado no debe juzgar por
ideales religiosos, no tiene sentido. Pero bueno, esto hay que entenderlo en referencia a
la poca del autor.
Pienso que lo ms importante que se debe tener en cuenta segn Locke, es la tolerancia,
junto a la confianza en la razn. La concepcin utilitarista de la libertad que tiene Locke
(liberalismo) le lleva a tratar la tolerancia desde dos aspectos: como un problema
poltico, y como un problema filosfico, el hombre es un ser libre y racional, pero con
unos lmites en su conocimiento por lo que le es imposible alcanza la verdad nica.

4. FUENTES DE CONSULTA:
- John Locke. Ensayo y Carta sobre la Tolerancia. Editorial Alianza 2005.
- John Locke. Carta Sobre la Tolerancia. 6 Ed. Madrid: Tecnos, 2008.
- http://www.uma.es/contrastes/pdfs/004/Contrastes004-12.pdf
http://www.lasangredelleonverde.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=353:la-tolerancia-segun-johnlocke&catid=39:pildoras-de-filosofia&Itemid=81
-

http://www.ucm.es/info/abellan/investigacion/historiapdf/LOCKE_Estudioprelimina
r.pdf

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