Mircoles, 7 de octubre de 2015

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Introduccin a la fenomenologa ontolgica

Resea del curso magistral Instancia ltima. Presencia-Ausencia y viraje en fenomenologa.

Pedro Nel Alzate Velsquez

28 de octubre de 2015

El curso magistral con el doctor Walton comenz con la preocupacin sobre el ser. Por
ello, l destac la sospecha de Husserl acerca del sentido que pueda tener la pregunta por el
ser del ente de Heidegger y aclara que la comprensin del ser es la apercepcin o
aprehensin del mundo en su estructura momentnea. Esto es una primera orientacin y un
primer destello de la idea de una filosofa cientfica tal como Husserl ha tratado de fundar y
frente a la cual se puede ver cmo Heidegger intenta, no tanto un distanciamiento suyo con
respecto a la fenomenologa de Husserl, sino dice Walton un intento de pensar ms
originariamente el esenciar de la propia fenomenologa, por lo cual, para Heidegger, ella no
sera una corriente ms dentro de la filosofa, sino una posibilidad de corresponder a la
interpelacin de lo que se ha de pensar. Prueba de esto es que en el seminario de 1973 en
Zhringen, en uno de sus protocolos finales, se dice que Heidegger se ocupa del sentido
originario de la fenomenologa al final de sus lecciones, diciendo que ella es un camino que
conduce ante y se deja mostrar aquello ante lo cual es conducido: es, pues, una
fenomenologa de lo inaparente.

Esto lleva a Walton a referenciar datos que indican que entre Heidegger y Husserl existe,
ms que una separacin, una convergencia y recproca complementacin por ejemplo; o,
ms claramente, propone que lo que puede instaurarse entre Heidegger y Husserl es una

relacin crtica del primero con respecto a la fenomenologa del segundo, y no un simple
rechazo, para dejar patente el acercamiento entre ambos filsofos.

Posteriormente, Walton presenta en su exposicin a la relacin entre la conciencia

(notica) y el objeto (noemtico) como una reduccin en la que ambos se introducen para
posibilitar una configuracin de sentido en los diferentes modos en que puede darse una
conciencia del objeto (rememoracin, fantasa, imaginacin, etc.); y contina esto se
convierte en la relacin trascendental entre objeto y sujeto. Sin embargo, tambin aclara que,
pese a que se supone un sujeto trascendental que reduce al y hace epoj del mundo, tal sujeto
no puede ser tomado ni comprendido de forma ingenua, sino que l debe ser sometido, de
igual manera, a una (nueva) reduccin y llegar a ser, de esta forma, un protoyo en una
protovida donde se temporaliza y obtiene ser. Se temporaliza, pues, en el presente primigenio
protofenomnico y viviente que fluye permanentemente en la vida, disolvindose en l para
revelarse como subjetividad trascendental y gracias al cual se sustenta como protoyo.
Esto se convierte en un carcter vivencial del tiempo que ya no es ms una mera
temporalizacin, sino que se inserta en una relacin con la conciencia de l; relacin donde
este tiempo se despliega en sus objetos temporales (ahora, pasado y futuro) dados a la
conciencia de ellos (retencin, pretensin y protensin), y que impide reconocerlo como
constituido por su carcter temporal, sino como constituyente (protoimpresin) de tal
carcter. Esta es la conciencia absoluta del curso absoluto constituyente del tiempo, es decir,
la conciencia del tiempo que no obra bajo las propiedades de los objetos que l constituye,
sino que fluye, por el contrario, fuera de todo carcter temporal: el curso absoluto
constituyente del tiempo es atemporal y, as, la conciencia absoluta de l puede darse y es
fuera del tiempo, igualmente.

Sin embargo, Walton seala que el Yo tiene una doble relacin con el tiempo y con
el presente, ms exactamente, puesto que es un yo que vive y opera en el presente, adems
de ser quien reflexiona sobre l. Esto postula una divisin del yo que, por un lado, lo
caracteriza como aquel que permanece en tanto que reflexionante (protoyo) y, por el otro,
como aquel que perdura (yo inmanente) dentro del propio presente en tanto que objeto de su
propia reflexin. Esto introduce en la exposicin del doctor otra caracterstica del yo, la cual

resalta no solo su aspecto de polo de irradiacin de actos que se despliega en su permanencia,

sino tambin la otra que lo propone como un sustrato de habitualidades, dado que el yo
est atado al momento temporal de las vivencias que de l irradian. Esto supone, entonces,
que el yo adquiere un estilo que lo individualiza en virtud de la sedimentacin de sus actos,
dice Walton, y que permite que intencione el mundo desde sus propias habitualidades para
adquirir una unidad y, as, conferirse un carcter global individual.

29 de octubre de 2015

Por otro lado, contina en su exposicin aclarando, desde la fenomenologa de MerleauPonty, que el campo perceptivo tiene dos dominios, uno latente y otro patente, uno que se
refiere a las cosas que no se alcanzan a percibir (latente) y otro que pertenece a las s
percibidas (patentes), las cuales tienen una correlacin o no separacin en la presentificacin,
y estos dos campos conforman un horizonte de cognoscibilidad. Esto lleva a decir que este
campo va ms all de toda percepcin (latente o patente) y que su carcter es aperceptivo,
convirtindose, pues, en la base de toda percepcin. Ahora bien, enfatizando en la latencia,
Walton seala en ella un lado extrao del yo dentro de un trasfondo de preobjetos que lo
atraen y le sugieren una atencin a ellos, lo cual establece este lado como un modo vaco del
yo en constante inclinacin a los preobjetos de las cosas. Todos ellos, elementos latentes y
posibles, posiblemente afectantes del yo y que haran que este se vuelva hacia ellos, son los
datos eidticos, los cuales se configuran para no permanecer solo en este campo que atrae al
yo y se da, por ello, un aspecto de destacada importancia: la fusin asociativa. Esta
asociacin, que consta de homogeneizar las latencias semejantes y realizar una fusin de
contenidos, tiene varios niveles: una evocacin de las retenciones, una rememoracin, una
anticipacin de experiencias futuras a travs de protensiones orientadas a algo determinado.
Niveles que se insertan en el campo de lo predado al yo y ayudan a destacar cierta
singularidad en la experiencia vivida y consciente, adems de hacer brotar y matizar
habitualidades que son las sedimentaciones que se dan en el yo. Aqu se puede ver un paso
de lo exclusivamente latente al campo de lo patente, de lo eidtico a lo noemtico de la
conciencia, paso que, indica Walton, es posible gracias (con el proceso asociativo) a la
fenomenologa gentica. Y, entonces, para la presentificacin en la actualidad (presente) de
una cosa predada, hay un desarrollo que saca del pasado (gracias a la habitualidad y

rememoracin de un dato de experiencia) un sentido del pasado para fusionarlo y hacerlo

funcionar en el presente esto ltimo como otro posible modo de traer a la experiencia
vivida aquellos datos predados en el campo notico.

Walton hace referencia, nuevamente, a lo que es una habitualidad y cmo se configura en

el campo emprico (noemtico) y no eidtico. Y dice que es una presentacin del yo de
este lado emprico y que esas habitualidades se convierten en articulacin del mundo para la
experiencia del yo mismo. Y, de esta manera, introduce en la exposicin la preocupacin
por el papel del mundo en esta articulacin. De modo que dice el mundo es una
articulacin de modos empricos o, en palabras de Husserl, la tpica de todas la tpicas; es
la relacin intrnseca en las presentaciones de las diferentes formas en que aparecen las cosas
para la conciencia en el presente siendo, as, nico. El mundo es el tpico emprico del cual
dependen y el cual condiciona todas las percepciones actuales, es el que otorga (ya sea como
una rememoracin de sentido, ya de otra manera) la posibilidad de identificacin de una
percepcin particular gracias a los tpicos empricos del mundo (experiencias previas) y, con
ayuda del tiempo, espacio y causalidad, tambin da unidad a dichas identidades de las cosas
en y del mundo, y las presenta, incluso y dicho ms apropiadamente, como mundo.

Luego, en el intento de hacer un paralelo entre Heidegger y Husserl, Walton se refiere a

la ltima leccin del curso de Heidegger Qu significa pensar de 1952, donde pretende
destacar rasgos fundamentales del ser del ente entendido como venir a la presencia de lo
presente con la condicin de ser no oculto. Frente a este no oculto, Walton indica que
Husserl destaca, por su parte, los carcteres de patencia y latencia que tiene el mundo y son
evidenciados en la percepcin de este. Lo latente (Husserl), como lo oculto (Heidegger), es
aquello que est en la percepcin mostrado por lo patente, as como es presentificado lo
oculto por su condicin de no oculto en el venir a la presencia. Sin embargo, despus de este
paralelo, Walton concentra su exposicin en la concepcin de mora, de demora y las
implicaciones y desarrollos de ella para Heidegger. Se descubre en el aspecto (el ) lo
que permanece sin importancia de lo que pueda ocurrir en el durar de lo que dura
prolongndose en l. No dura, nicamente, todo lo que dura prolongndose, sino que tambin
dura lo que viene a la presencia, lo que mora en ella. Y este es un morar en tanto que presencia

y que aparece como un brillar, como el claro del bosque que se convierte en el medio donde
Ser y Hombre se renen en la presencia. El ser como idea se dio por el hecho de que el ser
es un aparecer (en la presencia) que surge y muestra un aspecto (la idea misma) para el
hombre.

30 de octubre de 2015

Con respecto a esto, Walton introduce la nocin de comarca (die Gegend) e indica con
ella la regin donde se recogen el Hombre y el Ser en la presencia del presentar presentndose
en la morada, pero no de un modo esttico, sino demorndose ambos en el morar, es decir,
durando y perdurando en aquella relacin que los encara en la armona del establecimiento
de la comarca.
Continuando con su exposicin, el doctor Walton habla de lo horizntico indicando que
es el lado dirigido hacia nosotros de algo abierto que nos rodea y que se mantiene oculto y
solo visible para la presentacin en tanto que horizonte aunque este carcter no es, dice
Walton, el rasgo principal de aquello abierto que solo se presenta de tal manera. Ahora bien,
ese algo no es otra cosa ms que el ser y, por lo tanto, solo se vuelve como horizonte para el
hombre, solo est en relacin con l. De esta manera se ponen en frente hombre y ser en la
comarca que los rene y que permite que lo abierto se muestre como horizonte para el
hombre. Esto ltimo permite, segn propone Walton, que lo abierto adquiera con el horizonte
una reunin suya y se ponga en frente es decir, con un rostro del hombre: el rostro es lo
reunido de lo abierto y lo que est en frente del hombre por el hecho de volverse hacia este,
reunin que, dice Heidegger, se da en la comarca, pues esta es el mbito donde se renen las
cosas una con la otra, el hombre con el ser; la comarca es el mundo, es el mbito originario.

Luego, en relacin con Husserl, e intentando hacer una unin con lo expuesto
anteriormente, Walton introduce la preocupacin en torno a la intersubjetividad y a la
empata y, entonces, seala que luego, de superar una ingenuidad dada en la actitud natural,
es preciso, tambin, superar una ingenuidad trascendental que consiste en una limitacin de
la experiencia de las cosas solo en el presente (en lo actual); pero este presente solo puede
ser una primera instancia de la experiencia, y no la nica, para exponer la vida trascendental

en su ms completa amplitud, posteriormente. Conforme a esta limitacin, tambin es

necesario, dice Walton, comprender que esta ingenuidad trascendental tambin afecta al yo
y se hace necesario sobrepasarlo y llevar a la vida trascendental ms all de l. Es preciso,
entonces, realizar un nexo trascendental ms amplio all del yo, un nexo de
intersubjetividades constituyentes o una intersubjetividad trascendental donde dicho yo se
hace operante. Por lo tanto, es necesaria la construccin de las relaciones con el otro y
determinar si es, al igual que el yo, una trascendentalidad para de serlo as poder
hablar de una intersubjetividad. Este proceso se da, pues, gracias a la empata que es la
modalidad de la conciencia para que el yo pueda tener presente algo (en el otro y del otro)
que no es evidente o no se muestra en la propia presencia del otro. Un modo de la conciencia
que, aun siendo una conciencia de, no es una conciencia de un sujeto intencionada hacia
un objeto, sino hacia otro sujeto y, por lo tanto, no puede ser de un carcter intelectivo y
conforme a categoras de un razonamiento esencial de lo que es una cosa, sino que se da por
medio del sentimiento y responde, entonces, a categoras ticas.

Estas exposiciones fueron llevadas a cabo en la vspera del VII coloquio de

Fenomenologa y Hermenutica, realizado por el Colegio de Filosofa y letras de la
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, a cargo del doctor en filosofa Roberto Walton
durante los das 28, 29 y 30 del mes de octubre del ao 2015 en Puebla, Puebla, Mxico.