La ecuacin filosfica (autoayuda)

Las diferentes tcnicas de autoayuda, as como las escuelas sobre espiritualidad

coinciden en general, transmitiendo la idea de que todo lo que el individuo desee
lo puede lograr. La intencin es muy buena. Crean autoconfianza a travs de la
autosugestin para que la persona viva de esta manera una mejor calidad de vida.
Pero este principio que se intenta inculcar no es tan exacto como se plantea
puesto que de lo contrario bastara con desear no morir nunca y seramos todos
eternos.
Yo planteara la idea realizndole algunos retoques. Dicha ecuacin filosfica
quedara as:
"Deberemos partir del principio cierto que dice que todo lo que deseamos lo
podemos lograr. No podemos dejar de lado el hecho de que no siempre
resulta sencillo saber qu es lo que se desea. Es ms, a veces creemos
desear cosas que en realidad no deseamos. Por ende, para filtrar estos
pequeos y a veces no tan pequeos errores a los que nos induce la mente,
deberemos sintonizar con la Naturaleza. Somos parte de ella y es la nica
que nunca se puede equivocar. Pero de qu manera podremos preguntarle
si vamos por buen camino y obtener de ella una respuesta? La Naturaleza
no se efecta planteos, no duda, no cambia de parecer, no se arrepiente ni
necesita cambiar sus decisiones. stas son siempre perfectas, exactas, las
nicas. Realiza los cambios de acuerdo a sus cdigos preestablecidos
basados en sus necesidades. En el momento y lugar adecuados. Reacciona
ante una causa provocando el efecto apropiado. Produce tanto el
florecimiento de un bosque como la erupcin de un volcn. Y nunca se
equivoca. Siempre se equilibra. Todos los sucesos de la Naturaleza, aun los
que parecen destructivos, son los nicos posibles para lograr una
compensacin completa y el equilibrio futuro y total. Todo termina en el
estado que debe estar. Aunque nos opongamos. Es slo una cuestin de
tiempo. La Naturaleza tiene paciencia y siempre termina su obra
equilibrando las energas. Lo que debe ser es lo mejor para todos.
Nosotros, como producto de la Naturaleza, debemos imitarla. Cuando creemos
que deseamos algo deberemos primero averiguar cognitivamente si en realidad lo
deseamos. Habiendo atravesado este primer paso y ya convencidos, deberemos ir

a por ello con todas nuestras fuerzas y posibilidades. Esto significa que no
prestaremos atencin al hecho de si alguien lo logr con anterioridad o a lo que los
dems nos puedan decir respecto a nuestra capacidad o la falta de ella para llevar
nuestro objetivo a cabo (lo cual no significa dejar de escuchar consejos).
Sintonizaremos con nuestra Naturaleza, la que nos sabr guiar si nos
concentramos en ella. Si nuestros esfuerzos encontraran barreras, insistiremos.
Pero lo haremos hasta un cierto lmite. Ir ciegos hacia lo que creemos que
deseamos es alejarnos de la Naturaleza. Es no atender a su sabidura. Su voz, en
cierto estadio de nuestra situacin, estar expresada por las trabas y las barreras
impuestas. Nuestro fracaso a determinado nivel estar dado por sus gritos
dicindonos:
Detente! Esto no es para ti! An no lo sabes, pero no es lo que quieres ni
necesitas!
Consideremos el caso ms extremo. La mxima contrariedad a la que se puede
enfrentar el individuo en esta vida: la muerte. Quin de nosotros no deseara vivir
eternamente? Al menos, es lo que pensamos que desearamos para nosotros y
nuestros seres queridos. Pero slo la Naturaleza sabe que esto no debe ser as. Y
por ello es que no lo es. No necesitamos comprender todo. Basta con que ella lo
comprenda y nos gue.
Se hace imprescindible entender que s debemos luchar por lo que deseamos.
Pero hasta el lmite de no contrariar a las fuerzas de la Naturaleza. Incluso la
muerte, segn hemos podido ver ms arriba, en determinado momento, situacin
y lugar, puede significar lo mejor si comprendemos que tarde o temprano a todos
nos llega. Entonces no se trata de rehuirle por siempre puesto que sabemos que
esta posibilidad no existe. Saber descubrir el momento exacto y no poner
resistencia es parte de nuestra capacidad innata y que slo deberemos saber
aplicar en el momento adecuado en concordancia con nuestro permanente
contacto con la Naturaleza. Ya que tendremos que irnos algn da, intentemos
llevar una vida de aprendizaje y finalmente podremos escuchar su voz
hacindonos saber que nuestro mejor momento, el adecuado, ha llegado.
R. S.

Explicar sin haber sido preguntado

Pareciera ser lgico el dar explicaciones slo cuando uno ha sido interrogado.
Pero esto no siempre sucede as. No es lgico que siempre suceda lo que es
lgico. La vida est repleta de ilgicos.
En principio, dejemos en claro que no siempre que somos interrogados estamos
obligados a responder. Esto es algo tan sencillo en su enunciacin y sin embargo
tanta gente lo pasa por alto como si lo desconociera. Hasta me atrevera a afirmar
(con perdn de quienes no desean ni pensar en ello por no ver movidas sus
estanteras neuronales) que nunca estaremos obligados a dar explicaciones que

no deseamos dar, valga la redundancia. La justicia tambin prev en su

legislacin, entre nuestros derechos ms legtimos, la posibilidad de abstenerse
de declarar. Salvo que exista coaccin fsica y/o psquica, como la tortura, que
siempre ser un delito gravemente penalizado, de cualquier estrato de donde
provenga.
Pero suponiendo que nuestro deseo es s dar explicaciones, aqu nos
encontraremos con un abanico de posibilidades que siempre dependern de la
personalidad del individuo del cual stas se esperan y de las caractersticas de la
situacin dada. Hay gente que explica todo, desmenuzndolo una y otra vez hasta
que le hacen saber que ya es suficiente, que han entendido. Y aun as, quizs
ofrezcan un par de explicaciones ms. Suele tratarse de individuos inseguros de
su capacidad de expresar de manera clara y concisa los conceptos y las ideas.
Pero tambin existen los que se apuran en expulsar vociferando un batalln de
explicaciones por un sentimiento de culpa (sean o no culpables). Muchas veces,
tambin sabindose inocentes creen ver todos los indicios y dedos ndice
sealndolos a ellos. Un grado de paranoia muy tpico en algunas personas.
Deciden pues defenderse antes de ser atacados.
Intentar imaginarnos lo que otras personas piensan de nosotros, de nuestra actitud
o de determinada situacin en la que posiblemente hemos intervenido, aunque
casualmente acertramos en nuestra apreciacin, nos lleva a caer en un agujero
mental oscuro y vaco de conceptos reales dentro del cual sin embargo, solemos
encontrar las imgenes ms disparatadas. Generalmente stas coinciden con
nuestras propias valoraciones, dudas e interpretaciones sobre nosotros mismos. Y
aunque las imgenes encontradas en aquel oscuro agujero se hicieran tan claras
como para saber mostrarnos lo que verdaderamente otros piensan sobre nosotros
o las situaciones en las que hemos intervenido, esto no debiera ejercer influencia
alguna ms que el aprendizaje que de ello podamos obtener sabiendo valorar de
la manera ms objetiva posible, si aquellos han equivocado o acertado en el
camino de sus interpretaciones.
De esta forma podremos de a poco, ir convirtiendo aquel oscuro y fro agujero de
contenido fantasioso, en un colorido y hermoso jardn de flores donde podamos
ver germinar la verdadera semilla de nuestra personalidad. Para ello deberemos
ser constantes en el adecuado riego de nuestras interrelaciones con los dems y
de nuestra introspeccin que nos permita sin limitaciones ir reconociendo lo que
descubrimos, cambiando lo que deseamos y aceptando con amor a quienes en
realidad somos.
R. S.

El ocaso de la maldad

Imagen: FUTURE SHORTS

El ocaso de la maldad se aproxima en retazos de hipocresa que malgastan sus

ltimas ironas. Quebradas las olas de quienes lloran, los rayos de luz asoman por
entre montaas de burguesa. La ropa bien planchada de la estpida ltima moda
de quienes desfilan por las pasarelas de las sociedades corrompidas. Lujuria
mimada codendose con la infectada pobreza, la mugre, la ftida alimentacin que
carcome desde dentro los frgiles estmagos de la infancia. Gritan las epopeyas
pasadas que han parido monstruos desde sus arrepentidos vientres. Slo
alimentarse de la pureza nostlgica nos queda?
Los estertores de esta pornogrfica vida mojan las esencias. La apata contagia.
La indiferencia oxigenada se respira. Los morales principios que pintaban toda
sombra de colores vivos ya no estn. Se han esfumado con el delirio. Se han
desvanecido en el idlico comportamiento de los sin razn.
Las copas de los rboles rezan al cielo, las focas entusiasmadas aplauden a los
todava hielos, el mundo de la humanimalidad pierde su rumbo y pide piedad. Las
razas, los tiempos, las tradiciones, se unen en ritos imperecederos. Decididos a la
orientacin y los nuevos destinos. Las races del nacimiento explotan sus semillas.
Y aqu estamos. Todos de nuevo. Buscando el cause de todas las cosas.
Hurgando por los principios perdidos. Dispuestos a remover cielo y tierra. Y todos
los espacios vendidos. Recuperar lo sagrado... lo natural... lo austero. Y volver a
ser nosotros... despus de habernos perdido.
R. S.

El misterioso dilema de vaciar la mente

Imagen: Deepak Gupta

Mucha gente an hoy se plantea el siguiente interrogante: Como voy a vaciar mi

mente? La mente es mis pensamientos. Sera como intentar eliminarla. En parte y
segn como se mire ellos tienen razn. La mente no es un rgano como el hgado
o el rin, que finalizando las diarias funciones que justifican su existencia siguen
estando all. sta es abstracta pero permanente. Pareciera que su funcin o
funciones condicionan su propia existencia. Posee una misteriosa y todava
desconocida relacin de causa-efecto con el cerebro, rgano tangible, master
que dirige la batuta de nuestro complejo organismo.

La liberacin de sustancias qumicas y funcin de los neurotransmisores del

mismo poseen un efecto directo en nuestra mente. No me pregunten cmo es que
esto sucede porque ni la ciencia mdica lo tiene resuelto an. Entonces, cmo
podremos vaciar nuestra mente sin que la misma desaparezca? En principio
aclaremos que aunque furamos el mismo Houdini, a nuestra mente no
lograramos hacerla desaparecer. Qu y cmo se hace pues, para vaciar la
mente y que sta contine estando all? Sencillamente cambiamos sus funciones.
Es obvio que esto lo haremos de manera temporaria, nicamente durante el
tiempo de meditacin.
Dentro de este mundo de lo desconocido en el que nos vamos introduciendo
podramos inducir que nuestra mente en vigilia piensa y siente. Mientras
dormimos, suea. Nos focalizaremos en su parte operativa durante el primero de
los estados debido a que nuestros sueos, amn de su vital importancia y la de su
interpretacin, se encuentran fuera de nuestro panel de control, por lo cual no
pertenecen al tema que aqu nos ocupa.
Nadie dudara que estando despiertos pensamos. Es una funcin de la mente, con
servicio automtico. Prescinde de nosotros lo cual no significa que si lo deseamos
no podremos tomar las riendas de su actividad pensante. No as, los sentimientos,
afectos y sensaciones. Si amo, odio, siento rencor o envidia, en principio deber
aceptar esta realidad. Nada puedo hacer de inmediato y de manera voluntaria
para cambiarlos aunque sea lo que ms desee. Luego, con el tiempo, existen
diversos mtodos para lograr quitarnos de encima el sentimiento que no
deseamos sentir. Respecto de las sensaciones, teniendo stas un importante
ingrediente psicosomtico, podrn ser neutralizadas si as lo deseamos por
mtodos que van desde la meditacin, hipnosis u otras tcnicas, hasta la ingestin
de frmacos adecuados recetados por nuestro mdico, como sucede cuando
deseamos calmar un intenso dolor fsico. Los primeros dos (sentimientos y
afectos) sern siempre patrimonio de la mente. Las sensaciones aparecen
tambin propias de la misma, por ejemplo, en los casos de angustia o depresin.
No as, las pertenecientes al terreno fsico expresado a travs del cerebro, que
enva estmulos nerviosos a la zona correspondiente, en el caso de un dolor de
muelas. Aunque de acuerdo a lo visto anteriormente el origen de los tres se
encontrara siempre en este ltimo (el cerebro).
Hemos acordado en que nuestra mente siempre piensa. Esa es su funcin
principal y por la que se manifiesta una parte de la actividad cerebral. Cmo
haremos pues para colocar nuestra mente en blanco? Es decir, dejar de pensar.
Cambiamos los pensamientos por las sensaciones. Nos concentramos en las
diferentes partes de nuestro cuerpo e intentamos descubrir sensaciones. Para
quien est habituado a meditar esta tarea ser sencilla. Quien no cuente con la
debida experiencia podr descubrir y concentrarse en las sensaciones tctiles
comunes del momento. El roce del pantaln o del vestido con la pierna, la presin
de la cremallera de nuestro reloj en la mueca, la sensacin en la yema de
nuestros dedos de algo que estamos tocando, el roce de nuestra respiracin en su

contacto con un punto de la o las fosas nasales, o de la piel de nuestro labio

superior; una repentina sensacin de picazn, calor, hormigueo o cualquier otra
que apareciera en alguna parte de nuestro cuerpo servir para distraer a nuestra
mente de su continuo asedio con pensamientos.
Pero entindase bien, no se trata de pensar en estas partes del cuerpo ni intentar
ver el aire o la cremallera de nuestro reloj porque ello significara continuar
pensando. De lo que se trata es de dejarse sentir y concentrarse pura y
exclusivamente en la sensacin. Si lo logramos, habremos dejado de pensar. Y si
logramos en un principio, mantener dicha situacin por algunos segundos
habremos logrado un importante xito cuyo desarrollo futuro podr traer
importantes beneficios a nuestra vida.
Para quienes como yo, acopian larga experiencia en un mtodo de meditacin que
incluye la visualizacin (aunque hace ya algunos aos que lo he cambiado),
encontrarn una barrera agregada pero no infranqueable. Ello se debe a que al
momento de intentar sentir alguna sensacin en nuestro cuerpo, la mente, de
manera automtica visualizar dicha zona. En realidad, a los efectos de que la
misma deje de pensar la tarea estar de todas maneras cumplida ya que
visualizando un determinado punto del cuerpo sta deber dejar de pensar para
ocuparse de la visualizacin, que es nuestra vista interna sin necesidad de utilizar
los ojos. Pero en el caso que expongo y debido a un cambio operado en el mtodo
de meditacin practicado, yo personalmente he resuelto servirme de la ayuda del
sentido de la visin. Pero la real, la externa, la fsica. La que utilizamos con
nuestros propios ojos. As entend que si aplicaba mi vista en un punto o zona real
concentrndome en ello lograra distraer a mi mente de continuar visualizando. As
es como, con los ojos cerrados, comenc a mirar la parte interna de mis prpados,
concentrndome en un punto de los mismos. Esto me permiti con el tiempo,
lograr sentir todas las diferentes sensaciones en la superficie de mi cuerpo a la
vez que mi mente se mantena libre de pensamientos. No me equivoqu. La
prctica continuada me dara la razn.
Pero debo hacer notar que el prrafo anterior est dedicado a meditadores con
cierta experiencia y que no necesariamente debe ser tomado en cuenta por el
principiante que desea aprender a vaciar su mente. Lo he agregado debido a mi
experiencia personal y su relacin con el tema, pero con el debido cuidado de no
confundir a quienes se encuentran en sus comienzos.
En oportunidad de explicar los principios y las bases de la visualizacin y la
concentracin en el libro MediMente intent dejar en claro la relacin existente
entre ambos conceptos a la hora de meditar. Pero no estoy seguro de haberlo
logrado entonces. Espero esta vez, haber conseguido completar aquel trabajo
inconcluso.
R. S.