ARQUIDIOCESIS DE MRIDA

SEMINARIO SAN BUENAVENTURA

MERIDA VENEZUELA
APROBACIN DEL TUTOR
En mi carcter de Tutor de la investigacin titulada: ANALISIS DE LA
NOCIN DE LIBERTAD Y TOLERANCIA EN LA ENCCLICA LIBERTAS
PRAESTANTISSIMUM DEL PAPA LEN XIII; presentada por el Bachiller de la
Repblica Bolivariana de Venezuela Garca Ramrez Jess Enrrique, como requisito
parcial para la aprobacin de los estudios teolgicos; considero que dicho trabajo
rene los requisitos y mritos suficientes para ser sometido a la presentacin pblica
y evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.
En la ciudad de Mrida mayo del 2015.
_____________________
Pbro. Lic. Rubn Gonzlez.
Tutor.
____________
Calificacin.

NDICE
INTRODUCCIN

05
CAPTULO 1

REVISIN HISTRICO-SOCIAL Y ACERCAMIENTO AL PENSAMIENTO

LEONIANO.
1.1.

Biografa

10
1.1.1. Obras

del
del

13
1.1.2. Ambiente

papa
papa

social

poltico

Len

XIII

Len
que

vivi

XIII
Len

XIII

17
1.2.

Sobre

19
1.2.1. Frente

el

origen
al

del

poder

civil
liberalismo

22
1.2.2. Oposicin que hizo Len XIII a algunos herejes sobre libertad
24
1.2.3. Maniqueos
24
1.2.4. Jansenistas
25
1.2.5. Fatalistas
26
1.3.

Tolerancia
26
CAPTULO 2
2

ANLISIS DE LA ENCCLICA LIBERTAS PRAESTANTISSIMUM DEL PAPA

LEN XIII
2. Libertad y tolerancia segn Len XIII en Libertas Praestantissimum
28
2.1.

Doctrina

sobre

la

libertad

30
2.1.1. Libertad

natural

31
2.1.2. Libertad

moral

32
2.1.3. Libertad
33
2.1.4. Iglesia

moral
defensora

de

la

social
verdadera

libertad

social

35
2.2.

Doctrina

del

liberalismo

sobre

la

libertad

36
2.2.1. Liberalismo

en

primer

grado

37
2.2.2. Liberalismo

en

segundo

grado

tercer

grado

38
2.2.3. Liberalismo

en

38
2.3.

Conquistas

39
2.3.1. Libertad

del
de

liberalismo
cultos

39

2.3.2. Libertad

de

expresin

libertad

de

imprenta

42
2.3.3. Libertad

de

enseanza

43
2.3.4. Libertad

de

conciencia

44
2.4.

Tolerancia
45
CAPTULO 3

APORTES TERICOS DEL DESARROLLO DEL TRABAJO

3.1. Estudio comparativo entre Libertas Praestantissimum con escritos de Mons.
Baltazar Enrique Porras Cardozo para confrontar la realidad venezolana

48

3.1.1. Libertad en el documento de Aparecida

51

3.1.2. Libertad en el concilio plenario de Venezuela.

53

3.2. Tolerancia en el documento de Aparecida y en el concilio plenario de

Venezuela

54

3.3.1. Libertad segn Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo

56

3.3.2. Tolerancia segn Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo

58

CONCLUSIN

61

BIBLIOGRAFA

64

INTRODUCCIN.
El ser humano posee derechos fundamentales en la vida por los cuales trabaja,
se esfuerza y lucha para poder alcanzarlos, y una vez que lo logra, se detiene a
disfrutarlos, siempre y cuando respete los derechos de las dems personas; y dentro
de estos derechos podemos resaltar dos fundamentales como son: la libertad y la
tolerancia, que se deben valorar dentro de toda sociedad, ambiente poltico y
religioso. La Iglesia catlica defiende y promueve el derecho a la libertad y a la
tolerancia.
En la actualidad, el mundo vive inmerso en conflictos blicos y
enfrentamientos violentos que tienen su justificacin en los fundamentalismos
religiosos como la

Yihad o guerra santa del Estado Islmico, las ideologas

polticas, la explotacin de recursos estratgicos, el afn hegemnicos de los pases

desarrollados, etc.
De este modo sera oportuno preguntarnos, Qu papel juegan las
organizaciones mundiales y regionales para lograr que se respete la libertad y haya
tolerancia entre los pueblos de la tierra? Qu ha hecho la Iglesia catlica ante estas
situaciones? La Iglesia ha hecho sus aportes en la lnea de defender la libertad y la
tolerancia entre los hombres; adems, fiel al Evangelio, defiende la vida del hombre,
creado a imagen y semejanza de Dios y como ser en relacin y para la comunin. El
hombre tiene que salir de s mismo, no es una isla, y ha de relacionarse
armnicamente con Dios, con los dems hombres, con lo creado y consigo mismo.
6

El papa Len XIII en su labor pastoral estuvo cercano con los necesitados en
los diferentes ambientes tanto en la familia, en el trabajo, en la sociedad y en la
Iglesia, es por eso que en la encclica Libertas Praestantissimum, en medio de un
ambiente social, poltico y econmico de finales del siglo XIX que ameritaban un
planteamiento firme y solidario de parte de la Iglesia, defiende los temas a estudiar en
esta investigacin: La libertad y la tolerancia. Esta encclica de Len XIII,
enriquecida con los aportes del documento de Aparecida, el Concilio Plenario de la
Iglesia Venezolana, y de algunos escritos de monseor Baltazar Porras, pienso que
nos ayudar a buscar respuestas a los males que afectan a la sociedad venezolana
como son la imposicin de un pensamiento nico que no tolera modos de pensar
distintos y lesiona la libertad ciudadana.
Hablar de libertad y tolerancia en estos tiempos es una tarea difcil y ardua; el
egosmo humano nos encierra en los lmites del propio bienestar, trabajar por el bien
comn encuentra muchas trabas y quien as lo hace, se mueve por oscuros intereses
personales, etc. Sin embargo, encontramos personas que apuestan decididamente por
el bien de las mayoras, luchando por una sociedad mejor y, aunque no se confiesen
seguidores de Jess de Nazaret, construyen la civilizacin del amor 1, en la que el don
de la vida sea respetado, y los diferentes modos de pensar sean aceptados y se respete
la libertad.

1 Cf. Benedicto XVI, discurso del ngelus, ciudad del Vaticano, 22 de

agosto 2010.

Venezuela vive situaciones muy complejas que afectan a toda la poblacin en

general; por eso, la Iglesia debe continuar comunicando con palabras y gestos
concretos de solidaridad, afecto, cario, cercana y de fe, el mensaje salvfico de
Cristo Jess, porque a todos, sin excepcin, creyentes y no creyentes, sufren las
consecuencias de la intolerancia y la falta de libertad2.
En nuestro ambiente latinoamericano, ms aun en la sociedad venezolana, se
han dado grmenes de protestas sociales, lo cual, el sector religioso y sus lderes se
han sentido comprometidos con los ms necesitado, donde la Iglesia catlica ha
hecho esfuerzos por dar respuestas prudentes, que alumbradas, no solo bajo el
Concilio Vaticano II, sino tambin, en los ltimos aos con los Documentos de
Aparecida y el Concilio Plenario de Venezuela, se ha reconvertido la pastoral social
cristiana bajo la expectativas exigidas por el Evangelio y que nos lleva a una
identificacin ms profunda de la fe.
El trabajo siguiente, constar de tres captulos bien estructurados y entendibles
que adems de ser una presentacin como requisito para culminar los estudios
teolgicos, ser tambin, una manera de demostrar cuanto hace la Iglesia por la
sociedad y su preocupacin por la felicidad del hombre y su realizacin plena en el
mundo.
En el primer captulo, se har un esbozo histrico, en el cual se presentar el
ambiente social en el que el papa Len XIII escribi la encclica, adems de una
2 Cf. Mc 16, 15.

sencilla biografa del autor a tratar, mencionando algunas de sus obras ms

importantes durante su pontificado, luego nos adentraremos un poco en los conceptos
y temas que explicit el papa Len XIII en el documento, respondiendo a las posturas
doctrinales de algunas herejas del momento con respecto a libertad.
En el captulo dos, se intentar hacer un estudio minucioso de la encclica
Libertas Praestantissimum, sobre todo en lo concerniente a los conceptos de libertad
y tolerancia, definiendo los diferentes tipos de libertad que propone el Papa en su
escrito; luego, haremos la propuesta de cmo la Iglesia es defensora de ella,
comentando su posicin frente a las doctrinas liberales, los grados del liberalismo y
los alcances que estas pueden obtener si se les promueve; por ltimo, se tocar el
tema de la tolerancia como valor que se desprende de la libertad.
Luego, en el tercer captulo, intentaremos leer la encclica de Len XIII desde
la realidad que vive nuestra sociedad y la Iglesia venezolana en el momento actual,
confrontndola con el contexto social del pas, iluminndola con los aportes que nos
dan el Documento de Aparecida, el Concilio Plenario de Venezuela, y algunos
escritos de Monseor Baltazar Enrique Porras Cardozo, Arzobispo Metropolitano de
Mrida.
Ciertamente que la libertad y la tolerancia son temas que son muy actuales en
nuestro contexto venezolano, y de los cuales existe mucha informacin desde muy
variados puntos de vista; sin embargo, nosotros nos limitaremos a estudiar lo que la
encclica presenta acerca de la libertad y la tolerancia, adems de lo que nos iluminen
9

el Concilio Plenario de Venezuela, el Documento de Aparecida y lo que trata Mons.

Baltazar Porras en algunos de sus escritos.

10

CAPITULO 1
REVISIN HISTRICO SOCIAL Y ACERCAMIENTO AL
PENSAMIENTO LEONIANO.
1.1. Biografa del Papa Len XIII
El pontificado del papa Len XIII form parte del inicio de una profunda y
merecida renovacin de la Iglesia Catlica, que la podramos traducir para el mensaje
Cristiano como el principio de una poltica conciliadora hacia los gobiernos civiles y
una creciente visin hacia las necesidades sociales y pastorales del mundo modernos.
Vincenzo Gioacchino pecci, que tomara como papa el nombre de Len XIII,
naci en Carpineto Romano, el 2 de marzo de 1810 En 1837 se orden
sacerdote y entr a formar parte del servicio diplomtico del Vaticano, donde
pronto comenz a ser promocionado para cargos de relieve. En 1843 se le
design nuncio apostlico de Bruselas y poco despus recibi el ttulo de
arzobispo3.

Su vida transcurri en torno a la Iglesia en todo momento, su brillantez de

mente y de integridad hace que se gane la confianza de todos los que le rodeaban y
3 Enciclopedia Hispnica, Volumen 9, 1989-1990, p. 101.

11

obteniendo gran confianza para los cargos que durante su vida iba a desempear para
el crecimiento de la Iglesia que se encargara de regir como sucesor de los apstoles y
ms an como vicario de Cristo4.
Su familia era conocida en la sociedad ms por ser piadosa que por llegar a
tener dinero o propiedades, su padre Ludovico Pecci, fue coronel de la milicia de
Baronal, y su madre, Anna Prospero, se distingui por su piedad y dedicacin a las
obras de misericordia a pesar de los escasos recursos de su familia 5. La familia de
Vincenzo era numerosa ya que la conformaban seis hermanos sin embargo se le dio la
oportunidad de estudiar y de dedicarse a lo que su deseo le propona.
Ingres a los 8 aosen el colegio de Jesuitas de Viterboa los 14 aos se
traslad al colegio Romano, tambin regido por los Jesuitas, donde curs filosofa y
teologa6 en todos los centros de estudio dio muestras de poseer un gran talento y
manifest dotes increbles nada comunes sobre el conocimiento de la lengua latina.
En 1832 gano el grado de doctor en teologa. Desde 1832 a 1837 curs los
estudios de derecho civil y cannico en la Academia de Nobles, en los que
tambin consigui doctorarse. Ordenado sacerdote en 1837, ese mismo ao fue
nombrado prelado domstico de Gregorio XVI (1831-1846). Comenz
entonces su carrera diplomtica: delegado pontificio en Benevento, Spoleto y
Perugia (1838-1843) y nuncio de Blgica (1843-1846)7.
4 Cf. dem.
5 Paredes, J., Diccionario de los Papas y concilios, Barcelona, 2005, p. 456.
6 dem.
7 dem.

12

Estos cargos le permitieron conocer directa y personalmente la realidad

poltica, social y econmica de la Europa de entonces, pues pudo realizar varios
viajes por Alemania, Inglaterra y Francia, donde visit a los trabajadores en minas y
fbricas.
El Papa Pio IX que vea muy cercana su muerte quiso demostrarle al cardenal
Pecci su confianza con el cargo que le haba encomendado y, en efecto, cuando el
Papa muri, como camarlengo se haca cargo interino del gobierno de la Iglesia, ya
estaba a punto de cumplir 68 aos y se preparaba para la misin que se aproximaba
como el mximo prelado de la Iglesia universal: Pio IX le nombr Cardenalcamarlengo el 21 de septiembre de 1877, por lo que tuvo que abandonar su
arzobispado para instalarse en la Ciudad Eterna8.
El Papa fue elegido en el cnclave de 1878, esta nueva eleccin del sucesor
de san Pedro se pudo considerar como la primera de nuestro mundo actual. Perdido el
poder temporal, resulta explicable que los 60 cardenales reunidos en 1878 se vieran
ms libres El cnclave comenz el 18 de febrero y fue uno de los ms cortos de la
historia9.
Su eleccin es considerada como una de las ms rpidas, ya que solo se
necesitaron tres votaciones, y para hacer honor al papa Len XII (1823-1829), el
cardenal Pecci elige el nombre de Len XIII, con el cual conducir a la Iglesia,
8 dem.
9 Ibdem, p. 457.

13

prestando tambin atencin a la cuestin social y poltica que siempre le

preocuparon10.
En julio de 1903 Len XIII sufri una inflamacin pulmonarel da 19 por la
noche perdi el conocimiento y comenzaron los estertores agnicos; al da
siguiente Len XIII recobr la conciencia, de modo que el moribundo se pudo
despedir de todos lo que lo rodeaban Tras rezar las letanas de los
agonizantes entreg su alma a Dios a las cuatro de la tarde. Sus restos mortales
fueron trasladados en 1924 a la baslica San Juan de Letrn 11.

Solo dos papas murieron de ms edad que l, por eso se considera uno de los
que ms tiempo dur bajo el mando de la Iglesia, tan solo san Agatn con 109 aos y
san Gregorio con 99, ya que Len XIII vivi hasta los 93 aos12.
1.1.1. Obras del Papa Len XIII
Len XIII fue ferviente observador de la realidad social y poltica y sus
escritos hicieron fiel nfasis en la defensa del ser humano y en promover la libertad,
la tolerancia, el respeto y todo lo que iba en favor del bienestar de los hombres. El
papa Len XIII escribi 51 encclicas con las cuales expres su pensamiento en el
orden eclesial y social.
Len XIII se distingui por la austeridad de su vida. La energa y la habilidad
de administrador que le caracterizaron durante su pontificado, y su gran sabidura,
fueron cualidades que le permitieron afrontar y dar respuesta a las necesidades del
10 Cf. dem.
11 Ibdem, p. 466.
12 Cf. dem.

14

momento histrico que vivi. Su defensa del catolicismo y de los derechos de los
trabajadores es lo ms trascendente de su largo pontificado, temticas presentes en su
encclica Rerum Novarum13.
Se le debe la famosa encclica Rerum Novarum, publicada en 1891 en la que se
condens la doctrina de la Iglesia Catlica en materia de poltica social. Otras
encclicas suyas fueron: Humanum Genus (1884), contra la masonera;
Inmortale Dei (1885) sobre el cristianismo como el fundamento de la vida
poltica, y Libertas (1888) acerca del verdadero significado de la libertad 14.

Len XIII en su pensamiento ha unido de una manera inseparable la Doctrina

Social de la Iglesia con la realidad social; el Pontfice vio, juzg y actu a travs de
sus discursos y sus mltiples escritos, sobre todo en Rerum Novarum. Cabe destacar
que su doctrina sobre el mundo del trabajo, y su Magisterio atendieron a otros
aspectos de la vida cristiana que por su importancia no podemos dejar al menos de
mencionar o hacer una sutil referencia.
Adems podemos conocer que su pensamiento fue amplio y fructfero acerca
de las necesidades de la Iglesia y del mundo, y as mismo en Diuturnum (29 de junio
de 1851) se ocupa del origen del poderSapientiae Christianae (10 de enero de
1890)entiende la sociedad no como fin en s mismo, sino como el medio en el que

13 Cf. Diccionario Enciclopdico Espasa, Volumen 18, Madrid, 1992, p.

7184.
14 dem.

15

la persona debe conseguir los medios para su perfeccinPraeclara Gratulationes

(20 de junio de 1894)15 donde ahonda en los temas de la encclica antes nombrada.
Ya en Rerum Novarum, Len XIII califica de utpica la presentacin de fijar
de un modo definitivo la norma justa que regule la relacin entre los ricos y los
pobres y muestra, como obligacin, la necesidad de auxiliar a los ms indefensos de
la sociedad. Pasa, adems, el documento pontificio, a ocuparse del famoso
socialismo, cuya propuesta de luchas de clases y eliminacin de la propiedad privada
se enjuician como falsas soluciones de la cuestin social.
En varias de sus encclicas, el Papa insiste enlos principios de la libertad,
justicia y respeto a la dignidad de la persona que siempre deben estar vigentes en la
consideracin de los patronos respecto a los obreros y estos hacia sus patronos 16.
Len XIII apunta hacia los problemas socio-econmicos y se enfrenta a los
postulados de la economa liberal, donde jug un papel preponderante el tema del
salario dentro de la cuestin social.
Por otra parte, las encclicas escritas tambin por Len XIII como son
Humanum Genus, Inmortale Dei, y Libertas complementan a Rerum novarum en la
cuestin del Estado ya que este no puede ni permanecer al margen de todo proceso
productivosino actuar para garantizar que se respetara la propiedad y su uso

15 Paredes, J., Op cit, p. 462.

16 Ibdem, p. 463.

16

adecuado, a la vez que para promover el establecimiento de una justicia distributiva

en beneficio de los ms necesitados17.
Vemos que la cuestin social aparece en el Magisterio del papa Len XIII
como problema al que se le quiere dar respuesta. El Papa exhorta a los Estados a que
respeten y garanticen las organizaciones de obreros pero sin inmiscuirse en su
dinmica interna.
Hay que destacar que gracias al papa Len XIII y su Magisterio social
expresado en sus encclicas, especialmente en la Rerum Novarum, los principios
sociales catlicos tienen cabida en el Magisterio pontificio posterior. Pio XII la
califica como la carta magna de toda laboriosidad cristiana. Juan XXIII se refiere a
ella como la doctrina catlica en el campo econmico y social; de igual manera Pablo
VI comenta que son una inspiracin a la accin en favor de la justicia social18.
no me parece exagerado afirmar que ningn otro documento del magisterio
pontificio ha gozado de actualidad tan permanente, ningn otro ha merecido
tantos homenajes y conmemoraciones, ningn otro ha sido objeto de tal
atencin continuada en los documentos del magisterio posterior. La moral
social cristiana, la doctrina social de la Iglesia, la fidelidad cristiana a sus
compromisos en la vida social se saben deudoras del gran documento del papa
Len XIII19.

17 dem.
18 Cf. dem.
19 Lpez, T., Len XIII y la cuestin social 1891-1903, Anuario de Historia
de la Iglesia, VI, Pamplona, 1997, p. 205.

17

El Magisterio de la Iglesia, antes y despus de Len XIII, siempre ha tenido

presente la temtica social y el bien de los hombres y de las sociedades. No ha sido
una temtica ajena a la reflexin de los Papas.
1.3.1.

18

1.1.2. Ambiente social y poltico que vivi Len XIII

El entorno social, econmico y poltico que vivi el papa Len XIII era
bastante alarmante por la cuestin social, y la profunda discrepancia entre la Iglesia y
el liberalismo y a la que el prelado catlico supo afrontar.
Entre 1870 y 1914, en las sociedades occidentales tuvo lugar una profunda
mutacin de su aparato productivo como consecuencia de una segunda
revolucin industrial originada por la aplicacin generalizada de los
conocimientos cientficos. En este periodo, en efecto, comenzaron a usarse
nuevas fuentes de energa (la electricidad, el petrleo), a producirse nuevos
materiales (el acero, el nquel, el aluminio), y se idearon inventos como el
telfonoadems, permiti el desarrollo del automvil y el desarrollo de la
aviacin20.

Esta serie de cambios a nivel tecnolgico e industrial posibilitaron un grado de

civilizacin que dio paso a la llamada moderna civilizacin cientfico-tcnica, la cual
cambi la visin que se tena del hombre y sus posibilidades de superacin, adems
de impulsar el afn imperialista de las grandes potencias occidentales.
La ideologa liberal suele considerarse como la expresin del espritu de la
revolucin de 1789, y yendo an ms lejos, como el principio protestante del libre
examen21; sin embargo, la actitud que traa de fondo la mencionada revolucin, no
era otra que la de confrontar a la Iglesia a la que consideraba oscurantista y enemiga
del progreso humano.

20 Cesari, L., en civilizacin de la tcnica, El universal, historia universal

visual, Madrid, 2003, p. 234.
21 Camacho, I., Doctrina Social de la Iglesia, Madrid, 1991, p. 89.

19

El papa Len XIII, supo enfrentar con cautela la situacin con una actitud
diversa a la rigidez de la postura de sus antecesores; ya que su propuesta era
reforzada, teniendo como objetivo central tender lazos de entendimiento al espritu
moderno huyendo de una condena indiscriminaday establecer unas relaciones de
concordia con los gobernantes y los pueblos de las diferentes naciones que permitan a
la Iglesia llevar adelante su tarea de beneficio de toda la sociedad22, e invitaba a que
la tarea no tena que ser estrictamente la atencin espiritual sino que la tarea
evangelizadora de la Iglesia abarcase tambin el mbito social.
El cnclave de 1878 era el primero en celebrarse tras la proclamacin de la
infalibilidad del papa y la prdida de los estados pontificios acontecimientos
ambos que haban tenido lugar en 1870. Y, tambin entorno a esta fecha se
culmina la unidad italianaEstados Unidos comenzaba su ascenso hasta
convertirse ms tarde en el gigante mundial, y los europeos lanzaban un nuevo
impulso colonial23.

Len XIII por tanto fue el primero en ser elegido luego de la cada del poder
temporal del papado, su predecesor le dej una herencia nada fcil, con un
complicado panorama que abarcaba la cuestin social y el decrecimiento del fervor
religioso en los fieles; sin embargo, la figura del papado mantena su autoridad moral,
gozando de un gran prestigio24.
Su primera preocupacin fue la de restablecer con habilidad y paciencia
infinita las relaciones de la Santa Sede con los gobiernos que los recientes
22 Ibdem, p. 89 - 90.
23 Paredes, J., Opcit, p. 457.
24 Cf. dem.

20

acontecimientos haban distanciado. Al mismo tiempo reanimaba el pensamiento

cristiano devolvindolo a sus orgenes25.
Su larga y destacada carrera dentro de la Iglesia, sus profundos estudios y la
agudeza de su inteligencia le permitiran a Len XIII abarcar todos los aspectos de su
poca y los problemas que le planteaba a la Iglesia el estado de la sociedad
contempornea: la cuestin social, la caridad y la justicia, y el avance del socialismo
ante las contradicciones del liberalismo respecto de la persona y la sociedad26.
El papa Len XIII fue una figura sobresaliente, preocupado por el bien de la
Iglesia y su misin evangelizadora, adems con sus ideas en el orden poltico, supo
abrir caminos de armona entre los pueblos.
trat Len XIII de reestablecer la herencia en ruinas, reivindicando la
restitucin de los territorios, la posicin internacional y la dignidad polticoreligioso de la Curia romanapara lo que procuraba mover en el campo
intelectual y espiritual a los pueblos y a sus gobernantes hacia la voluntaria
aceptacin de la autoridad del primado papal27

1.2.

Sobre el origen del poder civil

En cada una de sus encclica Len XIII proyecta una grandiosa imagen de

estas enseanzas y los conceptos polticos; en la Diuturnum hace referencia sobre el

poder civil, interpreta cada suceso y lo propone como sntomas de riego que corre la
25 Castellana, G., Historia de los papas, Tomo III, Madrid, 1970, p. 8.
26 Cf. dem.
27 Schmidln, A., Historia de la iglesia, el mundo secularizado 1, Valencia Espaa, 1985, p. 61.

21

soberana de los prncipes frente a las masas revolucionarias, si no es la religin

cristiana, segn la doctrina catlica, quien protege los derechos de los gobernantes y
las obligaciones de los sbditos28.
Por encima de todo el papa Len XIII defiende por principio la necesidad de
un poder estatal que tiene su origen en Dios, pero mientras los reformistas del siglo
XVI y los filsofos de la ilustracin sitan este poder estatal como delegacin del
pueblo y por lo tanto removible, los catlicos lo remiten a Dios como principio sin
cuestionar por ello el derecho del pueblo, un derecho que los lleva a la eleccin libre
de la forma poltica que deseen29.
La autoridad del Estado viene de Dios, atestiguada por el Antiguo y el Nuevo
Testamento, la doctrina de los Padres de la Iglesia y por la naturaleza y razn
humanas: el hombre es un ser social al que solo puede obligar una autoridad de origen
divino. En este sentido si sus leyes se oponen a la de la naturaleza o a la voluntad
divina, no puede obedecerlas el cristiano. Por lo tanto debe gobernarse no por
impulsos de la voluntad privada, sino en defensa de los intereses generales que refleja
la voluntad de Dios30
De este modo, la Iglesia de todos los tiempos siempre ha asistido a la
autoridad civil. Las falsas ideas han llevado a la autoridad al libertinaje y a la
28 Ibdem, p. 63.
29 Cf. dem.
30 dem.

22

rebelin; y el miedo al castigo de los culpables solo incita a la insurreccin, mientras

que a otros la conciencia y el temor de Dios mueve su voluntad a la sumisin y la
obediencia.
El papa Len XIII desde su postura invita a todos los poderes civiles a utilizar
el auxilio ofrecido por la Iglesia y a proteger a la religin con el bien que el mismo
estado puede ofrecer. Pero en este caso la Iglesia no debe ser recriminada ni por el
mandatario ni por el pueblo, el Estado no solo le asegura sus deberes sino tambin
sus derechos; a los pueblos la Iglesia les ofrece el amor de una madre inspirndoles la
suavidad de la leyes y costumbres, pero sin hostigar nunca la decorosa libertad,
detestando siempre la tirana31.
Y la tirana es el abuso o imposicin en grado extraordinario de cualquier
poder, fuerza o superioridad32y por ende quien ejerce ese poder es un tirano que
obtiene contra derecho el gobierno de un Estado, especialmente si lo rige sin justicia
y a medida de su voluntadque abusa de su poder, superioridad o fuerza e impone
ese poder o superioridad en grado extraordinario33 y quien impone su poder sin
tomar en cuenta el pensamiento del otro no respeta ni tolera sus ideas.
1.2.1.

31 Ibdem, p. 64.
32 Diccionario de la real academia Espaola, tomo II, 2001, p. 2181.
33 dem.

23

1.2.2. Frente al liberalismo

Para deslindar an ms claramente la concepcin eclesial del Estado frente al
moderno liberalismo, el papa Len XIII public una encclica de gran contenido
intelectual, denominada Libertas
La libertad que adquieren los seres humanos desde los inicios, y es esta, un
bien superior de la naturaleza racional, y que le confiere al hombre la singular
dignidad de ser dueo de sus propios actos; con lo cual, alcanza su mxima felicidad
con la eleccin del bien, pero a la vez su voluntaria perdicin ansiando bienes
ilusorios y contrarios al orden34.
El principal restaurador de la dignidad humana fue Jesucristo, ya que elev la
voluntad del hombre debido al auxilio de su gracia y el anuncio de la vida eterna, y de
esta manera, siguiendo el ejemplo de su fundador, la Iglesia catlica ha luchado por la
libertad del hombre y en la actualidad se le puede considerar como el ms alto y
merecido galardn y como base fundamental y necesaria de toda organizacin
poltica35.
Con respecto a la libertad civil, el papa Len XIII hace propuestas claras y
relevantes que invitan al hombre a contribuir a la vida segn las prescripciones de la

34 Cf. Schmidln, A., Op cit, p. 66.

35 Cf. dem.

24

ley eterna, es decir, no degenerar en libertinaje, ni en tirana, sino obedecer en todo a

voluntad divina y como fin ltimo conducirnos a Dios36.
La Iglesia en todo momento ense y practic estas mximas en favor de la
libertad, sobretodo mediante la reforma del gnero humano, supresin de la
esclavitud, proteccin de la libertad poltica de los pueblos, tal como Cristo en su
momento predic la igualdad y la hermandad entre los hombres; pero el sistema
liberal, no es ms que un mero racionalismo y naturalismo trasplantados al orden
moral, que excluyen el poder de Dios y elevan al hombre como dictador de sus
propias leyes, derivando por lo tanto el poder pblico de la soberana de los ms
necesitados y de las mayoras37.
Para el Papa estas ideas son peligrosas tanto para la Iglesia como para la
sociedad, ya que suprimen a Dios del mundo, anulan los derechos de la Iglesia,
paganizan la vida pblica, rechazan la ley cristiana y divina, aniquilan la libertad y
atentan contra la comunicacin y la tolerancia; los liberales en gran parte desean
subordinar, mediante la razn, la libertad a la voluntad divina, pero por caminos
exclusivamente naturales, a pesar de que la ley divina no se puede limitar y la ley
natural es perfeccionada por ella38.

36 Ibdem, p. 67.
37 dem.
38 dem.

25

Dado que tanto los poderes civiles como los religiosos, a pesar de las
mltiples diferencias que pueden tener, afectan al mismo sujeto que es el ser humano
y sus contradicciones lo afectan solo a l, por eso deben buscar siempre los mismos
objetivos entre ellos, como sucede entre el cuerpo y el alma, y debe predominar el
acuerdo y el entendimiento y no el conflicto, y la falta de libertad y tolerancia.
1.2.3. Oposicin que hizo Len XIII a algunos herejes sobre libertad
Len XIII en sus escritos quiso resaltar sobre todo los derechos humanos entre
ellos el primordial, la libertad, que identifica al hombre y es el garante de la felicidad
plena y que lo coloca en un mbito de desarrollo y superacin, donde nada lo somete
y contempla la fuerza y el esplendor que lo lleva al desenvolvimiento pleno en la vida
social y religiosa.
Un hereje es una persona que niega alguno de los dogmas establecidos por
una religin39 en este caso las herejas fueron dirigidas contra las propuestas de la
Iglesia catlica sobre libertad. El papa Len XIII en esta encclica se enfrenta
decididamente con corrientes de pensamiento herticos como son los maniqueos, los
jansenistas y fatalistas.
1.2.4. Maniqueos
Los Maniqueos son una religin fundada por Manes, que amenaz al
cristianismo de los primeros siglos de la Edad Media y de este modo, sus seguidores
39 Diccionario de la real academia Espaola, Op cit., p. 1199.

26

no creen en el libre albedro y, por tanto, en la responsabilidad del pecado 40. Segn
algunos autores, Manes, era sacerdote cristiano, y segn otros, ejerca la medicina.
Visit la India, y a su regreso a su patria trat de hacer una fusin entre la doctrina
cristiana y la religin de Zoroastro 41 que distingua dos principios supremos, el bien
del mal nacido en Persia antes del siglo IV antes de la era cristianaZarathustra
profesaba la creencia de muchos dioses, jerarquizados segn sus categoras, que
reflejaban las clases sociales42.
1.2.5. Jansenistas
Esta es una doctrina dada a conocer por Cornelis Jansenholands del s.
XVII que exageraba las ideas de san Agustn acerca de la influencia de la gracia
divina para obrar el bien, con mengua de la libertad humana 43, su historia y su
doctrina gira en torno al pensamiento agustiniano.
Uno de sus principios es que para el mrito o el demrito se requiere la
libertad de la coaccin externa44; es decir, que para merecer o no en el estado de

40 Cf. Diccionario Enciclopdico Espasa, Volumen 19, Madrid, 1992, p. 7594.

41 Ibdem, p. 7584.
42 Enciclopedia Hispnica, Volumen 14, Mxico, 1989-1990, p. 401.
43 Diccionario Enciclopdico Espasa, Op cit, p. 6824.
44 Ibdem, p. 6825.

27

naturaleza cada, no se amerita ni el hombre requiere la libertad de necesidad, sino

que basta la libertad de coaccin45.
Para los seguidores de Jansenio, en el estado de la naturaleza basta para el
pecado mortal y el demerito, aquella libertad por lo que fue voluntario y libre en su
causa: el pecado original y la voluntad de Adn al pecar46.
1.2.6. Fatalistas
Estos son quienes aceptan sin reaccin activa todo lo que le depara el
destino47 los fatalistas se dedican a la prctica del fatalismo que es una Doctrina
segn la cual todo sucede por las decisiones ineludibles del hado o del destino,
enseaque una ley ineludible encadena a todos los seres, sin que pueda existir en
ninguno libertad ni albedro48. Se puede considerar entonces a esta corriente de
pensamiento como una actitud o tendencia a aceptar todos los acontecimientos que
afectan a los seres humanos, determinndolos como inevitables, sin intentar
modificarlos, y por ende, siendo sumisos al destino.
1.3. Tolerancia
45 Cf. Denzinger, E., el Magisterio de la Iglesia, ed. Herder, Barcelona - Espaa,
1961, p. 294.

46 Ibdem, p. 315.
47 Diccionario Enciclopdico Espasa, Op cit, p. 5176.
48 dem.

28

En el aspecto social, en lo poltico y religioso, la tolerancia ha sido un tema

fundamental para el buen desenvolvimiento de los seres humanos donde valores
como el respeto, la libertad y la solidaridad salen a relucir; tolerancia es el respeto a
las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las
propias49.
Para hablar de lo intolerante que ha sido el mundo, basta recordar lo
intolerante que fue la Iglesia en la poca de la inquisicin, o el exterminio de los
judos por los nazis, la limpieza tnica en los Balcanes y para que sea ms cercano
podramos hacer referencia las grandes dictaduras latinoamericanas. Para que exista
la tolerancia es cuestin de valorar las ideas discrepantes, y preguntarnos, de qu
manera podemos aceptar las diversas ideas y opiniones? ponindonos en el lugar del
otro para entender sus problemas y sus maneras de actuar50.

49 Diccionario de la real academia Espaola, Op cit., p. 2189.

50 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes, Captulo II,
Madrid, 1968, p. 223.

29

30

CAPTULO 2
ANLISIS DE LA ENCCLICA LIBERTAS PRAESTANTISSIMUM DEL PAPA
LEN XIII
2. Libertad y Tolerancia segn Len XIII en Libertas Praestantissimum
El papa Len XIII fue un autntico promotor de los derechos humanos y
defensor de dones esenciales que Dios le concede al hombre para su buen
desenvolvimiento dentro de la sociedad, entre ellos podemos encontrar la Libertad y
la Tolerancia; ambas, llevan al hombre a la realizacin plena y al desarrollo moral,
espiritual, social y psicolgico dentro de una sociedad.
La Libertad debe ser considerada como don excelente de la naturaleza, propio
y exclusivo de los seres racionales y confiere al hombre estar en manos de su
albedrio, ya que fue creado libre y desde ese momento disfruta de su libertad 51; donde
la autntica y verdadera libertad es seal de legtima divina imagen del hombre, ya
51 Cf. Eclo 15, 14.

31

que Dios por su infinito amor quiso dejar en manos del hombre la eleccin de sus
propias decisiones; y por tanto, sea quien de manera responsable dirija sus acciones.
De este modo, la dignidad del hombre requiere que obre segn una libre y
consciente eleccin, movido e inducido personalmente, desde dentro, no bajo impulso
ciego o una mera coaccin externa52; donde el ser humano busque libremente a su
creador y esta unin le haga plenamente feliz; esta espontaneidad en los hijos de Dios
llega a su culmen cuando se elige el bien.
Para el papa Len XIII la naturaleza humana ha sido restaurada y enaltecida
gracias a Jesucristo, liberador del gnero humano, que vino para restaurar y
acrecentar la dignidad antigua de la naturaleza, ha socorrido de modo extraordinario
la voluntad del hombre y la ha levantado a un estado mejor53.
Y siguiendo el ejemplo de nuestro Salvador Jesucristo la Iglesia ha sido y
ser siempre benemrita54 de este preciado don de la naturaleza, porque su misin es
precisamente la conservacin, a lo largo de la historia, de los bienes que hemos
adquirido por medio de Jesucristo55.

52 Const. Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo, n. 17.

53 Len XIII., Libertas Praestantissimum, Vaticano, 1888, n. 1.
54 Benemrita: que se ha portado bien con alguien Digno de galardn
en Diccionario de la real academia Espaola, tomo I, Mxico, 2001, p.308.
55 Len XIII., Op cit, n. 1.

32

El Papa sale al paso de quienes afirman que la Iglesia es enemiga de la

libertad humana, llevados de un equivocado concepto de libertad: la Iglesia es
enemiga de la libertad humana. La causa de este prejuicio reside en una errnea y
adulterada idea de la libertad56.
Llevndolo al plano de la fe, podramos afirmar que somos libres, justo
porque podemos rechazar aquello que nos aparte del bien y as poder guiar nuestra
accin de acuerdo con el bien incondicionado que es Dios. Siempre que actuemos de
esta manera, obramos correctamente; en cambio, cuando damos la espalda a Dios,
obrando movidos por torcidas intenciones, la accin nunca es buena sino que
responde una llamada que carece de valor57.
1.4.

Doctrina sobre la libertad

Cuando hablamos de doctrina hacemos referencia a un conjunto de ideas y de

enseanzas o principios bsicos que son defendidos por un movimiento social,

religioso, ideolgico, poltico, etc Puede ser, de igual manera, un conjunto de
conocimientos tericos sobre un tema58, y es a lo que haremos referencia en los
siguientes apartados sobre libertad, siguiendo los postulados del papa Len XIII.
56 dem.
57 Cf. San Agustn., del Libre albedro, libro II sobre la libertad humana, n.
1-2.
58 Cf. Doctrina en Diccionario de la real academia Espaola., tomo I,
Mxico, 2001, p. 2181.

33

La libertad es la justicia divina, que premia al bueno y castiga al que se

equivoca. Nuestra libertad forma parte del proyecto divino. La fe y el principio de
autoridad ensean que Dios es el creador de todas las cosas. Se entiende, por tanto,
segn San Agustn, que el libre albedro de la voluntad es un don dado al hombre a
fin de que este obre rectamente y se apropie de su destino.59
1.4.1. Libertad natural
Es necesario resaltar algunas ideas sobre libertad natural, ya que de ella nacen
todos los tipos de libertades que se puedan conocer dentro una sociedad.
La libertad es propia del hombre como ser libre y racional y no de los
animales determinados por sus instintos: el juicio recto y el sentido comn de todos
los hombres, voz segura de la naturaleza, reconoce esta libertad solamente en lo seres
que tienen inteligencia y razn; y es esta libertad la que hace al hombre responsable
en todos su actos60 pues, mientras los animales poseen los instintos, el hombre tiene
la fortuna de tener la razn como la gua de todas las acciones de su vida.
Es necesario afirmar que el alma humana est libre de todo elemento mortal
y dotada de la facultad de pensar, equivale a establecer la libertad natural sobre su
ms slido fundamento61; y as, como ha sido la Iglesia Catlica la ms alta
59 Cf. San Agustn, Op cit, n. 3-4-5.
60 Len XIII., Op cit, n. 3.
61 dem.

34

propagadora y la defensora ms constante de la simplicidad, espiritualidad e

inmortalidad del alma humana, es tambin la defensora ms firme de la libertad
humana62.
La Iglesia, ante los herejes y lderes sociales y polticos, ha luchado por la
defensa y el respeto de la libertad y de los derechos fundamentales del ser humano
como regalo que viene otorgado por Dios.
1.4.2. Libertad moral
La libertad es el patrimonio exclusivo de todos los seres dotados de
inteligencia, se puede considerar de tal manera, que esta no es otra cosa que la
facultad de elegir entre los medios que son aptos para alcanzar un fin determinado, en
el sentido de que el que tiene la facultad de elegir una cosa entre muchas es dueo de
sus propias acciones63.
Podramos agregar que como el bien tiene la facultad de mover la voluntad, y
la libertad es propia de la voluntad, de este modo, es la voluntad la que posee la
facultad de elegir; pero cuando se quiere hacer un bien, la voluntad debe pasar por la
razn, y tanto la libertad como la voluntad no dependen de s mismas, sino que deben
ser iluminadas por la luz de la razn.64
62 Cf. Ibdem, n. 4.
63 Ibdem, n. 5.
64 Cf. dem.

35

Pero es necesario resaltar, que la voluntad y la razn son facultades

imperfectas, y es por eso, que la razn suele proponer a la voluntad actos
aparentemente buenos pero que pueden llevar al error y que podra considerarse como
un defecto de la libertad. Sin embargo, no podramos obviar que la libertad de la
voluntad es condicin tanto de la accin recta, que es buena y merece ser premiada,
como de la accin incorrecta, que es mala y merece ser castigada65.
Por tal motivo, esta es la causa de que Dios, infinitamente perfecto, y que por
ser sumamente inteligente y bondadoso, por esencia es sumamente libre, no pueda de
modo alguno querer el mal moral66 por eso todo el que se exponga a la posibilidad
de pecar no est siendo libre sino que, optando por una falsa libertad, de una u otra
manera, vive esclavo del pecado67.
En este momento, valdra la pena recordar la filosofa antigua, especialmente
donde se afirmaba que solo el sabio era libre (estoicos y acadmicos), entendiendo
por sabio, aquel que haba aprendido a vivir segn la naturaleza, de acuerdo con la
moral y la virtud.
1.4.3. Libertad moral social

65 Cf. San Agustn, Op cit, n. 4.

66 Len XIII, Op cit, n. 5.
67 Cf. Jn 8, 34.

36

Lo que se ha expresado sobre la libertad natural y moral se puede aplicar a los

hombres que viven unidos dentro de una sociedad civil regida por leyes. Entre estas
leyes hay algunas cuyo objeto consiste en lo que es bueno o malo por naturaleza,
aadiendo al concepto de practicar el bien y evitar el mal la sancin conveniente 68.
Por supuesto, que el origen de estas leyes no es el Estado, porque la sociedad no es
origen de la naturaleza humana ni es fuente de concordia del bien ni discordia del
mal.
En esta clase de leyes, el legislador civil se limita a lograr con una disciplina
comn, la obediencia de los ciudadanos, castigando a los perversos y viciosos para as
apartarlos del mal e impedir que perjudiquen a la sociedad y daen a los
conciudadanos:
La naturaleza ordena que los ciudadanos cooperen con su trabajo a la
tranquilidad y prosperidad pblicas. Peroesta colaboracin no est
determinada por el derecho natural, sino por la prudencia humana. Estas reglas
peculiares de la convivencia social, determinadas segn la razn y
promulgadas por la legtima potestad, constituyen el mbito de la ley humana
propiamente dicha. Esta ley ordena a todos los ciudadanos a colaborar en el fin
que la comunidad les propone y les prohbe desertar de este servicio se
concluye que hay que poner en la ley eterna de Dios las normas reguladoras de
la libertad, no solo de los particulares, sino tambin de la comunidad social. 69

En una sociedad humana la verdadera libertad no consiste en hacer el capricho

personal de cada uno, ya que esto provocara una anarqua que destruira al propio
Estado; ya que por medio de las leyes civiles, pueda cada cual fcilmente vivir segn
68 Len XIII, Op cit, n. 7.
69 dem.

37

los preceptos de la ley eterna. Y para los gobernantes no est en que manden al azar
sino que la eficacia de las leyes humanas derive en la ley eterna70.
Ahora bien, si dentro de una sociedad hay una ley establecida por el Estado
que es contraria a la razn recta y justa, y es perniciosa para el mismo Estado, su
fuerza legal es totalmente nula, porque no es norma de justicia y porque aparta a los
hombres del bien para el que ha sido establecido el Estado. La naturaleza de la
libertad humana, incluye la necesidad de obedecer a una razn suprema y eterna,
que no es otra que la autoridad de Dios imponiendo sus mandamientos y
prohibiciones71.
Sin importar el campo donde se le considere, bien sea en los particulares o en
la comunidad, en los gobernantes o en los sbditos, etc., este dominio de Dios sobre
los hombres no debilita la libertad sino que la defiende; y el fin supremo al que debe
aspirar la libertad humana debe ser el mismo Dios.
1.4.4. Iglesia defensora de la verdadera libertad social
La Iglesia, aleccionada y movida con las enseanzas y con los ejemplos de su
divino fundador, Jesucristo que ha venido para que tengamos vida y vida en
abundancia72, ha protegido, propagado, y expuesto por todas partes, estos preceptos
70 dem.
71 Ibdem, n. 8.
72 Cf. Jn 10, 10.

38

de profunda y verdadera doctrina, conocidos incluso por la sola luz de la razn; nunca
ha cesado la Iglesia de medir con ellos su misin de educar a los pueblos cristianos73.
La Iglesia, fiel servidora de la Palabra de Dios, especialmente con el mensaje
de Jesucristo, llama abiertamente al hombre y le capacita acercndole al creador, para
que pueda ejercer una libertad ms perfecta, de esta manera ha brillado siempre la
maravillosa eficacia de la Iglesia en orden a la defensa y mantenimiento de la libertad
civil y poltica de los pueblos74. La Iglesia ha intentado influir a lo largo de la
historia, en el campo de la libertad, proponiendo una visin ms fraterna y solidaria
de los hombres teniendo como base el mensaje de igualdad y de fraternidad predicado
por Cristo. Pablo afirma que en Cristo Jess ya no debe haber diferencias entre judos
y griegos, esclavos y libres, entre hombre y mujer;75 del mismo modo, en la
actualidad, la Iglesia y sectores de la sociedad civil, apuestan por la inclusin frente a
la exclusin.
La eficacia de la Iglesia en este punto ha sido tan honda y tan evidente, que
dondequiera que la Iglesia qued establecida la experiencia ha comprobado
que desaparece en poco tiempo la barbarie de las costumbres nunca ha
dejado la Iglesia de derramar beneficios en los pueblos civilizados
procurando que los pueblos tuvieran una constitucin poltica que se hiciera
amar de los ciudadanos por su justicia y se hiciera temer de los extraos por su
poder76.
73 Cf. Len XIII., Op cit, n. 9.
74 dem.
75 Cf. Gl 3, 28.
76 Len XIII, Op cit, n. 9.

39

Cabe resaltar que no es una opcin, sino una obligacin respetar a la autoridad
y obedecer las leyes justas, ya que el poder legtimo viene de Dios y el que se resiste
a la autoridad se resiste a Dios y sus disposiciones pero esta obediencia se da siempre
y cuando se den ordenes razonables77.
1.5.

Doctrina del liberalismo sobre la libertad

Son muchos los que usan la expresin libertad y se jactan diciendo que luchan

por ella, no la entienden de una manera adecuada; pero si los que hablan de la
libertad entendieran por tal libertad buena y legitima nadie osara de acusar a la
Iglesia, con el injusto reproche que le hacen, de ser enemiga de la libertad de los
individuos y de la libertad del Estado78. Aquellos que proclaman la libertad cuando
en realidad no luchan por ella se suelen llamar liberales y se dividen en varios grados.
1.5.1. Liberalismo en primer grado
Se suele considerar que en la libertad hay extremos y a continuacin
podramos resaltar uno de ellos, para as adentrarnos en lo que al liberalismo se
refiere. El racionalismo juega un papel importante en este aspecto, siendo este, una
idea que no debe dejarse influenciar por los prejuicios o por las convicciones
religiosas, no debe permitir que algunas teoras imposibles de demostrar

77 Cf. Rom 13, 2.

78 Len XIII, Op cit, n. 11.

40

intercepten los recorridos lgicos del intelecto79 pero ambos coinciden en lo moral y
en lo poltico.
El principio fundamental de todo el racionalismo es la soberana de la razn
humana, que, negando la obediencia debida a la divina y eterna razn y
declarndose a s misma independiente, se convierte en sumo principio, fuente
exclusiva y juez nico de la verdad80.

A esto hacen referencia lo liberales, quienes opinan que, en la vida practica no

debe haber autoridad a la que se le deba obedecer sino que cada individuo posee su
propia ley, donde se aparta de la voluntad bajo pretexto de la libertad. De esta
manera, el Papa invita a analizar si esta doctrina es provechosa para la verdadera
libertad digna del hombre o si es ms bien una teora corrupta y destructora de esta
libertad81.
1.5.2.

79 Atlas Universal de Filosofa, 2008, Barcelona, p. 290.

80 Len XIII, Op cit, n. 12.
81 dem.

41

1.5.3. Liberalismo en segundo grado

La libertad, cuando es ejercida con desprecio de la verdad y de la justicia, es
una libertad pervertida que degenera en abierta licencia y que por tanto la
libertad debe ser dirigida y gobernada por la recta razn, y consiguientemente
debe quedar sometida al derecho natural y a la ley eterna de Dios. Piensa que
esto basta y niega que el hombre libre deba someterse a las leyes que Dios
quiera imponerle por un camino distinto al de la razn natural. 82

Ac no se admite la obediencia a la voluntad de Dios, por esto es necesario

que nuestra vida se ajuste no solo a la ley eterna sino tambin a las leyes que Dios
mediante su sabidura y su poder ha venido manifestando al mundo, leyes que son
sencillas y que podemos conocer fcilmente y con total seguridad.
1.5.4. liberalismo en tercer grado
Hay algunos liberales que son menos rigoristas y en sus expresiones ms
moderados, estos, afirman que las leyes divinas deben regular la vida y la conducta
de los particulares, pero no la vida y la conducta del Estado 83 de esta manera se
hara una separacin entre la vida poltica y los preceptos de Dios, y ms an, brota la
desunin entre Iglesia y Estado.
Hay que tener claro que es la misma naturaleza la que exige a voces que la
sociedad proporcione a los ciudadanos medios abundantes y fciles para vivir

82 Ibdem, n. 13.
83 Ibdem, n. 14.

42

virtuosamente segn las leyes de Dios84 ya que Dios es principio de toda virtud y
de justicia; por eso el Estado bajo ningn concepto debe despreocuparse de las leyes
divinas y su aplicacin en la sociedad.
1.6.

Conquistas del liberalismo

Ya hemos definido los grados del liberalismo, ahora vamos a hacer referencia

a los alcances que el liberalismo obtuvo gracias a la influencia de los diferentes

modos de pensar expresados anteriormente.
1.6.1. Libertad de cultos
Esta es una libertad de cada una de las personas, y es contraria a la virtud de
la religin, fundada en la tesis de que cada uno puede, a su arbitrio, profesar la
religin que prefiera o no profesar ninguna85. Porque de las obligaciones del hombre
la mayor es aquella que le lleva a rendir culto a Dios; otorgar al hombre este tipo de
libertad seria encaminarlo en los senderos del mal y ya no sera una libertad como tal
sino un libertinaje o una depravacin porque su corazn se desviara del verdadero
camino que Dios le ha trazado.
Llevndolo al mbito social y poltico, esta libertad de culto, pretende que el
Estado no rinda a Dios culto alguno o no autorice culto pblico que ningn culto

84 dem.
85 Ibdem, n. 15.

43

sea preferido a otro, que todos gocen de los mismo derechos 86 ahora bien,
tomando en cuenta dicho aspecto, la libertad de cultos es muy perjudicial para la
verdadera libertad La religin, en cambio, es sumamente provechosa para esa
libertad87.
Sobre este principio, es evidente que el Estado tiene el deber de cumplir por
medio del culto pblico las numerosas e importantes obligaciones que lo unen con
Dios. As nadie puede descuidar los propios deberes para con Dios, abrazando con el
corazn y con las obras la religin, no la que cada uno prefiera, sino la que Dios
manda y consta por argumentos ciertos e irrevocables como nica y verdadera, de la
misma manera los Estados no pueden rechazar la religin como cosa extraa o intil,
ni elegir una religin entre tantas88.
El Estado tiene la estricta obligacin de admitir el culto divino en la forma con
que el mismo Dios ha querido que se le venere. Debe defenderla con eficacia, ponerla
bajo el amparo de las leyes, no legislar nada que sea contrario a la incolumidad de
aqulla porque los gobernantes tambin son ciudadanos. Todos los hombres hemos
nacido y hemos sido criados para alcanzar un fin ltimo y supremo, al que debemos
referir todos nuestros propsitos de los que dependen la felicidad perfecta y total de

86 Ibdem, n. 16.
87 Ibdem, n. 17.

44

los hombres, la consecuencia es clara: de este bien importa tanto a cada uno de los
ciudadanos que no hay ni puede haber otro asunto ms importante89.
Por tanto, es necesario que el Estado, establecido para el bien de todos,
asegure la prosperidad pblica, proceda de tal forma que, lejos de crear obstculos, d
todas las facilidades posibles a los ciudadanos para el logro de aquel bien sumo y no
negociable que naturalmente desean, procurando una inviolable y santa observancia
de la religin, cuyos deberes unen al hombre con Dios.
Todo hombre de juicio sincero y prudente ve con facilidad cul es la religin
verdadera. Multitud de argumentos eficaces, como son el cumplimiento real de
las profecas, el gran nmero de milagros, la rpida propagacin de la fe, aun
en medio de poderes enemigos y de dificultades insuperables, el testimonio de
los mrtires y otros muchos parecidos, demuestran que la nica religin
verdadera es aquella que Jesucristo en persona instituy y confi a su Iglesia
para conservarla y para propagarla por todo el tiempo90.

Esto porque pone a Dios como lo primordial en la vida de las personas y hace
que cumplan con sus deberes, y cuando esto sucede, la inteligencia nos aclara que
La razn demuestra y la historia confirma este hecho: la libertad, la prosperidad y la
grandeza de un Estado estn en razn directa de la moral de los hombres 91 porque la
religin acta en la conciencia del hombre y en la sana moral.

88 Cf. Len XIII, Inmortale Dei, Buenos Aires, 1940, n. 3.

89 Cf. dem.
90 Ibdem, n. 4.
91 dem.

45

La Iglesia siempre ser defensora de la verdadera libertad que llevara al

hombre a su realizacin plena dentro de un ambiente determinado; en este sentido,
La persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que
todos los hombres has de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas
particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana92 donde bajo
ningn concepto se obligue a la persona a obrar bajo su conciencia.
1.6.2. Libertad de expresin y libertad de imprenta
Cuando se traspasan los lmites con respecto a la libertad de expresin y de
imprenta, se podra mencionar que no existe derecho a tales libertades, ya que no hay
una cierta moderacin, porque para propagar se necesita el derecho de la facultad
moral. Existe el derecho de propagar en la sociedad, con libertad y prudencia, todo
lo verdadero y todo lo virtuoso para que pueda participar de la ventajas de la verdad y
del bien el mayor nmero de ciudadanos93.
Por otro lado, las opiniones falsas deben ser reprimidas porque no ayudan a
construir una mejor sociedad y esta represin es totalmente necesaria, porque si a
todo mundo se le concede licencias para hablar o para escribir, ya nada quedar
sagrado e inviolable; y todo lo que esta licencia gana lo pierde la libertad y hay que

92 Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitatis Huamanae, sobre la libertad

religiosa, n. 2.
93 Len XIII, Libertas Praestantissimum, Roma, 1888, n. 18.

46

tener claro, que esta represin nunca lleva al hombre a oprimir la verdad, sino todo lo
contrario, conduce siempre al hallazgo y a la manifestacin de la veracidad94.
De este modo, la Iglesia est siempre presta a todas las realidades del mundo,
ya que actualmente los medios de comunicacin social, cada vez perfeccionados,
contribuyen al conocimiento de las realidades y a una rpida y universal expansin de
ideas y sentimientos95; de este modo la Iglesia no puede ver esta situacin de menos
importancia, sino que debe trabajar por el impulso de una libertad de ideas ms
personal y madura de los seres humanos.
1.6.3. Libertad de enseanza
Con respecto a la libertad de enseanza, esta debe tener sus lmites, pero su
doctrina debe estar enfocada en todo momento en la verdad y Solamente la verdad
debe penetrar en el entendimiento, porque en la verdad encuentran las naturalezas
racionales su bien, su fin y su perfeccin96, esto para bloquear la enseanzas que dan
al entendimiento errores y que conducen por caminos de teoras falsas.
Es evidente, por tanto, que la libertad de que tratamos, al pretender arrogarse
el derecho de ensearlo todo a su capricho, est en contradiccin flagrante con
la razn y tiende por su propia naturaleza a la perversin El poder pblico
no puede conceder a la sociedad esta libertad de ensear sin quebrantar su
propios deberes porque la autoridad del maestro es muy grande ante los
94 Cf. dem.
95 Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el
mundo de hoy, n. 6.
96 Len XIII, Op cit, n. 19.

47

oyentes y porque son muy pocos los discpulos que pueden juzgar por si
mismos si es verdadero o falso97.

Sin duda alguna, es necesario que esta libertad, si ha de ser virtuosa, quede
circunscrita dentro de ciertos lmites, para evitar que la enseanza se trueque
impunemente en instrumento de corrupcin98 donde la verdad, por encima de todo,
debe ser el objeto nico y primordial de la enseanza.
Podramos preguntarnos entonces Quin es el verdadero maestro? Y la
respuesta sera Jess, que trajo al mundo la verdad, entregndola al hombre y a las
sociedades para que luchen por ella; es pues Dios fuente y principio de toda verdad,
que conduce a todos los hombres y cuya enseanza debe prestarse para todos
dcilmente siendo todos enseados por el mismo Dios99.
La Iglesia es maestra, es la ms alta y segura maestra de los mortales y tiene
un derecho inviolable a la libertad de magisterio 100. Por otra parte, apoyndose en el
firme fundamento de la doctrina revelada, ha antepuesto a todo, el cumplimiento
exacto de esta misin que Dios le ha confiado, libertad que siempre ha defendido.
No debemos olvidar que para los hombres queda un campo inmensamente
abierto en el que todos pueden ejercer sus capacidades, y todo lo que no tiene
97 dem.
98 Ibdem, n. 20.
99 Cf. Jn 6,45.
100 Len XIII, Op cit n. 20.

48

referencia con la fe o con la moral cristiana, la Iglesia debe dejarlo al libre juicio de
los sabios como postulado del liberalismo, sin embargo, para Len XIII esto puede
dar paso a la enseanza de errores peligrosos101.
1.6.4. Libertad de conciencia
Sobre la libertad de conciencia, se afirma que esta libertad se entiende en el
sentido de que es lcito a cada uno, segn le plazca, dar o no dar culto a Dios 102, pero
adems hay que tener presente otras perspectivas, una de ellas propugna que el
hombre en el Estado puede seguir la voluntad de Dios y cumplir sus mandamientos
sin dificultad segn su propia conciencia; esta libertad que es la verdadera y la de los
hijos de Dios y que protege la dignidad del ser humano. Esta es la libertad que los
apstoles reivindicaron segn el mandato de Cristo y que adems es la misma que
consagraron los mrtires con su sangre, porque a travs de la libertad es donde se da
el testimonio definitivo de todos los cristianos. Esta libertad jams se podra dar a
travs de la desobediencia, siempre y cuando, el mandato no se aparte de lo
establecido por Dios, ya que de lo contrario es justo no obedecer.103
1.7. Tolerancia

101 Cf. dem.

102 Ibdem, n. 21.
103 Cf. dem.

49

La Iglesia catlica ha predicado a tiempo y a destiempo sobre la tolerancia, y

ha manifestado el deseo de que estas enseanzas penetren el corazn de los hombres
y se pongan en prctica en la Iglesia misma y en todas las sociedades.
Actualmente, el proceso de socializacin es grande, en el que hay cabida para
toda clase de corrientes de pensamiento; en l los vnculos sociales son
insuprimibles para el desarrollo del hombre este proceso, que se llama
socializacin, trae consigo muchas ventajas para robustecer y acrecentar las
cualidades de la persona humana y defender sus derechos104, donde la Iglesia, la
familia y la comunidad poltica se compaginan.
La Iglesia aun concediendo derecho solo y exclusivamente a la verdad y a la
virtud no se opone a la tolerancia por parte de los poderes pblicos a algunas
situaciones contraria a la verdad y a la justicia para evitar un mal mayor o para
adquirir o conservar un mayor bien105 porque Dios en su providencia siendo bueno
permite en el mundo algunos males para que no se impidan mayores bienes.
De la misma manera, al ser la tolerancia del mal un postulado propio de la
prudencia poltica, debe quedar estrictamente circunscrita a los limites requeridos por
la razn de esa tolerancia, esto es, el bien pblico 106 y si la tolerancia daa el bien
104 Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el
mundo de hoy, n. 25.
105 Len XIII, Libertas Praestantissimum, Roma, 1888, n. 23.
106 dem.

50

pblico o causa males mayores, ella deja de ser un bien, y si la Iglesia permite
algunas libertades no es porque las prefiera sino porque las cree convenientes.
Y cuando la Iglesia, columna y firmamento de la verdad, maestra incorrupta de
la moral verdadera, juzga que es su obligacin protestar sin descanso contra
una tolerancia tan licenciosa y desordenada, es entonces acusada por los
liberales de falta de paciencia y mansedumbre. No advierte que al hablar as
califican de vicio lo que es precisamente una virtud de la Iglesia 107.

CAPTULO 3
APORTES TERICOS DEL DESARROLLO DEL TRABAJO
3.1. Estudio comparativo entre Libertas Praestantissimum con escritos de Mons.
Baltazar Enrique Porras Cardozo para confrontar la realidad venezolana.

107 dem.

51

El pontificado de Len XIII continuar teniendo influencia a lo largo de la

historia de la Iglesia, en la cual dio algunos pasos hacia el reconocimiento y
valoracin de la modernidad, aceptando el reto de reconocer al mundo moderno en
sus aspectos ms positivos iniciaban ya el camino hacia una etapa histrica
diferente108, este largo caminar encontr su culmen en el Concilio Vaticano II.
Este caminar de la Iglesia caracterizado por el reconocimiento y valoracin de
las realidades mundanas y no verlas ya como el enemigo a combatir, nos debe invitar
a nosotros en el momento actual, a transitar el arduo camino del dilogo, la
aceptacin y la tolerancia entre los diversos actores sociales del pas. Estamos
enfrascados en una fuerte polarizacin en la que no se acepta el derecho a pensar
diferente ante la realidad ajena, sobre todo si la de otra persona de otro bando.
El espacio pblico donde cada uno puede expresar sus ideas libremente en el
clima de igualdad y respeto, experimenta fuertes restricciones por parte del Estado
Bolivariano, est siendo reducido cada vez ms a la esfera de lo privado, con dosis de
autocensura, produciendo una tranquilidad y paz propia de los cementerios, lo cual
sigue llevando al individualismo y al aislamiento que no permiten una actuacin que
transforme la sociedad; por eso el hombre aislado no puede actuar, porque la accin y
la palabra suponen la presencia de lo social y del otro109.
108 Garca de Cortzar, F., Los Papas y la Iglesia del siglo XX, Barcelona Espaa, 2005, p. 41.
109 Cf. Pulido, M., Participacin y desarrollo social en Venezuela, Caracas,
Tomo 2, 1997, p. 197.

52

La responsabilidad social es asunto de todo, la lucha incesante por la defensa

de la libertad y la tolerancia debe continuar a pesar de los obstculos que se
encuentran en el camino; la situacin de violencia, intolerancia, escasez e injusticia
no llama a actuar decididamente a favor de los sin voz, de quienes viven en
condiciones deplorables de vida, apostando por el dilogo, la aceptacin de las
diferencias, el respeto por la libertad de expresin y de pensamiento y dems
derechos humanos.
El momento actual del pas nos llama a la solidaridad, al compartir, a la
aceptacin de las diferentes ideologas, a buscar un proyecto de pas que incluya la
responsabilidad, y participacin de todos y que enrumbe a Venezuela por los caminos
del progreso y de la justicia social; este arduo camino que busca implantarse con
libertad y tolerancia exige de la responsabilidad y participacin ciudadana, dilogo,
escogencias de opciones, aceptacin de diferencias, pero tambin previsin, orden e
integracin, en los que la autocrtica y la capacidad de respuesta sean los ingredientes
bsicos para la vida pblica110.
La situacin poltica, social, cultural, econmica y porque no religiosa, que
vive Venezuela afecta a todo individuo que se desenvuelve dentro de esta nacin, es
por eso que, cuando algo afecta a los seres humanos, la Iglesia debe inmiscuirse en
dichos problemas y ella debe intentar dar respuesta porque es defensora de derechos
fundamentales del hombre como son la libertad y la tolerancia, porque si los hombres
110 Cf. Ibdem, p. 332.

53

se sienten afectados por ende estn envueltos los hijos de Dios, y la Iglesia debe en
gran parte, velar por el bienestar de ellos.
Esta situacin poltica, social, econmica, cultural y religiosa afecta a todos
los venezolanos en general, hacindose ms dramtica en los sectores menos
favorecidos del pas; esta situacin no es ajena a la Iglesia, ya que los gozos y
esperanzas, penas y sufrimientos, especialmente de los pobres, son los gozos y
esperanzas, las tristezas y las angustias de los discpulos de Cristo111.
Es urgente la bsqueda del bienestar de la mayora de la poblacin, la
consecuencia de unas condiciones de plausibilidad que permitan una ms justa
distribucin de oportunidades para que todos tengan mejor calidad de vida, es por eso
una necesidad la bsqueda del bien comn y la aceptacin de la distribucin solidaria
de sacrificios y beneficios112.
En Venezuela, en donde la mayora de sus habitantes son catlicos, por el
papel de liderazgo que la Iglesia siempre tuvo en nuestras tierras, la simbiosis entre
nuestros pueblos y la Iglesia aportan una intensificacin en la esperanza de unidad y
liberacin113, por tal razn, la comunidad de los discpulos de Cristo Jess podemos
aportar, desde nuestra fe que la obra en la caridad, instancia de comunin,
111 Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Gaudium et Spes, Madrid,
1968, n. 1.
112 Ibdem, p. 34.
113 Marins, J., Realidad y praxis en la pastoral latinoamericana, Bogot
Colombia, 1976, p. 22.

54

participacin y unidad en la diversidad que nos ayude a superar la profunda

polarizacin que tiene dividido a los venezolanos.
3.1.1. Libertad en el Documento de Aparecida.
La Iglesia catlica ha dado testimonio de Cristo, anunciando su Evangelio
y brindando su servicio de caridad, particular mente a los ms pobres, en el esfuerzo
por promover su dignidad Con su voz, ha ayudado a dar orientaciones prudentes y
a promover la justicia, los derechos humanos y la reconciliacin de los pueblos 114 lo
cual permite un reconocimiento de la Iglesia en el mbito social permitindole ser una
institucin confiable y creble.
El ser humano posee una dignidad esencial otorgada por Dios por el simple
hecho de ser creado a su imagen y semejanza. Nos ha creado libres y nos ha hecho
sujetos de derechos y deberes en medio de la creacin dndonos inteligencia y
capacidad para amar; por la dignidad, que recibimos tambin como tarea que
debemos proteger, cultivar y promover115, esta dignidad es don de Dios y tarea
nuestra; el trabajo humano es garanta y libertad personal.
El trabajo debe favorecer el buen desenvolvimiento del hombre dentro de una
sociedad, por el cual, el hombre y la mujer se realizan s mismos como seres
humanos. El trabajo garantiza la dignidad y la libertad del hombre, es probablemente
114 Documento de Aparecida, Caracas Venezuela, 2007, n. 98.
115 Ibdem, n. 104.

55

la clave esencial de toda la cuestin social 116. As mismo, la ciencia y la tecnologa

son valores culturales de los que los hijos de Dios se deben beneficiar.117
La misin del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinacin
universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia,
todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos.
Nada de lo humano le puede resultar extrao. La Iglesia sabe, por revelacin
de Dios y por la experiencia humana de la fe, que Jesucristo es la respuesta
total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad,
el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. 118

La Iglesia debe ser fiel cooperadora en todo lo favorezca el bienestar de los

miembros de la sociedad civil; es por eso que hoy ms que nunca en el mundo Urge
educar para la paz, dar seriedad y credibilidad a la continuidad de nuestras
instituciones civiles, defender y promover los derechos humanos, custodiar en
especial la libertad119
3.1.2. Libertad en el Concilio Plenario de Venezuela.
La libertad de expresin, considerada como un derecho esencial a ser
informado e informar, y la libertad de culto, de creencia o religin son fundamentales
para un cristiano; en nuestro pas por lo tanto es necesario promover la libertad
sobretodo la religiosa y la de expresin como derecho humano y un valor
democrtico fundamental.
116 Ibdem, n. 120.
117 Cf. Ibdem, n. 123.
118 Ibdem, n. 380.
119 Ibdem, n. 541.

56

En nuestro pas se suelen dar esfuerzos tericos para brindar proteccin al

ciudadano y defender sus derechos humanos; pero en la prctica la administracin de
justicia, el descontento popular por el alto costo de la vida, el irrespeto a los derechos
humanos, la inseguridad, la represin, la violencia, la atencin a la salud del que
sufre, la falta de calidad en la educacin, el ataque permanente a la estabilidad
familiar y el matrimonio, son problemas graves en nuestra sociedad venezolana.120
Nuestra fe catlica insiste en que la dignidad del hombre reside en su
condicin de ser creado a imagen y semejanza de Dios 121, un ser en relacin, por lo
cual, el hombre vale por s mismo, por su carcter de persona singular y a la vez
social, dotada de inteligencia y libertad, superior a la naturaleza y con vocacin de
fraternidad122. Y todo lo que le ennoblezca o le degrade atae a nuestra fe que
confiesa que Jesucristo vino a redimirlo y a liberarlo de todo lo que empae su
condicin de imagen y semejanza de Dios.
En nuestro pas, por lo tanto, es necesario promover la libertad, sobre todo la
religiosa y la de expresin como un derecho humano y un valor democrtico
fundamental123, donde existan cambios de paradigmas para el disfrute de los miembro

120 Cf. Concilio Plenario de Venezuela, documento conciliar n. 3, La

contribucin de la Iglesia a la gestin de una nueva sociedad, Caracas Venezuela, 2006, n. 26 - 37.
121 Cf. Gen 1, 26-27.
122 Concilio Plenario de Venezuela, Op cit, n. 94.

57

de una misma sociedad, en donde Cristo sea siempre el punto incambiable de

referencia para crear las mejores oportunidades de realizacin plena.
3.2. Tolerancia en el Documento de Aparecida y en el Concilio Plenario de
Venezuela.
La tolerancia debe caracterizas a los miembros de la Iglesia, que forman parte
de la sociedad como fermento de las masas anunciando el Evangelio de la
reconciliacin y de la solidaridad siguiendo el ejemplo de Cristo, que vino al mundo y
pas haciendo el bien124, es por esto, que la tolerancia nos invita a sumar y no a
dividir.
La Iglesia tiene que animar a cada pueblo para construir en su patria una casa
de hermanos donde todos tengan una morada para vivir y convivir dignamente.
Esa vocacin requiere de la alegra de querer ser y hacer una nacin, un
proyecto histrico sugerente de la vida en comn. La Iglesia ha de educar y de
conducir cada vez ms a la reconciliacin con Dios y los hermanos. Hay que
sumar y no dividir.125

Construir la unidad en el respeto y promocin de la diversidad de todos deber

ser una tarea urgente, digna, equitativa y justa. De ah que la Iglesia invite a los
pueblo a educar en la reconciliacin y la amistad social 126. Pero toda trasformacin
en una sociedad pide un cambio radical en el corazn del hombre, y de ese modo
123 Cf. Prez, O., Iglesia en misin, orientaciones y normas conciliares,
documento conciliar n. 14, Ed. Publicaciones UCAB, Caracas, 2009, n. 121.
124 Cf. Hch 10, 38.
125 Documento de Aparecida, Op cit, n. 534.
126 Cf. Ibdem, n. 535.

58

puedan darse los cambios estructurales que lleven a la construccin de una sociedad
ms justa, fraterna y donde la tolerancia no sea slo un mero postulado terico,
partiendo de que la Iglesia es tambin promotora de tolerancia, ella construye su
unidad desde el respeto y defensa de los diversos carismas, ministerios y obras que
lleva a cabo para continuar la misin salvfica que encomend el Seor Jess.
La Iglesia busca que se contrarresten los proceso de desintegracin social que
destruyen a la persona y a su dignidad; La Iglesia alienta y favorece la
reconstruccin de la persona y de sus vnculos de pertenencia y convivencia, desde
un dinamismo de amistad, gratuidad y comunin127. Es urgente educar para la
tolerancia en estos tiempos en que la intransigencia y el irrespeto a la libertad
caracterizan a amplios sectores del pas, y nos sume en una polarizacin que nos
empobrece.
Por otra parte, la forma de expresar y pensar es fundamental en el tema de la
tolerancia, y en nuestra sociedad ltimamente, se ve muy claro este aspecto, la
intolerancia que no haba formado parte de la cultura venezolana ha aparecido con
rudeza y fuerza en muchas de las instituciones; esto ha ocasionado que se le
catalogue como enemiga y una amenaza para las diferentes libertades, en especial la
de expresin128.

127 Ibdem, n. 539.

128 Cf. Concilio Plenario de Venezuela, documento conciliar n. 14, La
pastoral de los medios de comunicacin social, 2006, N. 43.

59

3.3.1. Libertad segn Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo.

A lo largo de su historia en nuestro pas se han hecho presentes diversas
corrientes de pensamientos que de una u otra forma han influenciado en la vida
nacional, en una poca en la cual ha hecho crisis el neoliberalismo y el socialismo,
en nuestra patria desde hace tres lustros se ha ido imponiendo el socialismo del siglo
XXI, de corte marxista.
El marxismo est basado en una concepcin materialista del hombre y de la
vida; rechaza todo valor trascendente y en consecuencia niega la idea de Dios y de la
religin; subordinando totalmente el hombre al estado; suprime la propiedad privada;
despoja al hombre de su libertad, principio espiritual de su conducta moral129.
Monseor Baltazar Porras en sus escritos invita a los cristianos a no dejarse
engaar con cualquier tipo de doctrinas que vayan en contra de la vida y de las
tradiciones de los pueblos. Por ellos en la actualidad es urgente seguir poniendo en
prctica la Doctrina Social de la Iglesia por parte de los dirigentes, siguiente la
metodologa del ver, juzgar y actuar, para dar respuestas a los ingentes problemas
que la realidad de injusticia institucionalizada genera en la sociedad venezolana.
Por eso, ahora ms que nunca, los catlicos de Venezuela, momentos en el
que el pas vive circunstancias decisivas, deben proponerse misiones en el aspecto

129 Porras B., Compaeros de camino, cartas, introduccin y mensajes de

la Conferencia Episcopal Venezolana, volumen I, 2000, Caracas, p. 74.

60

econmico, social y poltico y ofrecer a todos contenidos realmente humanos y

cristianos, donde el evangelio debe ser verdadera y eficaz solucin130.
Los medios de comunicacin influyen en la sociedad y deben incidir en el
desarrollo moral de los pueblos, adems la ciudadana tiene derecho a estar bien
informados; por eso, es oportuno que los medios de comunicacin promuevan un
clima genuino de libertad de expresin, construyendo as una efectiva democracia
participativa y as construir una sociedad distinta y mejor131.
Una sociedad verdaderamente libre es aquella en la cual no solo determinados
grupos pueden expresarse y desarrollarse, sino una en que la comunidad entera
tiene abierta de modo efectivo las posibilidades de hacer or su voz y de tener
acceso a los servicios fundamentales e indispensables para su propio y comn
desarrollo132.

Es necesario que los venezolanos del futuro reciban una educacin religiosa,
dada en las escuelas y que la formacin sea integral, ya que el notable deterioro moral
en nuestra sociedad est muy marcada133. En toda sociedad, para trabajar en su
mejoramiento, hay que empezar por respetar la paz y la conciencia de cada individuo;

130 Cf. Ibdem, p. 75.

131 Cf. Ibdem, p. 251-253.
132 Porras B., Compaeros de camino, cartas, introduccin y mensajes de
la Conferencia Episcopal Venezolana, volumen II, 2000, Caracas, p. 17.
133 Cf. Ibdem, p. 389.

61

nadie tiene el derecho de intervenir en ellas, ni siquiera para imponer la verdad

porque esta no se impone sino que es un derecho ntimo de la persona134.
3.3.2. Tolerancia segn Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo.
La tolerancia es siempre smbolo de respeto entre todos los miembros de una
misma sociedad, y por su parte la Iglesia exhorta a que se respeten los derechos de las
instituciones y de las personas135.
La Iglesia y el Estado tienen sectores propios y definidos; pero hay intereses
afines y comunes, en que un mutuo entendimiento, sin absorcin ni confusin
de funciones puede ser mutuamente beneficioso El bienestar material
corresponde al Estado pero la Iglesia declara tambin su derecho y su deber
de ilustrar a los fieles en el cumplimiento de sus obligaciones ciudadanas que
forman parte de sus deberes morales ms delicados 136.

La recuperacin del pas requiere de la conversin personal, la solidaridad

entre todos buscando el de todos es la determinacin firme y perseverante de
empear por el bien comn, para que todos seamos verdaderamente todos137. Y en la
medida que esto suceda, favorecer el respeto a la persona y a sus derechos.

134 Cf. Porras, B., Escritos de Auxiliar (1988 - 1991), Mrida Venezuela,
2007. p. 200.
135 Porras, B., Compaeros de camino, cartas, introduccin y mensajes
de la Conferencia Episcopal Venezolana, volumen I, 2000, Caracas, p. 258.
136 Porras, B., Los Obispos y los problemas de Venezuela, 1978, Caracas,
p. 68 69.
137 Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, Roma, 1987, n. 38.

62

El cristianismo tiene un contenido profundo de humanismo, de fraternidad, de

convivencia; de exigencias que interrogan cualquier desarrollo o cambio (dignidad
del hombre por encima de todo, justicia social, comunin y participacin). Pero estos
contenidos y exigencias se sustentan en un acontecimiento fundamental: el mensaje
de Jesucristo, en el Evangelio138.
La Iglesia siempre promueve estos diferentes aspectos en donde el dilogo
debe ser el centro y el motor que conduzca las diferentes formas de pensar y de
expresin, que esta es la base de toda convivencia, El dilogo es fundamentalmente
la participacin en igualdad de todos los sectores que componen una sociedad139.
Una sociedad que quiera ser ms Justa y pacfica debe contribuir
salvaguardando los derechos de la sociedad mayoritaria, a permitir el armnico
desarrollo de los grupos minoritarios que por diversas circunstancias se acogen a un
nuevo cielo. El respeto hacia ellos, de alguna manera debe ser considerado como
punto de referencia para una armoniosa convivencia social y como ndice de la
madurez civil alcanzada por un pas y sus instituciones140.
Con respecto a los medios de comunicacin, la Iglesia tiene enfoques
profundos, en donde los medios de comunicacin no pueden ser ni monlogos ni una
138 Porras, B., Dilogos con el presente, Escritos 1983 1987, Mrida
Venezuela, 2004, p. 33.
139 Ibdem, p. 118.
140 Porras, B., Escritos de Auxiliar (1988 - 1991), Mrida Venezuela,
2007. p. 73.

63

manipulacin, sino un instrumento de comunicacin y de dilogo 141 y en ellos se

debe expresar la voz cristiana que a travs de los diferentes medios quieren servir a la
verdad y a la objetividad y por supuesto, al libre juego de intereses que existe en
cualquier sociedad del mundo142.
Una de las amenazas ms serias para la paz la representa la intolerancia que se
manifiesta en el rechazo de la libertad de conciencia de los dems. Toda
marginacin u opresin de las personas o minoras, la falta de espacio para
diversas opciones polticas o sociales en la vida pblica, uniformando la
manera de vivir y de actuar, son expresiones claras de intolerancia 143.

Es por eso que el trabajo de todo cristiano, ms que cualquier otra persona e
institucin, debe sentirse motivado por trabajar en la formacin de su propia
conciencia con la verdad, porque construir la paz no es una tarea de unos pocos sino
que es tarea constante de los hombres y de las sociedades.
La Iglesia se esfuerza por la construccin de una misma fe en la sociedad,
teniendo presente las condiciones concretas de nuestras realidades, pero ella como
principal portadora del mensaje de salvacin y de unidad, debe ofrecer a nuestro pas
su luz y su colaboracin para la construccin de una sociedad ms digna de los
hombres y de los hijos de Dios144.

141 Ibdem, p. 132.

142 Cf. Ibdem, p. 134.
143 Ibdem, p. 200.
144 Cf. Porras, B., Los Obispos y los problemas de Venezuela, 1978,
Caracas, p. 70.

64

65

CONCLUSIN
El pontificado de Len XIII hizo prcticamente de bisagra abriendo puentes
entre dos siglos cuyas problemticas se erigieron en desafos que necesitaban de
respuestas por parte de la Iglesia. Seguramente no se registr del todo la gran
influencia que tuvo el Papa en sus 25 aos en la Sede Apostlica entre los aos 1878
y 1903.
Este pontfice, fue capaz de enfrentar los grandes movimientos y situaciones
histricas, polticas, y sociales de su poca, lideradas por el clima hostil del
anticlericalismo, los intelectuales de izquierda, el liberalismo, otras corrientes
religiosas, y el movimiento obrero que comenzaba a surgir en los primeros aos de su
ejercicio pastoral, en un momento histrico en el que la Iglesia iba perdiendo su poder
temporal.
Len XIII llev a cabo una obra que an se mantiene en el momento actual de
la Iglesia; con bases estratgicas ofreci al mundo el reconocimiento de la pluralidad
poltica y el ordenamiento de la doctrina social de la Iglesia, dichos aspectos estn
presentes con sus debidas matizaciones en la doctrina de los ltimos Papas; por
supuesto que esto trae la consecuencia de crticas, pero que realmente no conducirn
a cambios de ritmo que requiere el mundo de hoy.
La Iglesia catlica siempre ha sido gran promotora en el cuidado de valores y de
derechos, ms aun en lo que se refiere a libertad y tolerancia; gracias a sus esfuerzos

66

tericos y prcticos y la bsqueda del compromiso evanglico, la teologa y la

pastoral, que deben ir ntimamente unidas, siguen dando valiosos resultados sobre
todo en la integridad entre la salvacin espiritual y el actuar en el mundo social, en
donde vivir bajo los mandatos de Dios y aceptando a todos para cumplir el
mandamiento del amor nos asegura la paz y la estabilidad psquica, espiritual y social.
El mensaje de Jess de Nazaret sigue calando en la conciencia de los seres
humanos, y ms an en los venezolanos porque se aferran a l en estos tiempos de
incertidumbre, porque lo que Cristo nos ofrece no tiene ningn referente cientfico
puesto que su base es el amor al prjimo145; esto ha sido primordial en todos los
ambientes sociales y religiosos, y quienes aprovechan y se guan a travs de este
mandamiento, que es parte del resumen de los que se le dieron a Moiss en el monte
Sina para guiar al pueblo de Israel 146, nos hace la invitacin a que en medio de las
vicisitudes cuando trabajamos por una sociedad fraterna obtendremos como resultado
el xito histrico.
La actitud que ha tenido la Iglesia catlica venezolana, en especfico con el
Concilio Plenario y algunos personajes en especial el Arzobispo de Mrida, que
identificndose con los mandatos profticos y cristianos de anunciar y denunciar, bajo
las propuestas de la Doctrina Social de la Iglesia del ver, juzgar y actuar, se lanzan a
las realidades y le hacen frente, siendo sus propuestas no solo, una actitud proftica
145 Cf. Mt 22, 36-40.
146 Cf. Ex 20.

67

de anunciar y de denunciar, sino en especial la actitud cristiana de comprometerse con

la sociedad, su realidad, sus problemas y dificultades.
La Iglesia se ha movido siempre y ms an en los ltimos tiempos, en la lnea
de una profunda renovacin, en donde el papa Francisco ha marcado la pauta,
mirndose ella misma y luego mirando su misin con todos los hombres. Es por eso
que las reflexiones que ofrecen al pas vienen marcadas por la prctica, que nace del
compromiso de los lderes religiosos para con todos los cristianos y sobretodo con los
realmente necesitados; este compromiso debe ser limpio de propsito, ya que de lo
contrario lo podran manipular y convertir en ideologa.
Por parte de los laicos, debe haber un compromiso igualmente profundo para
con nuestra sociedad, en donde exista una conmovedora importancia para con la
Iglesia y por supuesto con la colectividad por parte de cada creyente, y esto se da
como consecuencia de su fe y el hecho de ser ciudadano de un pas como Venezuela
que actualmente necesita del actuar de los catlicos, donde no se puede amar a Dios
sin amar al prjimo, y en donde no se puede construir el Reino de los cielos sin
comprometerse a instaurar el amor de Dios en los corazones y en el actuar de los
ciudadanos147.

147 1 Jn 4, 20.

68

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SCHMIDLN, A., Historia de la iglesia, el mundo secularizado 1, Ed. Edicep, Valencia Espaa, 1985.

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ARQUIDICESIS DE MERIDA
SEMINARIO SAN BUENAVENTURA
MERIDA - VENEZUELA

LIBERTAD Y TOLERANCIA EN LA ENCCLICA

LIBERTAS PRAESTANTISSIMUM DEL PAPA LEN XIII
Trabajo presentado como requisito para la aprobacin parcial de los estudios
teolgicos

Bachiller Jess Enrrique Garca Ramrez

Tutor: Pbro. Lic. Rubn Gonzlez

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Mrida; mayo del 2015

DEDICATORIA

A Dios Todopoderoso y a la Santsima Virgen del Carmen

A la Iglesia Catlica
A toda mi familia

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