AUTOANALIZNDONOS PROFUNDAMENTE

- Francisco Nieto

AUTOANALIZNDONOS PROFUNDAMENTE
Analizando la evolucin de la humanidad a travs del esoterismo podemos afirmar que el estado actual de la
misma se ha alcanzado gracias a las leyes de Renacimiento y de Consecuencia; analizndola desde el punto de
vista de la misma humanidad podramos afirmar que ha sido gracias a la religin, al arte y a la ciencia; pero
analizndolo como individuo desarrollado psicolgica y espiritualmente, tendramos que decir que tambin ha sido
gracias al esfuerzo y a la persistencia que cada uno hemos puesto en llevar a la prctica nuestra propia filosofa de
vida basada en todo lo anteriormente mencionado. Todas las religiones de razas han tenido y tienen unas
enseanzas que han ayudado al hombre a desarrollar su aspecto interno y esto se ha conseguido cuando se ha
llevado a la prctica su aspecto filosfico y psicolgico. Todas las religiones han dejado grandes obras literarias
espirituales y otras enseanzas ocultas (India, Tbet u occidente entre otros), otras escuelas han dejado escrito
profundas filosofas o Misterios (Grecia o Egipto) y entre todas ellas se cre una nueva enseanza basada en los
smbolos, (astrologa, magia, ocultismo, alquimia) y todo con el nico fin de ayudar en la evolucin de cada
individuo.
El hombre actual lleg a ser humano gracias a las Jerarquas Creadoras que, evolutivamente hablando,
van por delante nuestro y cumplen el Plan de Dios, pero a partir de hacerse autoconsciente en la poca Atlante es
el hombre mismo quien se hace responsable de su destino y de su evolucin, esforzndose y avanzando o no
esforzndose y muriendo casi como naci. As es que siempre hemos necesitado ayuda, tanto antes de la
autoconsciencia como individuos humanos como despus de la misma, y esa ayuda siempre ha estado a disposicin
del que se ha querido esforzar por ser diferente. Quien no progresa, se desarrolla y se diferencia ms del grupo es
porque no quiere, no se esfuerza o no comprende la manera en que esas ayudas le pueden servir. Son muy pocos
los que se conforman con lo que tienen y con lo que son, incluso los deseos de elevacin temporales o los
problemas y el descontento con las circunstancias que nos rodean son suficientes para hacer que nos sacrifiquemos
por ser diferentes y actuar de otra manera. Estamos tan acomodados y satisfechos con lo que somos y tenemos que
no queremos esforzarnos en cambiar ni en saber quines somos y qu potencial tenemos. Solo el hecho de
esforzarnos en saber quines somos y el desarrollo individual que podamos alcanzar (hacernos diferentes) nos
puede facilitar una serie de facultades y poderes que ni siquiera imaginamos, pero para alcanzar esto, primero hay
que comprender lo que somos, las posibilidades y herramientas que tenemos a nuestro alcance, y (muy importante)
lo que no somos y creemos ser. Por consiguiente, el hombre debe conocerse a s mismo y para ello tambin debe
autoanalizarse profundamente.
Para la mayora de las personas es difcil admitir y creer que somos autmatas, que no actuamos como un
verdadero Yo, y que tenemos los suficientes medios para comprenderlo y dejar de actuar como lo que no somos. En
cada momento actuamos de diferente forma (como diferentes yoes) segn las influencias, circunstancias o impactos
externos. Respondemos y nos expresamos en pensamientos, deseos, emociones, palabras y acciones segn lo que
nos llega, segn lo que sentimos y segn las experiencias y lo guardado en la memoria y en el subconsciente. Sin
embargo y aunque creemos que somos nosotros como yoes los que actuamos, pocas veces es as porque, en
realidad, podramos decir que las cosas suceden porque somos llevados de un sitio para otro por los hilos de las
circunstancias, de los diferentes vehculos (cuerpos del Yo superior o Ego) y de la escala de valores que cada uno
de nosotros tenemos. Comprender esto es dar un primer paso para comenzar a cambiar y a ser diferentes de la
mayora. Est claro, pues, que si no comprendemos que somos autmatas o no queremos admitirlo, poco podremos
cambiar y moriremos ms o menos con el mismo desarrollo que traamos al nacer. Creemos ser una individualidad
porque nos identificamos con un nombre, por las sensaciones que nos produce el cuerpo fsico y por la educacin,
experiencias y costumbres que hemos adquirido. Pero la realidad es que cada pensamiento, sentimiento, deseo,
palabra y accin son manifestados (generalmente) sin voluntad ni consciencia, lo que nos viene a decir que son

falsos yoes. Y por qu decimos que no actuamos como una individualidad o verdadero Yo? Pues porque cada una
de estas manifestaciones o expresiones no parten desde un mismocentro psquico ni estn coordinados por una
misma voluntad y conciencia sino que cada una de ellas surge de manera independiente dependiendo de las
impresiones y circunstancias externas.
Estas expresiones automticas o instintivas pueden tener relacin entre ellas en un momento dado pero
tambin pueden estar cambiando constantemente sin que nosotros lo impidamos, (por ejemplo la mente pensante,
los deseos o las emociones) porque no hay control ni, por consiguiente, orden ni sistema. Estas expresiones,
respuestas automticas, etc., son pequeas partes (yoes) de la personalidad que tienen su ubicacin y relacin con
el cerebro y con la mente pero que no tienen que ver nada con el Ser representado como voluntad y consciencia; por
tanto y aunque pretendan representar a la individualidad o Ser no lo son. Comnmente, cuando decimos yo o yo
soy creemos que lo estamos diciendo como el verdadero Yo, Alma o Ego, sin darnos cuenta de que es la
personalidad quien est suplantado a la individualidad. As, podemos afirmar, creer, ver, pensar o desear algo segn
lo estamos percibiendo (un yo personal) y al rato podemos cambiar de opinin y afirmar otra cosa porque otro yo
personal nos habla ms fuerte y ms claro. Est claro, pues, que para comenzar a cambiar hay que analizarse y
hay que desarrollar todo aquello que creemos ser (una individualidad con voluntad y consciencia) adems de
comprender cules son los poderes o herramientas que tenemos y cules faltan. Pero, como he dicho, lo primero es
admitir que lo que creemos ser no es el verdadero Yo o Ego y que tenemos que observar y analizar lo que somos
para poder convertirnos en lo que an no somos.
El primer paso en este sentido es actuar como consciencia, es decir, darnos cuenta de la actividad mental
que como personalidad tenemos; observar atentamente cmo respondemos a travs de los diferentes cuerpos
(cuerpo mental, emocional y fsico); darnos cuenta de que somos algo separado de todo eso; y observar a la
personalidad respecto a lo que hace, lo que sabe, dnde est, cmo reacciona, etc. Esta es la manera de hacernos
conscientes de nosotros mismos (como un Yo superior) de separarnos de la personalidad y de conocernos a
nosotros mismos actuando siempre que podamos como consciencia. Cada uno de nosotros hemos llegado a
desarrollar las bases de cada personalidad antes y despus de la muerte pero es a partir de cada renacimiento
cuando, en cada vida, se forma el carcter y personalidad que confundimos con la individualidad. Pero, lo mismo
que cada personalidad es diferente en grado de desarrollo fsico, moral e intelectual, tambin la conciencia o Yo
superior de cada uno es de diferente grado como podemos ver en el hecho de que algunos se pueden hacer
conscientes de sus actos fcilmente, mientras que otros ni siquiera admiten esa posibilidad.
Cuando un aspirante a la vida superior desea llevar a la prctica estos conocimientos tendr o podr
alcanzar diferente grado de conciencia dependiendo del tiempo y momentos que sea consciente al cabo del da y del
alcance y profundidad de esos momentos de conciencia. Por tanto, el autoanlisis que queremos explicar aqu con la
intencin de ayudar al desarrollo de la individualidad, lleva a la autoconsciencia de uno mismo y a conocerse y a
observarse como consecuencia. Debe quedar claro que el hecho de observar el mundo que nos rodea, de recordar o
de pensar, no significa ser consciente o autoconsciente, porque son precisamente esos hechos los que, por lo
general, crean la ilusin de ser conscientes de nosotros cuando no es as. Yo puedo estar pintando uno de mis
cuadros concentradamente con el pensamiento de que estoy pintando y, sin embargo no ser consciente de ello, es
ms, por la noche puedo verme en una retrospeccin pintando dicho cuadro y tampoco ser consciente puesto que
solo estara trabajando con la imaginacin y la memoria. Sin embargo, si observo atentamente mi mano mientras
pinta, (sin pensar) y voluntaria y conscientemente la dirijo y controlo como una herramienta que me pertenece como
Yo, entonces me har autoconsciente de ese momento presente.
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La humanidad ha pasado por varios estados de conciencia muy similares a los de los reinos que nos siguen,
actualmente se dice que evoluciona en dos estados llamados de sueo y de vigilia, pero que en un futuro
desarrollar otros superiores entre los que se encuentra el de la conciencia de s mismo. Lo cierto es que, aunque
nos parezca difcil de creer, nuestro estado de conciencia de vigilia es muy parecido al de sueo porque, como
algunos dicen hoy, estamos dormidos. Por qu digo esto? Pues porque, como he dicho antes, no somos
conscientes de lo que somos y lo que hacemos como individualidad o verdadero Yo. Pocas personas y pocas veces
son conscientes de lo que ocurre en ellas o a su alrededor salvo en ciertas situaciones notables por su originalidad,
emocionalidad, peligro o de silencio mental. Son precisamente estos espordicos momentos de consciencia los que
quedan muy claros en la memoria, pero aunque sean momentos de consciencia no tenemos control sobre ellos.
Como podemos ver, si queremos ser progresivamente ms conscientes debemos eliminar de nosotros la creencia de
que nos conocemos y de que somos lo que creemos ser (hay que superar la ignorancia) y analizarnos
detalladamente para ver cmo funcionan las partes de ese todo que llamamos personalidad.
El hombre piensa, siente, tiene un aspecto instintivo interno que, entre otras cosas, mueve el organismo, y
tiene una funcin motriz relacionada con el cuerpo fsico. A nosotros nos interesan principalmente los aspectos
del sentir (cuerpo de deseos o emocional) y del pensar (cuerpo mental) ya que el aspecto superior de estos cuerpos
que desarrollaremos en el futuro, no son tan influyentes como los otros. Nuestra manera de utilizar la mente
(procesos mentales, razn, imaginacin, comparacin, etc.) suele estar unida al sentimiento, al deseo o a las
emociones (vicios, alegra, miedo, odio, etc.) y por eso tienen que ser comprendidas y observadas detenidamente
como funciones de sus correspondientes cuerpos que actan principalmente en el estado de conciencia de vigilia.

Dejando a un lado el estado de conciencia de sueo por ser un estado subjetivo y pasivo donde no hay orden ni
control voluntario, nos centraremos en el estado de conciencia de vigilia que es dnde actuamos, nos expresamos y
creemos ser conscientes.
Ya hemos dicho que la humanidad ha pasado por unos estados de conciencia similares a los que estn
pasando los reinos de la naturaleza que nos siguen, nuestro anterior estado fue el de sueo con ensueos y el
anterior a este fue el de sueo. Es decir, pasamos de vivir en una conciencia vegetal (sin imgenes) a otra animal
con imgenes en nuestro interior como ocurre en los sueos; de aqu que se diga que la conciencia evoluciona y
tiene grados. Pero desde que adquirimos la mente y percibimos el mundo fsico (fuera y no dentro de nosotros)
creemos que estamos en el estado de conciencia de despierto como opuesto al de dormido, y sin embargo no es
as porque nos encontramos ms bien en una etapa intermedia entre sueo con ensueos ydespierto. Lo mismo que
en el pasado percibimos y tomamos conciencia del mundo fsico progresivamente hasta llegar al estado de vigilia,
tambin ahora estamos obteniendo el estado de conciencia de despierto progresivamente para que, cuando lo
alcancemos seamos total y perfectamente objetivos; a partir de entonces se desarrollar el superhombre futuro. Por
este motivo nos influyen todava los sueos, estamos pasando de un estado subjetivo a otro futuro objetivo sobre
nuestro Ser, es decir, en el pasado no reconocamos al Yo sino que nos guibamos por los muchos yoes (sobre todo
del cuerpo emocional) y al obtener la mente estamos empezando a tener vislumbres del Yo pero an nos queda
mucho para que suplante a la personalidad. Ahora distinguimos entre nosotros como personalidad y todo lo dems
que nos rodea, pero no estamos lo suficientemente despiertos como para distinguir y actuar como el verdadero Yo o
individualidad separada de sus cuerpos. De aqu que por tener una conciencia de personalidad (dominada por los
prejuicios, impactos, miedos, deseos, sentimientos, pensamientos automticos, instinto, imaginacin, etc.) y no la del
Ego, digamos que estamos semidespiertos. Si estuviramos despiertos no nos dejaramos dominar por todos esos
aspectos de la personalidad y seriamos ms objetivos en los asuntos que llevan al desarrollo del Alma.
La conciencia que estamos desarrollando progresivamente en la etapa actual de la evolucin se podra
llamar consciencia de s y gracias a ella seremos objetivos respecto a nosotros mismos en un futuro prximo, pero
lo que separa estos dos estados intermedios de la consciencia son los sueos, la imaginacin, el instinto, los
sentidos y otros estados subjetivos de la conciencia. Pero el hombre seguir semidormido mientras no se d cuenta
de que se encuentra en ese estado de inconsciencia de la realidad. Al igual que en el sueo no somos capaces de
distinguir los sueos de lo que actualmente llamamos realidad, tampoco la mayora de las personas distinguimos la
diferencia entre la conciencia actual de semidespiertos y el verdadero despertar que nos permite ver la realidad. En
el estado semidespierto podemos conocer la realidad de una forma muy relativa, pero slo cuando alcancemos
la conciencia de s podremos conocer la realidad sobre nosotros mismos y para ello hay que empezar por
observarnos, conocernos y analizarnos profundamente. Slo en la siguiente etapa evolutiva conoceremos la realidad
del mundo en que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro Ser. Para alcanzar laautoconsciencia o conciencia de
s debemos poner en accin la voluntad todo el tiempo posible y esto depender siempre del dominio propio, es
decir, del poder que tengamos, particularmente, sobre el cuerpo de deseos y sobre la mente. Si nos preguntamos a
nosotros mismos que si somos conscientes, en ese momento diremos que s porque la pregunta misma nos lleva a
conciencia de s mismo, pero a continuacin estaremos influenciados y dominados por los hbitos, la imaginacin, el
instinto o por la mente que estar pensando sin control por parte de la voluntad que es complementaria de la
consciencia; mejor dicho, volveremos a estar semidespiertos.
El prrafo anterior nos lleva a comentar algo sobre las escuelas. La vida es una escuela y en cada
renacimiento aprendemos y elevamos la conciencia gracias a la programacin que traemos y que hemos asumido
y aceptado antes de renacer pero, como todo en la evolucin y como los nios en el colegio, tiene que haber medios
por los cuales podamos acelerar el aprendizaje y desarrollar nuevos poderes. Las religiones y escuelas actuales
(metafsica, hinduismo, teosofa, autoayuda y espiritualidad entre otras) pueden ayudar a dar un paso ms hacia ese
despertar futuro pero hay otras que ayudan a desarrollar la conciencia de s mismo o del Yo superior. Las escuelas
que en ocultismo llamamos iniciticas tienen mtodos que no se pueden encontrar y no se pueden comprender con
la consciencia de semidespiertos y por eso solo llegan a ella los que (porque est en su destino) se acercan o estn
preparados para ampliar la conciencia gracias a sus enseanzas. Estas escuelas tienen un mtodo por medio del
cual y progresivamente los aspirantes reciben una enseanza individual que no sirve para todos ni se puede dar
pblicamente. De aqu que, quien en su grado de desarrollo, se haya dado cuenta de que necesitan algo nuevo y
superior para continuar, necesite una escuela. Otra cosa es que su voluntad se debilite o que no quieran esforzarse
en seguir sus mtodos y enseanzas y se marchen, o tambin, que una vez aprendido todo lo que creen necesario
decidan marcharse y poner en prctica esas enseanzas toda su vida. Pero, de cualquier forma, las escuelas de
Misterios son y sern necesarias para todos y estar en ellas requiere mucha paciencia, persistencia, sacrificio,
esfuerzo y voluntad.
Volviendo de nuevo al estudio y anlisis del hombre tenemos que decir que ste se divide en dos partes:
primera, la personalidad que ya hemos explicado y que es el falso yo u hombre y, Segunda el Ego o Alma que es el
verdadero Yo superior o Ser. La personalidad est compuesta de cuatro cuerpos que sirven como vehculos para el
Ego, estos se pueden cambiar pero tambin perjudicar. El Ego o Alma es la esencia de todas las experiencias
obtenidas con dichos vehculos y a lo largo de todos sus renacimientos como humano. La personalidad est
compuesta por todo lo aprendido consciente o inconscientemente (educacin, enseanzas, experiencias, por
imitacin o instinto, etc.) y sta se puede manifestar mejor o peor dependiendo de la influencia o poder que el Ego

tenga sobre ella. Por tanto, cuando el Ego domina la personalidad sta se interesa por lo que es bueno para ella,
pero cuando domina la personalidad, sta se interesa por lo que es malo para el Ego. La personalidad es
imprescindible para el Ego porque sin ella no habra evolucin, por eso y partiendo de un equilibrio entre ambas
partes, es el Ego quien debe manifestarse cada vez ms en la personalidad gracias a que la personalidad trabaje a
favor del Ego.
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El Ego no es la mente ni sus otros cuerpos, ni siquiera vive en el tiempo pasado o futuro, l vive en el
presente mientras que la personalidad vive casi siempre en su pasado o en su posible futuro. El hecho de creer que
somos la mente y de pensar que la naturaleza de deseos o emocional forma parte nuestra es lo que hace fuerte a la
personalidad. El Ego vive en el presente, en el ahora, y cuando, como observadores, nos separamos de la mente
estamos acercndonos a la conciencia de despiertos y a larealidad; entonces dejamos de preocuparnos y de pensar
en lo que piensa la personalidad. Por el contrario, cuando, basndonos en la personalidad, centramos la atencin en
las cosas pasadas o imaginamos otras para el futuro, la personalidad goza entre tantos hechos (problemas, goces,
deseos de placer, sentimientos, preocupacines, planes de futuro, etc.) y se hace fuerte no permitiendo que el
Ego est presente. A la personalidad no la gusta vivir en el presente porque teme (por miedo a su aniquilacin) que
se produzca un vaco mental donde el Ego se haga consciente y la quite poder. La personalidad no puede conocer
directamente y se vale de juicios, opiniones o etiquetas, pero el Ego s puede conocer directamente y por eso hay
que analizar los cuerpos y sus expresiones para controlarlos y silenciarlos cuando haga falta con tal de que haya
consciencia en todo momento. Con la auto-observacin tomamos consciencia en el momento presente, con la
observacin de la mente escapamos de sus garras y el hecho de darnos cuenta de que no somos conscientes de la
realidad nos facilita la consciencia de s.
La estructura de los cuerpos, sus habilidades y sus debilidades pertenecen al Ego, pero el desarrollo o
contenido de cada cuerpo pertenece a la personalidad. Y como la personalidad no es real y se complace y goza en
lo que contiene no quiere ser subordinada ni quiere conocer la realidad de s misma porque si as fuera
desaparecera como tal, de aqu que sea tan necesario conocerse a s mismo. Desde la antigedad, todas las
verdaderas escuelas han aconsejado a sus nefitos conocerse a s mismos pero no significa que debamos conocer
cules son nuestros gustos, deseos, inclinaciones o aspiraciones, sino conocer de lo que estamos compuestos y
cmo funciona cada una de las partes. Por eso, la primera norma para adquirir la conciencia de s mismo es la autoobservacin y anlisis respecto a distinguir las diferentes funciones y sus posibilidades y tendencias. Cuando
comenzamos a observarnos a nosotros mismos, nos damos cuenta rpidamente de que hay cosas agradables y
tiles y otras que son lo contrario, pero tambin que cuanto ms control tenemos sobre los aspectos negativos
menos pueden perjudicarnos. La imaginacin es difcil de controlar y en cuanto nos descuidamos nos lleva por
caminos que no hemos elegido mientras nos observamos, es ms, cuando imaginamos algo que nos agrada
terminamos vindolo como verdad, lo que nos lleva a estar tan dormidos como cuando creemos que somos la
mente o las emociones.
Otro error es aceptar las emociones negativas como parte necesaria nuestra y de esto nos damos cuenta
cuando nos oponemos a ellas (ira, celos, envidia, desconfianza, crtica, etc.) Estos aspectos personales, entre otros,
como por ejemplo el hecho de hablar constantemente, deben ser resistidos y neutralizados para obtener poder sobre
ellos. Por todos estos hechos decimos que somos autmatas y que actuamos y nos expresamos sin consciencia y
sin voluntad real, y es que, a la mnima que dejamos de observar cmo funcionan y cmo se manifiestan nuestros
cuerpos volvemos a caer en el sueo de lo irreal. El mayor beneficio de la auto-observacin es descubrir de qu
manera y hasta qu grado nos identificamos con el mundo que nos rodea. El hombre se pasa casi toda su vida
identificndose con sus creencias, con sus deseos, con lo que siente, con lo que le atrae, con lo que dice y con sus
pensamientos; se ve tan atrado por todo ello que le cuesta mucho aislarse como el yo individual que es. De hecho,
esa es la causa de sus respuestas y expresiones automticas e instintivas, si el hombre dejara de identificarse tanto
con todos esos aspectos internos y externos no expresara tantas cosas absurdas e intiles.
A lo largo de la evolucin, el hombre ha ido progresando segn su adaptacin y esfuerzo al medio donde
han renacido y segn la poca. Esto ha dado pi a que se diferencie en subgrados de conciencia de acuerdo al
dominio que cada cuerpo tenga, as hemos pasado por:
1.- El hombre que se manifestaba fsicamente por instinto.
2.- El que se manifestaba principalmente segn sus deseos, sentimientos y emociones sin apenas razonamiento.
3.- El que se manifiesta ms con la razn sobre el instinto y el cuerpo de deseos (el nivel en que es posible
encontrar una escuela.
Los futuros grados surgen todos a partir de una escuela que es cuando se comienza a adquirir la conciencia
de s mismo, es decir, cuando comprendemos nuestra posicin real y cuando intentamos desarrollar la voluntad y la
conciencia del Yo superior. Naturalmente que la conciencia se seguir desarrollando en grados y subgrados hasta
que alcance la conciencia divina donde el Yo sea libre y haya desarrollado todos los poderes que actualmente tiene
latentes.

Esto nos lleva a analizar ms profundamente el tema de la identificacin. El hombre ha llegado a ser y a
obtener esas gradaciones de conciencia gracias (principalmente) a los impactos y sensaciones del mundo externo o
fsico, y para demostrarlo slo tendramos que imaginar a una persona que desde que nace se le pudiera aislar de
toda clase de impresiones externas. Aunque este hecho es imposible, podemos comprender que esa persona no
podra responder o expresarse de ninguna manera, sin embargo, est claro que en el esquema evolutivo que Dios
ha creado para el hombre entran en juego los diferentes cuerpos receptores y transmisores. Esto es as hasta tal
punto que esos cuerpos evolucionan y son capaces de transmitir y recibir cada vez ms elevadas vibraciones de los
mundos superiores. Por otro lado y como hemos dicho, esos cuerpos tienen poder unos sobre otros, considerando el
hombre ms evolucionado cuanto ms poder tenga el cuerpo mental sobre los inferiores. As es que, actualmente,
estamos (un gran nmero de humanos) en una fase intermedia entre el dominio de la personalidad y el nacimiento
de la conciencia de s mismo que nos llevar a ser ms objetivos sobre el verdadero Ser. Est claro que estos
cuerpos se intercalan y pueden trabajar unos sobre otros pero los ms avanzados de la humanidad intentan
controlarlos a travs de la mente. Esto debe ser as en la presente etapa porque tan malo puede ser actuar
fsicamente por instinto que por los deseos o las emociones y, aun as, los ms avanzados intentan adquirir esta
conciencia superior egica que estamos llamando de s mismo.
Algunas de las condiciones que se deben dar para comenzar a adquirir esta conciencia y para integrarse en
la avanzadilla son:
1.- Comprender su situacin o desarrollo incluyendo sus tendencias, dificultades y posibilidades.
2.- Tener un intenso deseo de salir de la monotona y del automatismo actual.
3.- Tener aspiraciones elevadas.
4.- Tener un gran inters por lo nuevo y desconocido que le pueda llevar al gran cambio de conciencia.
Evidentemente, esto siempre ser ms fcil para el que tenga ms tiempo y dedicacin, para el que tenga o
pueda crear un buen ambiente a su alrededor, y para el que conecte con una escuela y viva y respete sus normas.
Estas condiciones ayudan a crear la armona y el equilibrio interno suficiente como para que su voluntad y su con
ciencia le muestren el camino a seguir. Otro aspecto importante a la hora de hallar el camino de encontrase a s
mismo es la escala de valores que cada uno tenga o, dicho de otro modo, el desarrollo propio de la personalidad
como conciencia. Cuando una persona est muy influenciada o dominada por la vida misma, por su propia seguridad
y salud, por los placeres, el materialismo, el orgullo o complejo de superioridad, etc., le ser muy difcil
desidentificarse de todo ello. Por el lado contrario, cuando sus ideas y aspiraciones son de un orden superior y
llegan por medio de escuelas, religiones avanzadas, ciencia o filosofa, es mucho ms fcil que se vean atrados (a
veces por medios sutiles y comunes) por no decir dirigidos hacia la posibilidad de conocerse a s mismo. De aqu
que los apegados a lo personal y que son indiferentes a la vida superior no sean ni siquiera capaces de ver las
oportunidades que le brinda el destino. Al contrario, si no est muy apegado a lo terrenal y personal y llegan a
percibir algunas oportunidades, es muy posible que asimilen la enseanza y la hagan suya como una forma de vida.
Cuando una persona capaz de percibir estas oportunidades de elevacin personal es capaz de crear y vivir
como un nuevo cetro de conciencia, canaliza todo lo personal y terrenal a travs de sus nuevos aspectos en
desarrollo como son el amor, la fraternidad y el servicio altruista el prjimo. Cuando se dan estas circunstancias en
los aspirantes suelen encontrar una escuela o algo que les lleve a la misma para que se unan por largo tiempo a
ella. Claro est que si el desarrollo personal es bajo se burlar y rechazar la escuela o, como mucho, se unir solo
temporalmente, sin embargo, esta es una manera de mantener las reglas de la escuela, porque si la escuela fuera
vulgar, como otras muchas, terminara por disolverse. A una escuela solo llegan los que estn preparados para
asumir y cumplir sus normas y para fomentar sus enseanzas originales, si los dirigentes permiten que todo esto
cambie esa escuela o centro terminar cerrando y, por tanto, imposibilitando la futura entrada de otras personas. Los
que persisten y cumplen los requisitos que llevan desde las primeras etapas hasta la primera iniciacin reciben la
enseanza directa e individualmente, y sin embargo, si por ciertas circunstancias no pueden, no tienen porqu tener
relacin con la escuela o centro fsico. En estos casos, el nuevo centro de conciencia creado por voluntad y esfuerzo
individual a partir de descubrir la nueva vida superior, va despareciendo progresivamente ocupando su lugar el
aspecto mstico de la escuela a la que, por naturaleza espiritual le corresponde.
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Aunque a muchos les parezca una tontera, hay cosas que solo se pueden aprender en una escuela y entre
ellas est la de los principios y normas de la misma que van unidas a la enseanza interna. Las enseanzas de una
escuela llevan al trabajo individual interno, al trabajo de compaeros y para los dems, y al trabajo para la escuela
que, de alguna manera repercute sobre la humanidad. El trabajo individual debe servir para el de grupo y el de grupo
para la escuela pero esto solo se puede conseguir mientras la escuela o centro est dirigida por gente responsable
que cumpla y haga cumplir las normas y servicios o trabajos internos. Cuando esto no se cumple, la escuela puede
terminar siendo sede de enseanzas vulgares, fantasiosas, o de magia negra; es ms, dichos dirigentes
irresponsables pueden terminar (como yo s de algn caso) en el mundo de los contactados de extraterrestres y de
elegidos para difundir mensajes catastrofistas donde solo se salvarn unos pocos. En estas escuelas suele haber
unas lneas de trabajo y desarrollo comunes para todas ellas, estas son:

1.- El estudio de la enseanza, del lenguaje y de s mismo. En esta lnea se trabaja en la observacin de s y debe
demostrar voluntad e iniciativa.
2.- El trabajo de compaero que debe llevar a trabajar para ellos y para el prjimo. Se trabaja de cierta forma
organizada bajo la direccin de otros y normas de estudio, aqu no hay iniciativa y s disciplina.
3.- El trabajo para la escuela tras comprender y practicar sus enseanzas y principios. Hay que mostrar ms
iniciativa pero bajo la auto-observacin y sin tomar decisiones que contradigan los principios y normas de la escuela.
Es evidente que quien cumple con los estudios, trabajos y principios ir despertando a una nueva conciencia
de despierto.
Cuando analizamos y observamos el cuerpo emocional desde una posicin de observadores (e incluso de
pensadores) es cuando nos damos cuenta de que la mayor parte del tiempo somos inconscientes de sus reacciones
y manifestaciones. Este cuerpo, tan importante y poderoso dentro de la personalidad, est siempre buscando la
manera de que nos identifiquemos con l para as convertirse l en nosotros, de ah que cuanto ms inconsciente
seamos (estemos semidespiertos) ms nos dejemos llevar por sus aspectos negativos como son: Clera, violencia,
odio, enfado, impaciencia, depresin, etc. Y por esta misma razn, quien no intenta despertar y hacerse consciente
de su Yo superior cada vez cae ms presa del poder de este cuerpo y, por tanto, sufre o hace sufrir como una cosa
normal en su vida cotidiana. Cuntas veces nos hemos sorprendido con alguien que creamos conocer y que
tenamos conceptuado como una persona normal o incluso buena y hemos comprobado que es muy negativa y
autodestructiva. Nosotros mismos nos podemos sorprender si nos autoanalizamos conscientemente, solo tenemos
que buscar alguna seal de irritacin, infelicidad u otros aspectos similares. Seguro que descubriremos que nos
causa dolor y que cuanto ms nos identifiquemos con ese dolor ms aumentar su fuerza. Es, por tanto, obligatorio
para todo aquel que quiera liberarse de estas emociones y aspectos negativos del cuerpo de deseos, alumbrarlo con
la luz de la consciencia o Ser que no est identificado con el sentir ni con el pensar porque es el s mismo. El simple
hecho de observar atentamente esos aspectos negativos ya hace que la identificacin con ellos se rompa y que
comience a manifestarse la conciencia del verdadero Ego o Yo.
Todo aspirante espiritual que haya profundizada un poco en la filosofa oculta sabe que, adems de
controlar la mente, deberamos tener un perfecto control sobre el cuerpo de deseos o emocional. Este cuerpo, como
todos los dems, se manifiesta de forma positiva y negativa. Todo sabemos lo que son las emociones negativas o
los deseos negativos (celos, lujuria, etc.) y positivos (cario, confianza propia, superacin, etc.) Las emociones
negativas proceden del instinto y se mezclan con los aspectos de imaginacin e identificacin, stas pueden ser
transformadas hacia positivas. Las emociones que comnmente llamamos agradables (alegra, simpata, etc.)
pueden tambin transformarse en tristeza o antipata; sin embargo, las que pertenecen al lado ms elevado del lado
positivo son tan difciles de transformar como de adquirir (amor, fraternidad, servicio desinteresado, etc.) La verdad
es que las emociones negativas no nos ayudan en nada y debera ser nuestro deber desarrollar su aspecto contrario
y superior.
Cuando vivimos identificados a estas emociones, sentimientos y deseos negativos porque no practicamos
la conciencia de s en cada momento o ahora, son una carga para nosotros y fastidian nuestra vida porque hacen
que actuemos y nos expresamos, generalmente, de forma automtica. Para liberarnos de estas emociones debemos
dejar de identificarnos con ellas y con la mente independiente. Estas emociones no son ni contienen nada til para el
desarrollo, ms bien lo contrario, sin embargo gozamos identificndonos con ellas; de ah que se diga que nos hacen
sufrir y que debemos sacrificar el sufrimiento. Todos vivimos identificados con ciertas emociones negativas pero
algunos tienen tantas que si le les pudiera quitar todas se veran casi impedidos para expresarse. En el fondo y en el
grado evolutivo que nos encontramos se deben considerar parte nuestra pero tambin es verdad que tarde o
temprano, antes de pertenecer o una vez en la escuela, tenemos que empezar a transformarlas en positivas para
desarrollar las ms elevadas vibraciones que este cuerpo pueda alcanzar.
Si de verdad queremos liberarnos de las emociones negativas, de la intranquilidad, el descontento, los
juicios innecesarios, el pasado y el futuro, etc. (es decir, de la inconsciencia en la que estamos la mayor parte del
da) debemos iluminar cada momento de nuestra vida con la consciencia y para ellos debemos auto-observarnos y
preguntarnos de vez en cuando qu est pensando mi mente? qu emociones o deseos tengo? me dejo
dominar por todo ello o acto conscientemente? qu influencias externas intentan influenciarme o dominarme
estoy siendo alterado por algn aspecto interno o externo y estoy respondiendo automtica e inconscientemente?
Es en este estado de inconsciencia ordinaria cuando normalmente somos dominados por la mente porque estamos
identificados con ella. Es fcil hacernos conscientes cuando en la soledad meditamos u oramos, pero tambin es
ms fcil hacerse inconscientes cuando surgen problemas ya que, la misma inquietud o preocupacin nos suelen
hacer inconscientes.
Como una herramienta del Ego que es la mente, debemos utilizarla para discernir y resolver los asuntos,
pero repito, utilizarla sin permitirla que acte por su cuenta y hacerlo siendo conscientes de lo que queremos pensar;
este es el mejor indicador del nivel de consciencia que tenemos. Las personas que a la mnima se alteran, se
descontrolan, discuten, etc. les ocurre esto porque son arrastradas por las circunstancias, personas, pruebas y
desafos que no aprueba su personalidad inconsciente; cuando lo analizamos voluntaria y conscientemente
iluminamos el asunto con la consciencia y lo vemos todo de forma diferente. Es bueno comenzar por ser conscientes
en momentos de paz para acostumbrarnos y despus serlo ante las tensiones que nos afectan. Cuando somos

testigos de cmo funcionan, se expresan y responden nuestros cuerpos (hablar, actuar, sentir, desear y pensar) es
cuando nos damos cuenta de lo equivocados que estamos en una gran mayora de casos.
Como la personalidad suele estar ms que nada en el pasado, un poco menos en el futuro y casi nada en
el presente, suele manifestarse y intenta mostrar su poder con todos sus aspectos que solo hacen que
entorpecernos, por ejemplo, el miedo y la ansiedad. El temor a lo que pueda traer el futuro crea miedo y ste crea
ansiedad, lo que no ocurrira si viviramos en el presente (aqu y ahora) y, por tanto, furamos nuestros propios
observadores recordndonos a nosotros mismos. En estos casos a quien debemos observar conscientemente para
no identificaros con ella es a la mente. Es verdad que cuanto ms nos identifiquemos con la mente ms poder tiene
la personalidad para dirigir nuestra vida, y ella se vale de todos estos aspectos obstructores para hacerse fuerte con
el cuerpo de deseos. Y esto por qu? Porque tiene miedo a que podamos aniquilarla. El miedo a lo que nos pueda
pasar, al fracaso, a la prdida material o econmica, a la enfermedad, etc., es lo que hace que la personalidad
quiera ser la que domine nuestra vida. Pero cuando dejamos de identificarnos con la mente y nos hacemos sus
observadores, esos asuntos dejan de tener importancia y dejamos de identificarnos y de tener miedo. Cuando algo
nos preocupa y nos causa miedo nos ponemos (como personalidad) a la defensiva pero si nos preguntramos qu
estoy defendiendo y por qu hago esto? nos daramos cuenta de que estamos defendiendo esos aspectos negativos
de la personalidad.
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Solemos decir que todo el mundo tiene problemas y es cierto, pero tambin lo es que la mayora de ellos
los crea la mente porque as adquiere ms identidad. Cuando ante una circunstancia, se permite a la mente dar
vueltas y vueltas sin tener posibilidad o verdadera intencin de hacer algo respecto a cada momento presente, sta
lo convierte en un problema que nos puede causar preocupacin, miedo, ansiedad, etc. En realidad y en la mayora
de los casos no hay problemas sino circunstancias que creamos, que nos crean o que estn puestas por el destino y
que, o bien tenemos que afrontarlas o bien dejarlas hasta que podamos tratarlas de alguna manera diferente.
Mientras ocurre todo esto solemos estar en el pasado o en el futuro pero si nos pusiramos en el presente, en el
aqu y ahora, como observadores de la mente, comprobaramos que los problemas desaparecen. Entonces, ante
una circunstancia que tiene que ser afrontada o aceptada por qu hacer de ella un problema?
Cuantas ms vueltas demos a las cosas ms problemas, preocupaciones, miedos, etc. nos creamos, y
cuanto ms sea as ms nos identificamos con esos problemas y con la mente Resultado? una vida de sufrimiento
por no tener la consciencia de s para recodarnos a nosotros mismos en cada momento; esto es, por no estar en el
presenteaqu y ahora. Por consiguiente no deberamos luchar con la costumbre de dejar a la mente pensando en el
pasado y en el futuro para que se desarrolle la conciencia de s? No deberamos observar ms a la mente y situarla
en cada momento y situacin presente con consciencia y voluntad? As debe ser porque desde el momento en que
nos ponemos como observadores de la mente obtenemos poder sobre ella y nos mostramos como lo que somos, un
Yo superior. A partir de ese momento solo deberamos observar a nuestros pensamientos y emociones para ver
cmo reaccionan ante los impactos, circunstancias y sensaciones pero sin juzgar ni entrar en ello como de
costumbre ya que entonces lo convertiramos en un problema.
El futuro de la humanidad pasa por alcanzar la consciencia de s mismo, es decir, actuar recordndose a s
mismo continuamente o actuar con consciencia y voluntad en cada aqu y ahora. Pero mientras llega ese da, la
personalidad seguir intentando imponer su voluntad ante el Ego y ante las personalidades con las que convive en
su presente renacimiento. Podramos definir a la personalidad como el cuerpo de deseos y mente que dirigen
nuestras vidas porque no las observamos ni los controlamos con consciencia y voluntad, o sea, como testigos. Es
difcil dominar a la personalidad en sus expresiones negativas a travs de la mente porque sta es parte de la
personalidad. Es la mente quien (con la colaboracin de los sentimientos, deseos y emociones) basndose en lo
conocido del pasado y en sus proyectos de futuro no deja de dar vueltas y de hacer proyectos (inconscientemente
por parte nuestra como Egos) segn las circunstancias, situaciones, problemas, impactos externos y aspectos
internos. As, un problema sin observar y analizar consciente y voluntariamente nos puede quitar el sueo, nos
puede obsesionar e incluso crear una enfermedad; de ah que podemos decir que las cosas malas que
normalmente nos suceden en la vida es por culpa de la inconsciencia o falta de consciencia de s.
Esto es demostrable, cuando una preocupacin atrae totalmente la atencin de la mente (con sus
correspondientes sentimientos dominantes) est actuando la personalidad, pero en el momento en que observamos
a la mente sin entrar en juicios, esa preocupacin desaparece porque con la voluntad silenciamos la mente
hacindonos as conscientes del control de nuestros cuerpos. Esto no significa que debamos estar silenciando a la
mente constantemente, significa que debemos ser conscientes de lo que hacen y expresan nuestros cuerpos para
as expresar lo que, como Egos, creemos que es lo mejor. Pongamos algn ejemplo: Hemos tenido algn problema
con alguien, y en ese momento y como personalidad hemos ofendido al otro, resultando que, en un momento dado,
la mente est dando vueltas al asunto haciendo juicios o injuriando a la otra persona. Si en ese momento
observamos esos pensamientos frenaremos a la mente y los malos deseos o sentimientos dejarn de existir; por
tanto, ha sido ese momento de consciencia de s mismo el que, como observadores nos ha hecho ver una mala
accin de la personalidad. Esta auto-observacin tiene por tanto, la gran ventaja de facilitarnos el poder de evitar
hacer el mal desde cualquiera de nuestros cuerpos y de hacer el bien desde la consciencia de s mismo.

Tampoco podemos culpar a la personalidad de nuestros males porque la personalidad es el resultado de un

sinfn de renacimientos, de los cuales (como Egos) hemos ido extrayendo lo mejor de cada vida. Por otro lado, la
personalidad se ve separada del resto que la rodea en un mundo que es un reto para lo que ella desea ser y
alcanzar; de ah la suspicacia, la avaricia, la envidia y otros muchos aspectos negativos que ella tiene para
sobrevivir. Esta es tambin la causa de los malos entendidos incluso en las relaciones ntimas y a nivel de razas,
polticas, ideales, etc. Esto, aunque sea a largo plazo, se ir superando segn la humanidad vaya adquiriendo la
conciencia de s mismo, porque slo, desde la observacin de la personalidad y la auto-consciencia se superar
todo lo negativo de la personalidad para que pueda ser expresada la conciencia del Ego. Pero tambin podramos
decir que este conocimiento es como un arma de doble filo ya que, aunque la consciencia de s facilita la expresin
positiva de los cuerpos, la voluntad es dbil, y eso crea una lucha en las personas de buena voluntad. Aclarmoslo,
una persona quiere vencer un mal hbito, cuando, como observador, se hace consciente de s mismo ve que el
deseo le domina, lo que da pie a la lucha entre la consciencia que ve el mal hbito y sabe que la perjudica y la
voluntad que aunque est bajo la direccin de la consciencia se debilita ante dicho mal hbito del cuerpo de deseos.
Esto nos lleva a aquella frase famosa de que a mayor conocimiento mayor responsabilidad, lo que
significa que el mal que cometemos siendo auto-conscientes es ms grave que cuando somos inconscientes desde
el puno de vista del karma. Volviendo a lo que decamos unas lneas atrs, resulta que cuanto menos observadores
y auto-conscientes de nuestros cuerpos seamos, ms problemas nos creamos y ms difcil y amargada es nuestra
vida; y lo peor de todo es que parece que disfrutamos amargando nuestra existencia. Es muy comn en Espaa or
que dos personas no discuten si una no quiere, y es cierto, pero en la prctica no se suele conseguir si no se est en
la consciencia de s y se controla la mente. Nadie nos puede implicar en una discusin si no nos identificamos con la
mente y si nos hacemos conscientes de la situacin, al contrario, la consciencia nos ayudar a ver el aspecto
positivo de la situacin y a poner paz.
Esta debera ser la regla para vivir en paz y en armona con el entorno porque nadie que acte como una
unidad de conciencia puede crear o entrar en los asuntos de la personalidad si no quiere. La nica forma de eliminar
el poder que el pensamiento ejerce sobre nosotros por medio de la actividad mental es escuchando como testigo y
siendo un consciente observador del mismo. Entonces podemos decir: la mente estaba pensando tal y cual cosa y
sin darme cuenta estaba creando malos deseos, sentimientos y pensamientos. As se manifiesta esa sensacin de
Yo soy cuyo origen est ms all de la mente. La quietud mental y la paz interior surgen cuando creamos ese
espacio vaco o discontinuidad de pensamientos que, a su vez, dan pie a la manifestacin del Ser interno. A la vez
que con esta prctica dejamos de identificarnos con la personalidad, nos vamos haciendo ms conscientes de lo que
hacen nuestros cuerpos y nos sentimos ms despiertos y ms atentos a cuando nos rodea por medio de ese estar
presente en cada aqu y ahora. Este es el camino para obtener la total consciencia como despiertos en la etapa
actual