1

VOCERRANTE (21)
Aquelarre

Apertura(Sobre White ManSleeps II, por KronosQuartet):

(Andante tranquilo)
Las palabras vagan, yerran, buscan. Van y vienen por ah hasta que encuentran
un refugio. En las manos, en los ojos, en cualquier cosa que las rescate del
olvido.

Ral
Este es el vigsimoprimer programa de
VOCERRANTE.
Bienodosy bienodas.

Ral
Dicen que basta un grito en medio de la noche.
Un solo grito para que se plieguen las sombras.
Y quedes encerrado en las tinieblas.

Dicen que ese grito debe ser femenino.

Ya que el primer grito que escuchamos, antes que el nuestro, es el de una
mujer.
Dicen, entonces, que un solo grito de mujer puede doblar la noche.
En dos cenizas, en tres brazas, en cuatro horizontes desencaminados.
En profusin de absurdas lejanas
Entre tu hombro y tu brazo, tu brazo y tu mano, tu cuerpo y tus pies, tu
cabeza y tu cintura.
Un grito es la matriz de las palabras.

Garrin se alz a la cumbre con su cuchillo. A desgarrar la noche. Para ver

si poda atravesarla, durante capas y capas de dolorosa oscuridad Hasta llegar
ms all del grito. Hasta poder dar con ella. Hasta poder acercarse al calor de ella.
Hasta poder
escucharla.

Daniel

Junto al advenimiento de la Modernidad, entre los siglos XIV y hasta el XVIII

se llevaron a cabo los sangrientos aquelarres en los que jueces, monjes,
autoridades civiles, eclesisticas, comerciales y militares, persiguieron mujeres
acusadas de brujera en nombre de la Razn.

Si en la Edad de la Irracionalidad, en la Alta Edad Media, se haba

sostenido que la mera creencia en brujas era hertica, de acuerdo con el Canon
Episcopi, del ao 904, una gua disciplinaria para el uso de los obispos, redactado
por Regino de Prm, en pleno esplendor del Renacimiento, Inocencio VIIIcolocaba
a Torquemada como Gran Inquisidor de Espaa, y suscriba la bula Summis
desiderantes affectibus, que las declaraba enemigas de lesa majestad.

Primer Tema: El Alfabeto, de Gyorgy Ligeti, por The Kings Singers. (03:33)
Acabamos de escuchar El Alfabeto, de Gyorgy Ligeti, por The Kings Singers

Daniel
muchas personas de uno y otro sexo, despreocupadas de su salvacin y
apartadas de la Fe Catlica, se han abandonado a demonios, ncubos y scubos,
y con sus encantamientos, hechizos, conjuraciones y otros execrables embrujos y
artificios, enormidades y horrendas ofensas, han matado nios que estaban an
en el tero materno, lo cual tambin hicieron con las cras del ganado; asimismo

arruinaron los productos de la tierra, las uvas de la vid, los frutos de los rboles;
ms aun, a hombres y mujeres, animales de carga, rebaos y animales de otras
clases, viedos, huertos, praderas, campos de pastoreo, trigo, cebada y todo otro
cereal; estos desdichados, adems, acosan y atormentan a hombres y mujeres,
animales de carga, rebaos y animales de otras clases, con terribles dolores y
penosas enfermedades, tanto internas como exteriores; impiden a los hombres
realizar el acto sexual y a las mujeres concebir, por lo cual los esposos no
conocen a sus mujeres, que no los reciben; por aadidura, en forma blasfema,
renuncian a la Fe que recibieron por el sacramento del Bautismo, y a instigacin
del Enemigo de la Humanidad no se resguardan de cometer y perpetrar las ms
espantosas abominaciones y los ms asquerosos excesos, con peligro mortal para
su alma, con lo cual ultrajan a la Divina Majestad y son causa de escndalo y de
peligro para muchos
(De la bula Summis desiderantes affectibus, del Papa Inocencio VIII, ao
1448).

Ral
La abstraccin que disip los cuerpos, hizo fungibles la tierra y el destierro,
escondi las palabras en las letras, las letras en una lengua que ya nadie hablaba,
y a la lengua muerta en la mortaja de los cdigos. Vuelta a morir en vez de
rescatada. Llamada a callar, en vez de nombrar las cosas y sucesos del mundo.

Llamada a callar sobre todo, todos los crmenes dispuestos en sus

caracteres.

Vaco
hay
cuando
nadie
pregunta.

Garrin, mago de los Tres Orientes, poderoso mago del mar y del desierto,
y del palacio de todas las distancias,
emprende el viaje de regreso.
El camino de regreso que lleve del vaco al silencio, del silencio a la
escritura, de la escritura a la lengua, de la lengua a las palabras, de las palabras a
la voz, y por fin, al hlito, la exhalacin, el soplo vital, que slo puede venir de ella.

Daniel

Leemos en el Malleus Malleficarum de los dominicos Henrich Kramer y

Jacob Sprenger, publicado en el ao 1487, verdadero best seller de la Baja Edad
Media:
Y de la maldad de las mujeres se habla en Ecclesiasticus, XXV: "No hay
cabezasuperior a la de una serpiente, y no hay ira superior a la de una mujer.
Prefierovivir con un len y un dragn que con una mujer malvola". Y entre
muchas otrascosas que en ese lugar preceden y siguen al tema de la mujer
maligna, concluye:todas las malignidades son poca, cosa en comparacin con la
de una mujer. Por locual San Juan Crisstomo dice en el texto: "No conviene
casarse" (San Mateo,xix): Qu otra cosa es una mujer, sino un enemigo de la
amistad, un castigoinevitable, un mal necesario, una tentacin natural, una
calamidad deseable, unpeligro domstico, un deleitable detrimento, un mal de la,
naturaleza pintado conalegres colores! Por lo tanto, si es un pecado divorciarse de
ella cuando deberamantenrsela, es en verdad una tortura necesaria. Pues o bien
cometemosadulterio al divorciarnos, o debemos soportar una lucha cotidiana. En
su segundolibro de La retrica, Cicern dice: "Los muchos apetitos de los hombres
los llevan a un pecado, pero el nico apetito de las mujeres las conduce a todos
los pecados,pues la raz de todos los vicios femeninos es la avaricia". Y Sneca
dice en susTragedias: "Una mujer ama u odia; no hay tercera alternativa. Y las
lgrimas deuna mujer son un engao pues pueden brotar de una pena verdadera,
o ser unatrampa. Cuando una mujer piensa a solas, piensa el mal".
Y sigue la cita textual del Malleus Malleficarum, o Martillo de las Brujas:
Pero la razn natural es que es ms carnal que el hombre, como resulta claro

desus muchas abominaciones carnales. Y debe sealarse que hubo un defecto en

laformacin de la primera mujer, ya que fue formada de una costilla curva, es
decir,la costilla del pecho, que se encuentra encorvada, por decirlo as, en
direccincontraria a la de un hombre. Y como debido a este defecto es un
animalimperfecto, siempre engaa. Porque dice Catn: "Cuando una mujer llora,
tejeredes". Y luego: "Cuando una mujer llora, se esfuerza por engaar a un
hombre". Yesto lo muestra la esposa de Sansn, quien lo inst a que le dijese el
enigma quehaba propuesto a los filisteos, y les dio la respuesta, y as lo enga.
Y resultaclaro, en el caso de la primera mujer, que tena poca fe; pues cuando la
serpientepregunt por qu no coman de todos los rboles del Paraso, ella
respondi: detodos los rboles, etctera..., no sea que por casualidad muramos.
Con lo cualmostr que dudaba, y que tena poca fe en la palabra de Dios. Y todo
ello quedaindicado por la etimologa de la palabra; pues Femina proviene de Fe y
Minus, yaque es muy dbil para mantener y conservar la fe.

Ral
En Ellwangen, pequeo pueblito del Sacro Imperio Romano Germnico,
fueron ejecutadas cuatrocientas brujas entre los aos 1611 y 1618. Por la misma
poca, en el Ducado de Metlemburgo, en Pomerania Occidental, se produjeron
4000 juicios y 2000 ejecuciones. En el cantn de Vaud, en la Confederacin
Helvtica, se ejecutaron ms de 3.000 mujeres acusadas de brujera.

Jean Bodin, el autor de los Seis Libros de la Repblica, en los que

desarrolla el concepto moderno de Soberana de los Estados, tambin public en
1580 la obra Sobre la adoracin demonaca de las brujas, en el que realiz un
pormenorizado anlisis de los pactos satnicos e indicaba cmo detectar a
quienes los haban realizado.
En Lorena, Nicolas Rmy, magistrado francs autor del Daemonolatreiae
libri tres (Demonolatra) envi a la muerte a 800 brujas entre 1586 y 1595, y a ms
de 2.000 a lo largo de toda su carrera.
En Suffolk y Essex, entre los aos 1644 y 1646, Mathew Hopkins mat 200
mujeres por encargo del Parlamento.
En 1693, slo en Salem, Nueva Inglaterra, fueron ejecutadas veinticinco
mujeres por el delito de brujera.
En Espaa, Italia y Portugal, se ejecutaron para esta poca, alrededor de
500 mujeres acusadas de brujas.
Para Escandinavia, se calculan 2.000 ejecuciones.
En todas las Islas Britnicas se alcanz la suma de 2.500 ejecuciones.
En Francia, las cifras alcanzan las 4000 ejecuciones.
En Polonia se acercaran a las 10.000 ejecuciones.
En toda la Confederacin Helvtica, se cuentan 10.000 ejecuciones.

Las cifras no dan cuenta del significativo nmero de muertes producidas

durante los procesos, ni a consecuencia de los mismos, a travs de las que se
triplican las cantidades.
Transformada la tierra en capital,
cercados y vedados todos los bienes comunes,
reservada la categora de trabajo slo para quienes ponen en ejecucin
obras de otros, con materiales de otros, con herramientas de otros y en los lugares
de otros,
relegada la mujer a su rol domstico y de reproductora de la fuerza de
trabajo,
divididas entre madres o brujas,
estos femicidios de Estado fueron necesarios
para la acumulacin originaria.

Segundo Tema: Bog se rodi va Betleme, tradicional croata, por el

Ensemble Unicorn. (03:57)
Acabamos de escuchar Bog se rodi va Betleme, tradicional croata, por el
Ensemble Unicorn.

Daniel

10

La relevancia especfica del Malleus Malleficarum, estriba en que su

contenido superficial se encuentra sostenido sobre las arenas de un inconsciente
confesional, por lo que se trata de un texto lmite, un texto frontera, entre lo
explcito e implcito, entre lo externo y lo interno, entre lo lgico y lo irracional.
En l la persecucin de brujas no se escuda en consideraciones o
contemplaciones adecuadas para una lectura impersonal o didctica, sino que se
lleva a cabo del modo ms ostensible, sin disimulo de la militancia, ni de la
repugnancia ni de la represin. A medio camino entre lo teolgico y lo policial,
representa el salto del presupuesto a la accin, del inconsciente al acto, del
imaginario a la aplicacin.

Ral
El Derecho, como institucin asptica, resguardo autoproclamado de los
cambios polticos, histricos o circunstanciales, si bien emerge de la divisin entre
estos dos extremos, intenta dejar velada su base irracional, y solo ofrece a la vista
la limpidez de su superficie, a la que se encuentra integrada, adherida y
cristalizada.
Toda unin artificial supone un proceso de amalgama. Y su mantenimiento
supone intangibilidad. A fin de que una masa compuesta de varios elementos no
se disipe, se desarme o se quiebre, debe protegerse de una capa exterior que al
mismo tiempo que rellene sus intersticios, los adhiera como parte de la misma
materia, homognea e isotrpica. Esta integridad, adhesin y homogeneidad les

11

son brindados al Estado por medio del instrumento del Derecho. En este sentido,
se predica la falibilidad de los legisladores al mismo tiempo que el principio de no
contradiccin de las normas; la corruptela de los decisores al mismo tiempo que el
mtodo silogstico de solucin de disputas; y las faltas y desatenciones de los
gobernantes al mismo tiempo que la integridad del sistema jurdico, carente de
lagunas, nico y constante.

Daniel
As tambin, en el Malleus Malleficarum se indica de qu modo resulta
posible la existencia de las brujas al mismo tiempo que el mantenimiento del plan
divino, afirmando que Dios permite los males que de modo indirecto provocan la
mayor inquietud y tormento al demonio; y de tal tipo son los efectuados por las
brujas mediante el poder de los demonios. Porque el diablo se atormenta mucho,
de manera indirecta, cuando ve que, contra su voluntad, Dios usa todo mal para
gloria de Su nombre, para alabanza de la Fe, para purificacin de los elegidos y
para la adquisicin de mritos. Pues es cierto que nada puede ser ms irritante
para el orgullo del demonio, que siempre se eleva contra Dios (como se dice: el
orgullo de quienes te odian aumenta sin cesar), que el hecho de que Dios utilice
sus malvolas maquinaciones para Su propia gloria. Por consiguiente, Dios
permite todas estas cosas.

Ral

12

Al Estado se lo puede quebrar desde afuera o corroer desde adentro,

desapareciendo en ambos casos. Se trata de su vida y de su muerte, del
acaecimiento de los extremos, regidos por lgicas y narrativas que lo exceden y
superan, aunque lo incluyan y resguarden.
Al Estado se lo puede combatir, abatir o derrotar. Es el supuesto de la
guerra. En ella, el estado beligerante que como situacin excepcional y perentoria
suspende y sustituye la vigencia de las normas jurdicas por las de la emergencia,
oportunidad y sobrevivencia. El favor de la guerra es inescrutable y hasta
fabuloso, y su ejecucin est confiada a los ejrcitos. Tambin al Estado se lo
puede debilitar, deformar o desconcertar. Se trata de su enfermedad o
decaimiento, su confusin o desprestigio, de la acentuacin de los medios, regidos
por lgicas y narrativas incluidas en sus previsiones. Son los supuestos del delito,
la blasfemia, la contravencin, receptados en el Derecho, que los reencausa,
reelabora y sosiega a favor de su continuidad y fortaleza. En tal sentido, su
anlisis es mecnico, sencillo, y su ejecucin est confiada a las instituciones.

Daniel
Una de las preocupaciones ms reiteradas en el Malleus Malleficarum es
la relacionada con la procreacin, con la progenie .
En una sociedad masculina, con el presupuesto de las ciencias naturales
que slo indicaba al hombre como dador del germen de vida, el mantenimiento del

13

poder se encuentra ntima y profundamente vinculado con el sostenimiento de la

virilidad.
En el Malleus Malleficarum se advierte que los impedimentos respecto de
la facultad de engendrar, tambin pueden extenderse a las facultades de la
voluntad y la representacin: acerca del mtodo por el cual se procuran esas
obstrucciones, es de sealar que no afecta slo el poder de engendrar, sino el de
la imaginacin o fantasa . Esto es, coartar la posibilidad no slo de darse su
propia norma, sino de dar nuevos sentidos a la realidad.
Brujas eran las mujeres. Ante las cuales los hombres, redactores de las
normas, desnudaban sus prejuicios. Y sobre todo, eran aquellas mujeres que
vivan segn sus propias normas, que podan organizarse a travs de instituciones
alternativas a la familia, la propiedad y la iglesia. Ellas no eran perseguidas por su
desobediencia, sino por su desafo. Desafo que al mismo tiempo era el retorno a
un tiempo anterior (por atvicas asociaciones entre el mundo fsico y el espiritual)
y una promesa de tiempos venideros (por impulso de organizaciones, libertades y
formas que slo han podido expresarse mucho despus). Desafo que desde el
lado de sus perseguidores se traduca como vergenza.
Vergenza social, aquella que se hace visible donde se esconde el eslabn
ms dbil del sistema jurdico, del engranaje del poder.
Relegado todo aquello que nos recuerde la fragilidad, la delicadeza de la
vida, el poder se yergue invencible, invulnerable.
Megalmano.

14

Ral
La recepcin de los terrores del inconsciente medieval en un texto de tinte
teolgico

jurdico

como

el

analizado,

supone

su

cristalizacin,

su

administratividad, su facilidad, su eficacia. Traduce y sosiega al interior de la

norma (Estado), lo que hubo sido o podido ser otra norma (Estado) beligerante.
Apacigua la conquista en srdida regulacin.
Durante las pocas en que el tiempo se mantiene constante, en las que no
resulta una variable del cambio econmico y poltico, la identificacin y la
clasificacin resultan ser las formas de regular conductas; y esta identificacin y
clasificacin se llevan a cabo unilateralmente, por parte de quienes asumen la
invariabilidad como justa y necesaria. No hay proceso, sino un ritual. No hay
indagaciones, sino inquisicin. No hay defensa, sino tortura.
Luego, la identificacin y clasificacin no derivan sino de una imposicin.
Imposicin

que

al

mismo

tiempo

funde

el

reconocimiento.

El rito (y la quema de brujas lo es) sustituye al argumento.

Una institucin es instituida cuando establece el modo de generar sus
propias modificaciones, cuando su transformacin se encuentra reglada al interior
de s misma. Y ello slo puede obtenerse cuando no se encuentra basada en
oportunidades o contingencias, sino en concepciones preasumidas, cuya fortaleza
reside en su irreflexividad. De este modo, las formas sociales generan su propio

15

inconsciente, el cual ser ms perdurable cuanto ms cerca se encuentre de los

arcasmos, de las figuras arquetpicas, de las pulsiones irracionales.

Daniel
El Malleus Malleficarum, a pesar de no tener una sancin oficial, fue el
xito editorial del siglo XVI, y durante ms de doscientos aos, sirvi de gua para
el conocimiento y esclarecimiento de las actividades brujeriles, simplemente
alegando una autoridad que apenas se distingua del inconsciente que la
sustentaba.

Ral
La facultad de generar leyes es nsita a la nocin de soberana. La
desobediencia no resulta tan amenazante como la aparicin de nuevas usinas
normativas, o la convivencia obligada con normas existentes dictadas por distintos
sistemas o jerarquas, ajenos a la fbrica del Estado formal.
Toda institucin intenta sostenerse frente al doble riesgo de su disolucin
atvica, hacia lo instituido antes de su institucionalizacin; y de su disolucin
utpica, hacia lo que pueda instituirse despus de su desinstitucionalizacin.
Y sobre todo, tienen temor de las palabras originarias, de las palabras de
fundamento, de las primeras palabras, las palabras matriz.

16

Daniel
Las brujas representaban el caos del paganismo (instituido previo a la
inquisicin) y el vrtigo de la futuridad (instituyndose durante la inquisicin).
Ambas representaciones suscitan la revisin de lo dado como natural o
presupuesto, lo irreflexivo y por ende inconfesable, y de all que provoque la
reaccin de la vergenza que impulsa la inmediata eyeccin de aquello que la
provoca.
Golpeado externamente por las normas de otros Estados, e internamente
por el necesario reconocimiento de las normas de otros grupos, comunidades e
intereses, el gobierno central en cada caso se repliega en la mera gestin, oculto
por las luminarias de su propia escenografa , o queda relegado al comercio de los
signos inmediatos.

Ral
La normativa interior alternativa es asimilada a un pintoresquismo slo
trascendente para la postal histrica o curiosa del viajero ocasional. De este modo,
el Estado defiende su unidad, a pesar de ver comprometida su uniformidad.
El desmembramiento y fragmentacin del Estado, sin embargo, no supone al
mismo

tiempo

el

desmembramiento

fragmentacin

del

Derecho

que

oportunamente lo estableciera, conformara y unificara. El Derecho, como

17

institucin en s misma, asume sus propias formas, y del mismo modo en que el
Ius sirvi como santuario de los ritos y concepciones de las familias patricias, de
la Monarqua al Imperio, pasando por la Repblica, traslada las presunciones y
presupuestos de la modernidad que lo fund, atravesando las fronteras de los
Estados Nacionales, y constituyndose como la lgica subyacente irrevisable en
los paneles de la Organizacin Mundial del Comercio.
El contrato es el rito de la modernidad. Los planteos y las hiptesis de la
ciencia poltica se construyen a partir de su nocin.
En el afn de progreso que nuestro lugar en la historia supone (la historia
entendida como proceso, avance, acumulacin, ganancia), y en la lgica de la
inclusin plena que supone la institucin democrtica, se han dejado de escribir
textos concernientes a la deteccin, control y desaparicin de las brujas. La
sociedad que se autoproclama abarcativa y pluralista, no estara en condiciones
de sustentarlo en esos trminos. En su lugar, aparecen los textos concernientes a
la obtencin del xito empresario, tanto o ms perniciosos en su contraste con la
realidad vital de los sobrevivientes al capitalismo. Como si el sitio de la vergenza
hubiera dado lugar al de la ostentacin. Pero una ostentacin evanglica, que
busca, arenga y capacita seguidores, para tranquilidad de las formas.
En estas pocas de vorgine y aceleracin, el avance constante y la
progresin permanente se asumen como movimientos naturales del ser, y las
conductas se regulan a fin de mantener su circulacin. No hay que preguntarse
por el poder, sino por el fracaso. As, los discursos racionales entendern al

18

hombre tras el xito como nica versin posible del hombre. Las democracias
formales se autoafirman en su necesidad procedimental, an cuando sus
procedimientos no garanticen el respeto por el otro en cuanto a su propia dignidad.
El mito (y el self made man lo es) sustituye al razonamiento.
A las seguridades instituidas, naturalizadas, de la realidad como deber han
continuado las probabilidades instituyentes, contractualistas, de la realidad como
poder. Y la vergenza, la culpa, la desnudez (por la va de la envidia), han pasado
a aquellos que no consiguen acercarse a la parcela de xito que la vida les tiene
generosa (y mentirosamente) reservada.

Daniel
Tambin las parteras deban ser desplazadas de su funcin de asistentes al
alumbramiento. Ya que el alumbramiento, excepto por el cuerpo, que no entraba
en consideracin ms que como objeto de estudio, era cuestin de hombres.
As, hubo que esperar a 1846, en Viena, que fuera un hombre, el Dr.
Ignacio Semmelweis, el que demostrara el motivo por el cual las parturientas
atendidas por los practicantes mdicos tenan mayor mortalidad que aquellas que
eran atendidas en su casa o por medio de parteras: El motivo era sencillamente
que los mdicos y practicantes de medicina, no se lavaban las manos antes de
tratar con las parturientas. Y trasladaban las bacterias de un lado a otro, sin
disociacin entre un cadver y un paciente.

19

Semmelweis pierde su trabajo, su prestigio y sus contactos en el mundo de

la medicina, que prefera ignorar su evidente descubrimiento.
Luego de ser internado en un asilo por presentar alucinaciones, aprovecha
su externacin para dirigirse a la sala de anatoma, donde abre un cadver y con
el mismo bistur se provoca una herida. Morir entonces de la misma infeccin que
mataba a las parturientas que no reciban asistencia de otras mujeres.

Ral
Cul es el inconsciente que se pone de manifiesto en nuestras
instituciones?. De qu modo traducen las pulsiones ancestrales que garantizan
su perdurabilidad?.
Quin lo pondr de manifiesto y alzar la voz contra sus silenciosas
usurpaciones?
En algn sitio debe haber, es imperioso que an las haya, brujas que sigan
gritando las certezas del cuerpo contra las perversiones del deber; que sigan
rompiendo los espacios de todas las obstinaciones y los egosmos, por abrirnos
una tierra ms habitable.

Tercer Tema: Ngy lakodalmi tnc [hungarian folksongs] - I. A menyasszony

szp virg; II. A kapuban a szekr; III. Hopp ide tisztn; IV. Mikor kedves Laci

20

btym, de Gyorgy Ligeti, por Rosemary Hardy, Eva Wedin, Malena Ernman,
y Pierre Laurent Aimard. (02:04; 00:40; 01:16; 01:13)
Acabamos de escuchar Ngy lakodalmi tnc Canciones del folklore hngaro - I. A
menyasszony szp virg; II. A kapuban a szekr; III. Hopp ide tisztn; IV. Mikor
kedves Laci btym, de Gyorgy Ligeti, por Rosemary Hardy, Eva Wedin, Malena
Ernman, y Pierre Laurent Aimard.

Daniel
San Crispio haba huido al desierto. Buscaba en l, hallar por fin a alguien.
Vivi como eremita duros aos, que, con la entrega de su fe, les fueron dulces.
Encomio cultivaba hierbas en el aire, frgiles, verdes, frescas, suaves; con las que
daba de comer a un demonio femenino que le tentaba. Danzaba ella para l, y el
la alimentaba.
Garrin, que haba partido de todas las aldeas, para ocultarse por un
tiempo, pudo ver la tentacin, mientras dorma el Maestro. Lnguidos, sutiles, sus
brazos, movindose como la hierba, en el secreto de saberse sola. No eran para
l sus giros y requiebros, pero esas manos le acercaban una brisa que lo
devastaba. As que all, para mirarla, instal su destierro.
Un cuervo por las maanas traa pan al ermitao. Por hallarle tentado a
Garrin, y verle ms viejo y desmejorado, dej caer sobre l una migaja.

21

El demonio femenino se march, por ver si San Crispio la segua. Garrin

ya no la vi. Pero un camino de hierbas suspendidas llevaba desde San Crispio
hasta ella.

Ral
Garrin, mago de los Tres Orientes, poderoso mago del mar y del desierto,
y del palacio de todas las distancias,
Descorre las ataduras del silencio.
Quita capa tras capa al alquitrn y la arena.
Aos de soplo apisonado.
Aos de ceniza entumecida.
Aos de dolor apelmazado.
Y lo que surge desde dentro son cabellos y races,
nervios como labios,
cuerdas con las que se pueda sostener el viento.
Y el eco que extender para el ocaso.
Taires de campana atascados.
Gotas de agua adheridas a las sombras.

22

Verbos deslizantes, oblicuos, desarmados.

Manos que cantan.
Trozos de lluvia descargados sobre el pecho.
Besos lnguidos, lgrimas errticas.
Evisceraciones del monstruo Leviathan.
Recuerdos del tiempo derramndose en las orillas.
Y entonces, los comienzos a los augurios de un encuentro: Huellas,
aromas, larguezas de un sonido inaprehensible.
Puentes levantados sobre el agua de la vida.
La mirada que mira mirar al que mira.
El gusto de las hojas secas.

Daniel
Garrin, mago de los Tres Orientes, poderoso mago del mar y del desierto,
y del palacio de todas las distancias, se asoma al interior de una ventana abierta
en el suelo.
Ms dentro an,
Dentro del arcn,

23

Dentro de la piedra,
Abrindose la piedra por una suerte de implosin,
Adentro,
Ms adentro de la semillas,
Quebrada por la certeza de todas las incertidumbres,
Clamaba el grillo, murmuraba la tormenta,
Y aspir el suave, spero, gozoso y lejano aliento, que ella dejaba caer de
su boca.

Ral
Al fin tena forma la noche, en el trazo de tu cintura.
Dame al fin la debilidad, susurr Garrin a Miglura.
Daniel
Fue recin por indirecta indicacin del Concilio de Trento, del ao 1545, en
los albores de la Modernidad, afirmada luego en forma unvoca por la
Congregacin para la Liturgia en los siglos XVIII y XX (hasta el Concilio Vaticano
II) que las mujeres fueron excluidas del canto en las iglesias.

24

Antes, mucho antes, cuando an la voz poda deslumbrarte, sanarte o

conmoverte, una mujer, posteriormente, muy posteriormente declarada doctora de
la Iglesia compona salmodias, himnos, antfonas y sinfonas.
HIldegarda deBingen, cuyas visiones, iluminaciones y misticismo hubieran
enviado a la hoguera en la Edad de la Razn, a mediados del siglo XII haca
msica.
Hildegarda de Bingen tambin vislumbr una lingua ignota, una lengua
cuyas palabras encierran en s la esencia de las cosas, la lengua del conocimiento
puro que hablaba Adn antes de la cada, la que le permita conversar con los
animales, la lengua hablada por los ngeles.
Y con palabras de esa lengua compuso la antfona O orzchis Ecclesia,
que escuchamos a continuacin:

Cuarto Tema: O orzchis Ecclesia; por Barbara Zanichelli y el Ensemble San

Felice, dirigido por Federico Bardazzi. (05:46)
Acabamos de escuchar O orzchis Ecclesia; de Hidegarda de Binge,n por Barbara
Zanichelli y el Ensemble San Felice, dirigido por Federico Bardazzi

Cierre

25

(Sobre

Linverno

Segundo

Movimiento

Antonio

Vivaldi,

por

IlGiardinoArmonico):
(Lento - Grave)
Siguen vagando las palabras, criaturas del aire, harinas de tiempo, hurgando por
las cuerdas, y los labios y la boca, para vibrar de nuevo.