ORIGEN DE LA FILOSOFA

Filosofia----- ciencia- modo de vida

filosofa ----modo de vida, un modo esencial que consiste en vivir en una
cierta ciencia y, por tanto, la postula y exige.
Las ciencias particulares(la matemtica, la fsica, la historia)--- proporcionan
una certidumbre; una certidumbre parcial, que no excluye la duda fuera de
sus propios objetos.
La religin, el arte y la filosofa dan al hombre una conviccin total acerca
del sentido de la realidad entera.
Religin--- certeza recibida por el hombre, dada por Dios gratuitamente:
revelad.
Arte---interpreta la totalidad de su vida; pero esta creencia, de origen
ciertamente humano, no se justifica a s misma, no puede dar razn de s;
no tiene evidencia propia, y es, en suma, irresponsable.
Filosofia--- certidumbre radical universal que es autnoma; es decir,
sejustifica a s misma, se nutre exclusivamente de evidencia.
Aristteles-- filosofa --- sabidura o saber por excelencia: la ciencia de las
cosas en cuanto son.
vida teortica ---vida del filsofo.
San Agustn --entre una vita theoretica y una vita beata
Santo Toms--- entre una scientia theologica y una scientia philosophica
aparece la filosofa como un modo de vida que postula una ciencia.
Filosofa--segn su concepto escolar---sistema de todos los conocimientos
filosficos.
En sentido mundano-- filosofa --- ciencia de la relacin de todo
conocimiento con fines esenciales de razn humana.
Concepto de persona moral es, por tanto, la culminacin de la metafsica
kantiana.

Husserlfilosofa--- ciencia estricta y rigurosa

Dilthey la vincula a la vida humana y a la historia
Idea de la razn vital replantea de modo radical el ncleo mismo de la
cuestin, estableciendo relacin intrnseca entre saber racional -vida
misma.
Aristtelesrazn del deseo de conocer del hombre es nada menos
que su naturaleza. Naturaleza-- sustancia de una cosa, el hombre

aparece definido por el saber.

Esencia mueve al hombre a saber.
Raz ms concreta del filosofar una actitud humana es el asombro.
Para el hombre mticocosas-- poderes propicios o dainos.
La conciencia teortica--- ve cosas en lo que antes eran poderes.
En actitud teortica, el hombre, est frente a ellas, extraado de ellas.
Forma ms antigua de este despertar a las cosas en su verdad es el
asombro.
La filosofa es histrica, y su historia le pertenece esencialmente.

Los supuestos de la Filosofa Griega

Primera etapa es la filosofa de los griegos.
El heleno se encuentra en un mundo que existe desde siempre y que como
tal no es nunca problema.
Principio-- aquello de donde emerge o brota toda realidad concreta.
multiplicidad: hay muchas cosas que son cambiantes y definidas por la
contrariedad
Este mundo del hombre griego es inteligible.
el mundo aparece como algo ordenado y sometido a ley--- nocin del
cosmos.

EL ENTE
Ente--- es lo que es, lo que existe, lo que es real
En metafsica

entecosas que existen en el mundo.

Nocin de ente

compuesta: sujeto (id quod) y acto(est).

El algofuncin de sujeto(realidad a la que corresponde ser)

El acto---perfeccin propia de ese sujeto.
Ser y ente se implican de manera recproca.
Ente--- el ser de esa cosa, el ejercicio del acto de ser.
Ente de raznente que es slo en la inteligencia humana.
La esencia, modo de ser de los entes
Cosasposeen determinada naturaleza.
Lo que las cosas son es su esencia, lo que los define.
Esencia--- aquello que hace que una cosa sea lo que es.
Dualidad de principios constitutivosel ser y la esencia
La esencia de entesimplica un modo de ser, determinada modalidad
del ser de cosas
El ser, acto del ente
Serelemento principal del ente
Ser---propiedad o acto del ente
Ente--- no es ser solamente, sino que tiene que ser.
Ser--- es un acto
En metafsica

acto--- cualquier perfeccin o propiedad de las cosas.

Seracto universaltodas las cosas son: sin ser no habra nada.

Ser--- acto total--- todo lo que las cosas sonser contiene todo lo que
una cosa posee
Sercomprende la totalidad del ente.
Seracto constitutivo y mas radical
Esenciahace que una cosa sea de un modo u otro
Serhace que las cosas sean.( por comunidad del ser, por prioridad
de naturaleza del ser, por exclusin)
Ser--- constituye acto primero y mas intimo del ente.
Alma es principio vital y ser es principio de entidad o realidad de las
cosas.
Santo Toms el ser es lo mas perfecto de todo, es actualidad de
todos los actos, perfeccin de perfecciones, el ser es lo mas intimo de
cualquier cosa ya que es formal.
Sustancia y Accidentes
Sustancia y accidentes--- modos fundamentales de
ser(predicamentos)
Cambios accidentales---realidad varia solo en aspectos secundarios,
sin perder su naturaleza.
Los caracteriza su depencia con respecto a la sustancia.
Accidentes---realidades a cuya esencia le conviene ser en otro como
en su sujeto.
Lo mas propio de la sustancia es subsistir
Lo constitutivo de cualquier accidente es ser en otro.
Cada accidente posee esencia propia.
Accidentes segn su origen:

Accidentes propios de la especie: surgen de los principios

especficos de la esencia de una cosa.
Accidentes inseparables de cada individuo: caractersticas
individuales que tienen causa permanente en el sujeto.
Accidentes separables: principios internos del sujeto.
Accidentes que proceden de un agente externo

El accidente metafsico y lgico

No hay termino medio entre la sustancia y accidentes.
Inteligencia y voluntad--- son accidentes(no subsisten en si mismas,
sino en el sujeto)
El distintivo de los accidentes--- es su ser en otro
propiedades--- termino medio entre sustancia- accidentes.
Accidentealgo extrnseco, yuxtapuesto, de lo que se puede
prescindir. Guardan estrecha relacin con la sustancia.
El ser, acto propio de la sustancia
Los accidentesno tienen propiamente ser, sino mas bien su sujeto
es.
Accidentes--- dependen del ser en su sustancia, implica siempre
imperfeccin, su ser consiste en ser en otro y depender de el.
Los accidentes se hacen o se corrompen, en cuanto su sujeto empieza
o deja de ser en acto segn esos accidentes.
Sustancia---virtud de un acto de ser propio
Ente--- sustancia
Accidentes--- algo del ente.
Enteanlogado principal es la sustancia, analogado secundario:
accidentes
Sustanciafundamento de todos los dems modos de ser.
Accidentes pueden llamarse entes porque tienen relacin con la
sustancia.
Todas las realidades son entes, pero no del mismo modo.
El compuesto de sustancia y accidentes
Sustancia por si misma es algo uno e indivisible.
Sustancia indica algo independiente.
Sustancia: les hace ser lo que son
Accidentes: dependen del nucleo sustancial y son determinaciones
suyas.

En doctrinas empiristas: sustancia--- algo permanente, inmvil e

invariable.
En empirismosustanciaqueda reducida a un elemento del que se
puede prescindir.
El ser, fundamento de la unidad de sustancia y accidente
Ente---compuesto de una sustancia y accidentes determinados.
Accidentesdependen del ser de la sustancia
El compuesto o el todovirtud del acto de ser de la sustancia.
Realidad sustancial y accidental de un entees en virtud de un nico
acto de ser.
Ente posee el ser por su esencia especfica, que es la esencia de la
sustancia.
En el ente hay un nico ser que es el de la sustancia.
Todo ente tiene realmente accidentes que son distintos de su
sustancia.
El conocimiento de la sustancia y los accidentes
Conocimiento sensible se refiere a los accidentes de las cosas.
El entendimientoconoce todo lo que es, el ente completo
Slo la inteligencia advierte la sustancia en cuanto tal.
Conocimiento confuso del compuesto: lo primero conocido por la
inteligencia es el ente y el ente en sentido propio es la sustancia.
De los accidentes a la sustancia: partiendo de lo mas externo del
ente, llegamos a lo ms interior, desde sus manifestaciones mas
perifricas, nos adentramos hasta su ncleo sustancial.
De la sustancia a los accidentes
Nuestro conocimiento se inicia en los accidentes sensibles(algo que
tiene que ser).

CONCIENCIA HUMANA

Conciencia---seala el ser mismo de la persona

Origenes: el alma de las almas es la conciencia.
Conciencia--- quinta esencia de la persona, ncleo mas intimo,
santuario de Dios, sagrario del hombre, lugar en el que Dios le habla.
La calidad de la persona se define por su conciencia.
Objecion de conciencia-- derecho que protege a la conciencia de cualquier
injerencia extraa
Libertad y objecin de conciencia-- reconocidas en Declaracin de los
Derechos Humanos de la ONU y en Declaracin sobre Libertad Religiosa del
Concilio Vaticano II.
Constitucin Gaudium et spes: conciencia es el ncleo ms secreto y el
sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios.

La conciencia descubre al creyente el precepto mximo del amor.

Por la conciencia los hombres se unen entre s en la bsqueda de
la verdad.
La conciencia recta es la seguridad mxima para ser fieles a la
vida moral.
La conciencia no pierde su dignidad cuando acta con ignorancia
invencible;
La conciencia se degrada cuando, conscientemente, comete el
pecado.

Catecismo de la Iglesia Catlicaconciencia--- juicio de la razn por el que

la persona humana reconoce cualidad moral de un acto concreto.
Razn terica juzga de la veracidad o falsedad de una verdad especulativa.
Juicio de la razn prctica es la conciencia.
Tipos de conciencia: delicada, escrupulosa y laxa.
Conciencia delicada: trata en los actos ms pequeos de juzgar
rectamente sobre lo mandado o prohibido con el fin de cumplirlo.

Conciencia escrupulosa: encuentra motivo de pecado donde no

hay razn para ello.
Conciencia laxa: por la razn ms nimia se siente justificada para no
observar lo mandado.
En razn de la responsabilidad-- conciencia recta y la torcida.

Conciencia recta: se ajusta al dictamen de la razn.

Conciencia torcida: no se somete a la propia razn.
Clases de conciencia se deducen de su relacin con la ley o norma
moral.
Relacin entre ley y conciencia--- conciencia es la norma prxima y la
ley es norma remota del actuar humano.
Crisis de la conciencia
Nietzsche: la conciencia es una terrible enfermedad
La re-flexin intelectual es la causa del conocimiento terico
Segn la Revelacin---conciencia se la identifica con el corazn.
Libertad de conciencia: pretende situarse al margen de toda
norma, incluida la ley de Dios, con el fin de hacer lo que le venga en
gana.
Conciencia personal--no es absoluta, est sometida a la norma moral
y atiende al designio de Dios.
Libertad de las conciencias: dignidad de la conciencia de cada
persona.
Debe ser garantizada jurdicamente, de forma que est protegida y se
pueda defender ante los poderes pblicos, incluso ante el Estado.
Funcin de la conciencia---emitir juicios prcticos acerca de la
bondad o malicia de un acto.
La conciencia hace relacin a la verdad prctica
Verdad prctica--- conocimiento del bien y del mal moral objetivos.
El individuo nace sin los conceptos de bien y de mal morales, la
razn capta lo bueno y lo malo.
Todo hombre cristiano tiene la obligacin de formar su propia
conciencia.
El Catecismo de la Iglesia Catlica: Hay que formar la conciencia y
esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y
veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero
querido por la sabidura del Creador.
Medios para formar una conciencia recta
La aceptacin de la enseanza moral.
El conocimiento de la vida cristiana
La reflexin
El examen personal: examen de conciencia
El Sacramento de la Penitencia: examen ms profundo y general que
abarca el conjunto de la vida.
La direccin espiritual

Para lograr una conciencia recta es preciso tener una especie de

connaturalidad (ejercicio de las virtudes cardinales y teologales).
Deformacin y degradacin de la conciencia personal
Catecismo de la Iglesia Catlica:El desconocimiento de Cristo y de su
Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de
las pasiones, la pretensin de una malentendida autonoma de la
conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza,
la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones
del juicio en la conducta moral
Para que no se degrade la conciencia--medio adecuado es conocer y
ser fiel a la doctrina que de continuo propone el Magisterio de la
Iglesia.
Catecismo de la Iglesia Catlica:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener el bien.
La regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los
hombres, hacdselo tambin vosotros
La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y
hacia su conciencia.
Conciencia
recta-mejor
antdoto
contra
morales(conciencia laxa, escrupulosa y perpleja)

deformaciones

Conciencia laxa--estima sin razn suficiente que los actos malos no

son pecado o no son graves.
Conciencia escrupulosa--considera o teme por motivos dbiles que
un acto es pecado. Conciencia perpleja--no se decide a actuar por
temor al pecado.