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Tudor al trono ingls, Enrique VII. Este como lo menciona el autor, centralizo el poder que
estaba disperso en feudos, lo cual dio paso a la consolidacin del Absolutismo, que pronto
se tradujo en la insercin del capitalismo, pues hay que recordar que fue en este contexto
que se iniciaron procesos como el cercamiento de tierras comunales para el pastoreo. Cabe
tambin resaltar que estos no fueron los nicos proceso que marcaron la historia Europea,
pues se gestaba en esa misma instancia la Reforma protestante, promulgada por Martin
Lutero, adems del auge de la doctrina econmica mercantilista.
Posterior a los procesos mencionados, Europa se ve claramente dividida por cuestiones
religiosas, ya que el acenso del protestantismo y la promulgacin de la Reforma luterana se
ven obstruidas una vez ms por la idea de un gobierno universal, encabezado por el Papa, lo
que conlleva el ascenso a la corona de la dinasta de los Estuardo, firmes defensores del
poder absoluto y la uniformidad religiosa como lo menciona Varnagy. Carlos I, hijo de
Jacobo I, es el primer Estuardo en ocupar el poder, estableciendo una frmula de gobierno
de Monarqua absoluta, despus de disolver el parlamento ingles por cuestiones de
extraccin ilegal de impuestos, los cuales iban a ser utilizados para la guerra contra Francia.
Finalmente estos sucesos desencadenaran una guerra civil a principios de 1640 y ah se
decidira cual era la forma de autoridad apropiada; si la establecida por Carlos I, o el
Parlamento. El ocaso de esta guerra civil fue a finales de la misma dcada, especficamente
en 1649 y terminara con la ejecucin de Carlos I y con la proclamacin de la Repblica
por Cromwell que lideraba las facciones burguesas.
Cromwell seducido por el poder, restablece la formula absolutista, y reprime todo intento
de rebelin y tambin consigo el Parlamento. Este muere en 1658 y se crea un panorama
incierto, que lleva a la nica solucin posible de la restauracin de los Estuardo, que para
ello era necesario a Carlos II, el cual fue invitado por el Parlamento a volver a Inglaterra.
La restauracin fue un proceso que condujo de nuevo al trono a los Estuardo y con ello una
propensin hacia la defensa de las ideas catlicas, las cuales promulgaban la Austeridad o
pobreza como frmula para la felicidad y desarrollo adems de la imagen de un rey con
poder ilimitado, pues este era considerado como un enviado por Dios.
Este panorama deja claro que el problema segua siendo el mismo en relacin con el poder,
pues era clara la supremaca en los mbitos sociales y econmicos por parte de la Gentry
(burguesa comercial) los que consideraban que la estructura del Estado, debera descansar
sobre el Parlamento y no sobre el Ejecutivo o el Rey. Estos argumentos supusieron la cada
del catolicismo y la toma del poder poltico por parte de la Gentry en el ao de 1688,
despus de la muerte de Carlos II. En esta coyuntura el Parlamento logra que Guillermo de
Orange y su esposa (protestantes declarados) regresaran a Inglaterra con el propsito de
gobernar.
El Parlamento victorioso adopta la declaracin de derechos, los cuales limitaban el poder de
los monarcas y precisaban las condiciones para el establecimiento de un Parlamento con
derecho a legislar libremente, entre otras condiciones, como la desregularizacin del Estado
en funcin del mercado, es decir, una especie de libre comercio aun todava muy
rudimentario, pero que aun as creaba las condiciones propicias para la muy afamada
Revolucin Industrial; un paso trascendental para la humanidad, pues filsofos como
Bentham afirmaban que este proceso econmico liberal traa consigo la felicidad, que haba
arrebatado el derecho divino justificado por facinerosos idealistas como Roberth Filmer.
Los tericos liberales, realmente fueron capaces de construir un estado basado en la
explotacin del hombre desde su tica protestante; lo que conocemos como estado liberal
en su esencia est impregnado de valores y conductas propias del protestantismo entre ellas
podemos ver en el amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material,
algo que el catolicismo no supo predicar y que es fundamental dentro de la lgica del
nuevo modelo a partir de la reforma y que posteriormente traera consigo una dominacin
religiosa de la vida cotidiana. Al lado de esto, el desarrollo de este modelo de Estado est
ligado histricamente a la explotacin, arrebatando consigo todo tipo de dignidad y
derechos, convirtindolos en animales o en simples maquinas bpedas como los
denominara Lossurdo en su obra sobre la contra historia del liberalismo (LOSURDO,
2005: P. 78)..., estas simples maquinas bpedas a quienes se les haba arrebatado su libertad,
su categora de hombres fueron pensados bsicamente por el liberalismo y denominados
como lo que llamara Marx en su obra celebre EL CAPITAL la clula econmica de la
sociedad burguesa, una simple mercanca. Esta se adhiere a la lgica del mercado y para
los intelectuales burgueses era algo impropio e ilgico pensar a estos caballos de carga
con los mismos derechos que ellos haban ganado histricamente al ser hombres libres e
independientes. Posterior a la revolucin francesa segn Lossurdo este clima fue
cambiando progresivamente (LOSURDO, 2005: P. 188), pero cabe sealar que este cambio
era con el propsito de que todo siguiera igual, es decir que estas mquinas aunque se les
reconoca su calidad de hombres y la libertad, no eran reconocidos como participes de la
vida poltica, y en consecuencia eran ciudadanos pasivos.
Esta fachada con que la burguesa conquisto el poder en aquella revolucin en Francia en el
ao de (1789) promulgando snicamente la igualdad, la libertad y la fraternidad, fueron
referentes de un viraje en la historia universal, pero manipulados desde la doctrina liberal
pues aquella libertad que perseguan simplemente era una idea de libertad ligada a la
abolicin del mercantilismo y del Estado absolutista, ya que representaban un obstculo
que se puede describir en pocas palabras como una libertad econmica, pues para la
maquina bpeda no exista realmente este derecho, ya que su pobreza tanto espiritual como
material, los haca depender de otros hombres que estaban dotados por Dios de un sin
nmero de virtudes, que los hacia superiores a ellos.
esclavitud que propiciara en nombre del capitalismo mundial. Ms bien lo que habra que
considerar es en nombre de qu y de donde es posible justificar toda la esclavitud y todos
los genocidios, incluyendo las colonizaciones futuras que en adelante se van a gestar en
nombre del progreso capitalista.
Mirado el asunto de cerca, no hay un lugar comn, o llmese idea o autoridad que logre en
esencia justificar toda la esclavitud, mucho menos, algo que estipule con tanta veracidad
que millones de hombres deban caer presos y subliminar su humanidad en nombre de los
intereses y fines, que los burgueses y toda la dinmica capitalista ha planeado como fines
para esos hombres; que no solo desde el inicio del mercantilismo, sino incluso desde la
antigedad, ha contravenido en la expropiacin de la fuerza de la trabajo, tal como lo
sealara Marx a travs de su lucha de clases.
Tal como lo intenta mostrar Losurdo, histricamente la burguesa industrial en su forma
ms acabada y fundamentada en la filosofa liberal, no hara ms que realizar una especie
de imposicin y de manera anticipada al establecer normas, ideas y teoras, que a la
postre no son ms que simples tautologas, pero siempre con una carcter de verdead, a
travs de las cuales se lograra la dominacin y la esclavitud de buena parte de la
humanidad.
Hay una consideracin muy importante para comprender por qu el liberalismo se
instaurara finalmente como fundamento de la esclavitud del hombre. Con los pensadores
liberales como Adam Smith y J. Locke ya se puede observar como esta tradicin asumira
un rol preponderante en la apropiacin desmedida y mal avenida del hombre. Tanto Smith
como Locke, ya haban generado una desacralizacin del mundo a travs de sus ideas, bajo
la consigna de que el hombre como materialidad, deba propender al aprovechamiento de
los recursos materiales, ms all de ocuparse de las especulaciones y de asuntos
trascendentes que la filosofa por un largo periodo de la historia humana se haba ocupado.
Semejante consigna no era otra forma que fundamentar el libre comercio y la explotacin
de la fuerza de trabajo. No se vive feliz, y no se alcanza la armona del Estado sino es a
travs de la utilidad que nos proporciona la naturaleza; que para ello, alguien debe
la de crear leyes o guiarse racionalmente por algn tipo de canon racional, adecuando as
mismo su vida a dichos cnones, tiene el derecho de cernir su poder sobre los dems
hombres.
Losurdo por ejemplo seala como en Inglaterra y en todas las naciones donde el auge de la
industrializacin comenzaba a desarrollarse, la esfera poltica pactara leyes y normas de
manera adecuada a favor de los intereses del capitalista; leyes que finalmente no debe
dudarse, son el resultado y tienen como fundamento a la filosofa liberal: , el gran
jurista se abandona a la celebracin de los reglamentos muy oportunos, sobre la base
de los cuales, por ejemplo, todas las personas privadas de medios de subsistencia visibles
pueden ser obligados a trabajar, mientras que son castigados aquellos que abandonan o
desertan de su trabajo (LOSURDO, 2005: P. 75).
Pues solo preguntmonos, aun cuando no negamos que algunas culturas tienen sus propios
rituales, cdigos y costumbres, donde est escrito de manera universal que las mujeres no
se deban casar para no atentar contra la produccin capitalista o que se deba someter la vida
privada al mbito pblico, es decir, donde est escrito algo que justifique dichas
determinaciones, y ms an, que los hombres deban prestar servicio de manera perpetua
para satisfacer los intereses de otros hombres.
Llama la atencin la obra de Foucault en el sentido que el pensador francs logra poner en
consideracin la manera como es asumido el saber. Es decir, la manera como el
conocimiento, las reglas, las normas, las teoras, etc., se les es amputado un carcter de
veracidad, que las convierte en poderosas rdenes, a las que se les termina rindiendo culto y
por tanto se comprende cuanto poder demandan. Por ello se obedece lo que el medico
sugiere, lo que el filsofo predica o lo que el Estado dicta. Esta apreciacin no es otra cosa
que una manera de sealar como, tambin los filsofos liberales adoptaron y formalizaron
toda una serie de argumentaciones y tesis que insisten en la necesidad de apropiarse del
mundo, de explotarlo, aun cuando esto implica la esclavizacin de millones de hombres,
como si se tratara de una suerte de consecuencia justa, pues de hecho, la inferioridad de
los esclavos, segn los mismo filsofos liberales, es tan natural como su explotacin.
Citamos en este sentido a Foucault porque consideramos que todo su trabajo en torno a
Occidente logra mostrar como el Estado, el mismo mundo liberal, las disciplinas
cientficas, etc., han hecho uso de ciertos dispositivos de saber, para justificar la
dominacin y el derecho de ordenar el mundo que no es posible mientras la conducta
humana no siga los cnones establecidos por el Estado, el derecho, la filosofa liberal, etc.1
No podemos dejar de considerar que toda la directriz liberal no era ms que una suerte de
imposicin a travs de leyes o decretos, dictados a favor y adecuados a la conveniencia de
los seores patronos para explotar la fuerza de trabajo. Las casas de trabajo que en el
siglo XIX funcionaban en razn de adecuar la mano de obra al capitalismo naciente,
contrarrestando la holgazanera, no son ms que el sntoma de un mnimum de la
sociedad que ha considerado que, solo aquel que permita la expropiacin de su fuerza para
la satisfaccin de los intereses de sus patrones, no atenta contra el orden y la armona de
la sociedad; y solo eso, pues finalmente, ni cumpliendo con sus deberes, llega a ser
considerado y estar a la altura de un verdadero ser humano.
Engels en su libro La situacin de la clase obrera, ya nos relatara por ejemplo, como los
obreros de la Inglaterra de su poca, apenas alcanzaban el apelativo de animales, pues eran
considerados como animales de carga. Por ello dice Losurdo: , numerosos indigentes
preferan morir de hambre y de enfermedades antes que someterse a una casa de trabajo
(LOSURDO, 2005: P. 77).
Filsofos liberales como Tocqueville, ya consideraban en su tiempo de manera convincente,
que solo aquel que trabaja e invierte su tiempo en lo que, el burgus, la sociedad capitalista
y toda la ideologa liberal as lo determina, es quien merece ser tratado de manera ms
afable, aun cuando las condiciones de estos hombres que se ganaban precariamente la vida
de forma ms honesta en una casa de trabajo, no dejaran de considerarse algo ms que
animales. En suma, filsofos liberales como Tocqueville no se desligan de una forma de
valorar bastante reducida, al considerar y al hacer un tipo de valoracin, jerrquica,
podramos decir, en torno a quien debe y no ser considerado hombre. Es como si realmente
los filsofos liberales nunca hubiesen puesto en consideracin sus propias tesis sobre la
condicin humana. Como si hubiesen dictado sus tesis bajo cierta dogmatizacin del
pensamiento, incapaces de pensar de otra forma y ver que la condicin humana es ms que
aquello mismo que todo lo que la racionalidad dicta de manera abstracta, de espaldas al
mundo y a sus particularidades. Dice Losurdo refirindose a Tocqueville: Quines son
los reclusos? La respuesta es clara: Los indigentes que no pueden y aquellos que no
quieren ganarse la vida mediante un trabajo honesto (LOSURDO, 2005: P. 79).
Por ello, creemos que las tesis liberales no son ms que una suerte de imposicin, un
imaginario que finalmente se hizo colectivo y se exalto en nombre de todos los hombres,
quienes en su devenir histrico y ante las pocas posibilidades que el mundo industrial y
capitalista les ofrecan, no queda ms que adaptarse y tomar como modelo de vida.
Prometiendo la felicidad, la libertad y la igualdad, que los burgueses liberales (y aun los
ms conservadores) subrayan como los fines posibles de alcanzar, si y solo si, nos
acogemos a los patrones liberales, ya sea en la forma de industrializacin, del libre cambio,
del comercio, el consumo, etc.
De hecho para no ir tan lejos (es decir a Europa), recordemos como en Colombia, el
liberalismo e incluso el conservadurismo, aun con todo su tradicionalismo, abogan y
establecen leyes que frenen el impulso instintivo y placentero de aquellos que no quieren
BIBLIOGRAFIA
LOSURDO, Domnico. Contrahistoria del Liberalismo. Espaa, Editorial El Viejo Toro.
2005.
VARNAGY, Thomas.
liberalismo.
WOLIN, Sheldon. El Liberalismo y la Decadencia de la Filosofa Poltica, en, Poltica y
Perspectiva. Continuidad e Innovacin en el Pensamiento Poltico Occidental. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica. 2012.
FOUCAULT, Michel.