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El educando debe tener una ptima calidad para ser tal

El ser humano construye el conocimiento cientfico estudiando y analizando todo lo existente.

LA EDUCACIN ES UN QUEHACER Y UNA


NECESIDAD SOCIAL*
lvaro Villavicencio Whittembury
La educacin supone una necesidad y un quehacer de toda sociedad que si no se satisface significa algo as como que a la sociedad le falta algo esencial para vivir, como si al
ser humano le faltase el oxgeno o el agua. Y si la sociedad no satisface sus necesidades
educacionales entra en un periodo de estagnamiento o fenece. No necesariamente por la
accin de la educacin, sino tambin por otras acciones, u otra omisin de acciones.

LA EDUCACIN ES UN QUEHACER Y UNA NECESIDAD SOCIAL

El educando debe tener una ptima calidad para ser tal

tintas lenguas, y al estudiar al


ser humano obtiene un reflejo
de esa realidad en su cerebro
individual y colectivo y cuando
ese reflejo expresado en palabras o en otros smbolos es contrastado con la realidad, es verificado, construye el conocimiento cientfico.
Este camino de construccin del conocimiento cientfico
que va de la prctica a la teora y
de nuevo de la teora hacia la
prctica ha permitido al hom-

National Geographic

l hombre, el ser humano,


de los ms de seis mil
millones de seres humanos que
poblamos el planeta Tierra en la
actualidad, estudia el universo,
analiza el Universo, y dentro
del universo, el planeta en el
que nosotros vivimos. Aparte
de todo lo que contiene, analiza
y estudia a los seres humanos,
es decir, a los que conformamos
este conglomerado inmenso de
distintas razas, distintos credos, distintos continentes, dis-

bre generar un cuerpo de conocimientos totalmente coordinados, o no totalmente coordinados, sobre la totalidad del universo en su conjunto o sobre las
partes que lo constituyen y que
estn arbitrariamente sealados por los seres humanos o los
cientficos, pero que son partes
constituyentes de esa unidad,
de ese ncleo.
Y as van elaborando rboles parciales de la ciencia. En el
caso de la educacin, es una realidad que nadie puede negar
porque los hechos educacionales ocurren independientemente de la voluntad de los hombres. Estos hechos educacionales, esto que nosotros llamamos
educacin, son acciones humanas que deben tambin ser estudiadas de modo cientfico. No
ha sido as desdichadamente a
lo largo de toda la historia
humana. El estudio cientfico
de la educacin data de pocos
siglos, tal vez solo dos, mientras
que el estudio cientfico de
otras realidades empieza
muchas centurias atrs.
Creo yo que es factible, por
tanto, entender a la educacin
como una realidad objetiva que
ocurre necesariamente en nuestro planeta, en el universo. Y
que si nosotros la estudiamos
con criterio cientfico, verificable e interconectada con otras
disciplinas, vamos a conocer

La educacin se constituy como


un quehacer y una necesidad
social, desde los albores de la
humanidad y en el seno de la
comunidad primitiva.

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DEMIURGO N 3 - septiembre DE 2007

El educando debe tener una ptima calidad para ser tal


Solo la especie humana es capaz
de generar el proceso educativo.
No se ha demostrado an de
manera fehaciente si ello es
posible de ser advertido en el
quehacer de nuestros ms
inteligentes parientes, los simios
antropoides.

mejor esa realidad objetiva,


vamos a poder caracterizarla,
vamos a poder explicarla,
vamos a poder tambin, como
hace la ciencia, predecirla.
En ese asunto, en esta tarea,
muchos educadores y no educadores, especialistas en distintas disciplinas (distintas a la
educacin), han realizado
esfuerzos muy laudables toda
vez que pueden estos cientficos o estas personas trabajar en
equipos, pero ms de las veces
no se ha enfocado a la educacin desde el punto de vista
cientfico y con el rigor cientfico que debe tener.
Los procesos educacionales
han sido estudiados bajo criterios dogmticos, bajo criterios
no cientficos o simplemente
ideolgicos; mas a partir de la
segunda mitad del siglo pasado, con el avance de la ciencia,
con el avance de determinadas
estructuras sociales, modos de
conduccin especficos, se ha
podido entrar ya al estudio de
los conocimientos cientficos
fundamentales que tienen que
ver con la educacin, que ataen a la educacin como realidad objetiva.
Esos conocimientos cientficos fundamentales han dado
origen a una teora de la educacin o una ciencia general de la

educacin, que para este caso es


lo mismo, que tiene que ser teora cientfica. No siempre admitida en las propias instituciones
cientficas y mucho menos en
las instituciones que no lo son.
Por eso mi afn de contribuir, aun cuando lo haga desde
el punto de vista minsculo, al
avance de la ciencia de la teora
general de la educacin. Estos
asuntos los estudiamos con
mucho ms detenimiento en las
materias acadmicas de teora
general de la educacin y otras
que se ofrecen en la escuela de
postgrado y en otras entidades
acadmicas del pas.
Cules son los asuntos
generales y los conceptos generales que a mi juicio deben ser-

vir, cientficamente hablando,


como pilares, soportes del conocimiento, de la explicacin y del
pronstico de los hechos educacionales? Son ms o menos los
siguientes, y voy a hacer una
resea de ellos lo ms sucinta
posible para no agotar su
paciencia.
El primero es el concepto
cientfico que dice lo siguiente:
La educacin es una necesidad
y un quehacer social y dentro
de lo social, lo individual. La
educacin es una necesidad y
un quehacer de la sociedad, de
una aldea, de una nacin, de un
pas, de un departamento, de
una provincia, de un barrio. Y la
educacin se ha constituido ya
como un quehacer y una necesi-

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dad social. Se constituy, mejor dicho, desde los
albores de la humanidad, desde lo que algunos
historiadores llaman el hombre prehistrico,
hasta lo que otros llaman el mundo de la comunidad primitiva.
Desde all ya la educacin supone una necesidad y un quehacer de toda sociedad que si no se
satisface significa algo as como que a la sociedad
le falta algo esencial como el oxgeno, como el
agua, y la sociedad si no satisface sus necesidades
educacionales entra en un periodo de estagnamiento o fenece. No necesariamente por la accin
de la educacin, sino tambin por otras acciones,
u otra omisin de acciones. Pero esa omisin en el
cumplimiento de la satisfaccin de la necesidad
educativa y de la realizacin del quehacer correspondiente, repito, puede llevar a la sociedad a un
estancamiento o a una estagnacin.
Ahora bien, si la educacin es una necesidad,
un quehacer social, lo es del ser humano como
especie. He lanzado la hiptesis, y ahora la teora,
de que no existe educacin ahora en nuestro planeta, sino en la especie humana, salvo que se
demuestre que en otras especies vivientes en
nuestro planeta se pueden dar procesos educacionales, porque la educacin es una necesidad
para esas otras especies. Luego, dentro de la con-

sideracin de este gran concepto de que la educacin es una necesidad y un quehacer social del
hombre y que solamente acontece en el Homo
sapiens, vemos como otra de sus caractersticas, y
de ah se desprende, que la educacin es un
quehacer permanente.
Se han hecho investigaciones segn las cuales
ya en el vientre de las madres gestantes, en sus
ltimos meses, los seres humanos nos vamos educando hasta que fenecemos por muerte natural,
individual o generacional. De modo que estas teoras acerca de que la educacin es permanente, y
que recin han sido lanzadas como algo nuevo en
el anlisis de la educacin, han llegado bastante
tarde porque siempre la educacin ha sido y es
un quehacer permanente de la sociedad humana
y del individuo que la conforma.
Este hecho de que la educacin sea una necesidad permanente y un quehacer permanente va
parejo al otro hecho verdicamente comprobado,
mejor dicho, cuya veracidad se ha comprobado,
de que en los procesos educacionales y actos educacionales siempre intervienen no menos de dos
entidades, una que educa y otra que es educada,
una que ensea y otra que aprende. Digo esto porque en el ltimo quinquenio de gobierno del presidente Fujimori se introdujo un nuevo enfoque

Quien ejerce la docencia se compromete con su entorno social y hace suyos sus ideales y esperanzas.
Maestra Ana Mara Pacheco, en una escuela rural del Cuzco.

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A travs de la educacin el ser humano construye una concepcin cientfica del mundo, que lo capacita para
el trabajo y le sirve de gua en todos sus actos.

educativo para el pas. Se contrat organismos no


gubernamentales para realizar ese enfoque. No
se contrat a los maestros ms especializados y
ms importantes de nuestra patria por su produccin, y se distrajo el prstamo que el Banco
Mundial haca para este tipo de asuntos.
Y ah se nos quiso hacer tragar la rueda del
molino de que el educando, el hombre, aprende
solo, que no necesita del educador, y se nos dijo
que el papel del maestro profesional era simplemente el de un facilitador. No es el maestro, es el
facilitador.
Si no entendemos que en los procesos educacionales, a travs de los cuales el hombre se va
educando, intervienen no menos de dos entidades, individuales o grupales, estamos mal, creo
que estamos cientficamente mal. Esto tiene que
ver tambin con los famosos autodidactas y los

famosos autoaprendices. En rigor no existira la


autoeducacin, existe la educacin. Solo cuando
el ser humano ha adquirido un mnimo nivel de
educacin, puede s planificar para l o para su
grupo nuevos procesos educacionales, pero en
esos nuevos procesos educacionales siempre
intervendrn no menos de dos entidades.
Se nos deca que el amauta Maritegui era
autodidacta. No es as. El rigor cientfico no nos
permitira arribar a esa conclusin. Maritegui
no pudo haber producido lo que produjo si no
hubiese sido objeto de la educacin previamente,
antes y despus de su nacimiento. Despus, l s
calific un conjunto de cuestiones y en esas cuestiones, s eran educacionales, necesariamente
tenan que intervenir no menos de dos entidades.
Y, por ltimo, como concepto tambin importantsimo de esta categora de la teora de la edu-

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cacin que se llama La educacin, quehacer y necesidad social, hay que preguntarse lo siguiente: Por
qu la sociedad necesita de la educacin? Por
que es algo as como el aire que respiramos los
seres vivientes? Por una razn muy simple, porque no es sino la educacin la que satisface las
necesidades vitales para la sociedad. La transferencia que debe hacer esa sociedad de su concepcin del mundo, de su sistema de vida y de la
posesin y uso de los bienes materiales y espirituales para vivir dentro de ese sistema, lo cual
algunos investigadores llaman cultura. Por una
parte eso, necesita la sociedad de eso; por otra
parte la sociedad necesita capacitar a sus integrantes para cumplir determinado trabajo en la
sociedad, determinada funcin social, de acuerdo con esa concepcin del mundo, con ese sistema y con esa posesin y uso de bienes materiales
y espirituales. Por eso fundamentalmente la educacin es un quehacer y una necesidad social.
De este concepto fundamental nace el otro
concepto fundamental, qu es el concepto mismo
de la educacin, qu debemos entender, qu debe
entender la sociedad, qu deben entender los educadores fundamentalmente, por educacin. Y
aqu el panorama es terriblemente confuso, terriblemente arbitrario. Se dan por vlidos conceptos de educacin que no lo son cientficamente.
A lo largo de toda la historia humana, los historiadores han demostrado que la necesidad de
transferir la concepcin del mundo determinado,
el sistema de vida y de formar y capacitar a los trabajadores, es algo permanente en toda la sociedad, llmese sta la sociedad prehistrica, la
sociedad esclavista, la sociedad medieval, la
sociedad moderna o capitalista, la sociedad
socialista pura. Esas sociedades necesitan transferir sus concepciones, sus sistemas de vida, su
cultura. La cultura no existe colgada sobre el aire.
Los sistemas de vida no existen colgados sobre el
aire. Los sistemas de vida y las concepciones del
mundo tampoco estn as, como entidades colgadas en la atmsfera, no. Corresponden a determinadas entidades sociales y corresponden a un
contexto social. Por eso es que nos atrevimos hace
ms o menos 30 aos a lanzar este concepto de
educacin: La educacin es la accin que se ejerce
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sobre el hombre para que haga suya, adopte, una


concepcin determinada del mundo, un sistema
determinado del mundo acorde con esa concepcin, y utilice los medios materiales, espirituales
y culturales para vivir de acuerdo con ese sistema
y esa concepcin en los momentos en los cuales
vive esa gente.
Pero no solamente queda ah el concepto, sino
que se extiende a la capacitacin, accin que se
ejerce sobre el hombre para que adquiera una concepcin del mundo y se capacite para el desempeo de un trabajo, de una funcin social en relacin con esa concepcin. Este es el concepto de
educacin que manejamos en esta teora de la
educacin. Este concepto encierra todo lo que los
grandes investigadores han hablado ltimamente sobre los propsitos de la educacin, las finalidades de la educacin. Encierra, por tanto, lo que
son conocimientos, parte de la adquisicin de
conocimientos que antes se crea que era lo nico
que debera de hacerse a travs de la educacin.
Encierra lo que son las llamadas competencias,
las actitudes que luego se transforman en hbitos
y las experiencias valorativas, de los cuales con
absoluto rigor cientfico habla el Dr. Pealoza en
su obra Los propsitos de la educacin.
Mucho se ha hablado tambin de que hay que
leer, recitar, el libro de Delors: La educacin encierra un futuro. Es la Unesco la que se encarg de editar este informe que hizo Jacques Delors sobre la
educacin en el mundo.
El asunto es que la educacin como segundo
concepto, como segunda categora vertebral del
conocimiento cientfico, es la accin que se ejerce
sobre el hombre, para que ste adquiera un determinado sistema de vida, una determinada concepcin del mundo, una determinada cultura y se
capacite para trabajar en una funcin social en ese
sistema. Pero nosotros debemos tener presente
que las concepciones del mundo, los sistemas de
vida, la cultura, van en movimiento permanente,
cambiando hacia mejores concepciones, hacia
mejores sistemas de vida, hacia mejor uso y disfrute de los bienes culturales.
Y lo mismo ocurre con la capacitacin. La
capacitacin es algo permanente, no es algo esttico. Quin pensara capacitar ahora, en cual-

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quier lugar del planeta, a personas, por ejemplo, sin la revolucin de la informtica? (Eso lo
pongo simplemente como una
pregunta para hacer ms atenta
nuestra visin sobre la materia).
Por eso es que la educacin
puede cumplir papeles simplemente conservadores, si lo nico
que hace es transmitir la concepcin tal como es el sistema, o
puede cumplir un rol reformista
si pone parches, o puede cumplir un rol revolucionario del sistema, de la concepcin, si es que
los cambia. Este es el segundo
concepto como categora.
Considero que es parte de la teora general de la educacin.
El tercer concepto fundamental se refiere a las finalidades de la educacin. Otro gran
embrollo para los maestros,
para los educadores, es cules
son las finalidades de la educacin. stas no vienen a desprenderse sino de los dos conceptos y
categoras antes sealados. La
finalidad primera de la educacin es transmitir el sistema de
vida, transmitir la concepcin
del mundo, transmitir la posesin y uso de los bienes culturales. Y la segunda gran finalidad
de la educacin ha sido siempre
y ser el capacitar a las personas
para el cumplimiento de una funcin. Accin que se ejerce sobre
el hombre, dijimos. Para qu?
Para el cumplimiento de esas
dos finalidades. Concepcin, sistema de vida, bienes culturales y
capacitacin estn en permanente transformacin, en permanente cambio.
Las finalidades especficas
de la educacin se desprenden

de estas dos grandes finalidades que se van cumpliendo a


largo plazo y al desprenderse
son, como su nombre lo indica,
propsitos, objetivos coyunturales para etapas de tiempo
menos exigentes. Esas son las
finalidades especficas. Y algo
ms hay que decir con respecto
a finalidades: que los contenidos educacionales, el contenido
de la educacin, es decir todo lo
que el hombre debe asimilar,
debe saber, debe dominar, para
considerarse educado, se des-

prende de las finalidades, necesariamente debe desprenderse


de las finalidades.
Y, cules son las finalidades generales y especficas de la
educacin peruana actual? No
las tenemos bien estructuradas.
Vean en la Ley 28044 qu concepto se tiene de la educacin en
el Per para los 28 millones de
personas.
El cuarto concepto se refiere
a cmo es que los seres humanos de una sociedad nos convertimos en personas educadas.

Los seres humanos nos educamos a travs de procesos de enseanzaaprendizaje, desde antes de que nazcamos del vientre de nuestra madre.

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No podremos aspirar a una educacin de calidad en tanto tengamos cuestiones sociales pendientes, con
vastos sectores de la poblacin al margen de la posesin y el uso de los bienes culturales.

Y la ciencia responde a esto indicando que a travs de procesos educativos. Pero qu son los
procesos educativos? Son en esencia procesos de
enseanza-aprendizaje. Toda actividad humana
que sea un proceso de enseanza-aprendizaje es
una actividad educativa, compleja, simple, muy
prolongada, etc., pero es eso. Los seres humanos
nos educamos a travs de procesos de enseanza-aprendizaje, desde antes de que nazcamos
del vientre de nuestra madre.
Esos procesos de enseanza-aprendizaje,
en qu consisten? En que el educando domina
un contenido educativo a travs de las acciones
del educador. Los procesos de enseanza16

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aprendizaje son esa accin a la cual nos hemos referido cuando definimos la educacin. Accin, la
enseanza-aprendizaje es la accin. Entonces a travs de las acciones del educador, el alumno, el
hombre, el educando, va dominando los contenidos educativos. El contenido educativo se denomina currculo ahora en la educacin escolarizada. Hablando de esto, la educacin empieza tambin a sistematizarse, cuando la comunidad primitiva se disuelve.
En los ltimos 5,000 aos de desarrollo del ser
humano en todos los confines de la Tierra, la educacin, que antes era espontnea propia de la
comunidad primitiva, se ha convertido en educa-

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cin sistemtica, y la educacin
sistemtica en toda sociedad se
da a travs de dos grandes canales: la educacin sistemtica
escolarizada, en donde encontramos el currculo, y la educacin sistemtica no escolarizada, que se ofrece en la familia,
en los centros de trabajo, a travs de los medios de comunicacin de masas, en las iglesias, en
los partidos polticos, en las instituciones sociales, en las calles,
en las tabernas, etc. All nosotros vamos a obtener la educacin sistemtica no escolarizada. Se da el caso de que personas analfabetas que jams han
ido a las escuelas s tienen educacin porque la han adquirido
a travs de este subsistema.
Pero si los procesos educativos significan el dominio de un
contenido educativo por la
accin del maestro, ah vemos
los siguientes elementos que
intervienen en todos los procesos educativos: el educando, al
que se le llama alumno en las

escuelas; el educador, al que se


le llama maestro; el contenido
educativo, llamado currculo en
las escuelas; la institucin que
educa, que es la escuela del sistema educativo escolarizado; y
el contexto inmediato, mediato
y remoto de la institucin
donde se realizan los procesos
educativos. Para esta teora de
la educacin, son cinco, entonces, los elementos que intervienen ineluctablemente en todo
acto del proceso de enseanzaaprendizaje.
Y, por ltimo, uno de los conceptos bsicos de esta teora de
la educacin es el de la calidad
de la educacin. Est muy en
boga el uso del trmino excelencia educativa. Todas las instituciones apuntan hacia el logro de

la excelencia educativa. La excelencia educativa no viene a ser


sino la buena calidad de la educacin que obtienen los seres
humanos a lo largo de toda su
vida, en la escuela o fuera de
ella. Y en qu consiste la calidad, la buena calidad de la educacin? Consiste sencillamente
en la calidad del producto.
Cul es el producto? El ser
humano que estamos formando.
La calidad del producto es
la que indica la calidad de la
educacin. Y cmo medimos
la calidad del producto?
Medimos la calidad obtenida
por el hombre por la calidad de
su concepcin del mundo, por
la calidad de su sistema de vida,
por la calidad en el uso y apro-

No tenemos identidad
nacional porque no tenemos
una concepcin del mundo
comn y porque tampoco
tenemos un sistema de vida
comn. La poblacin
occidentalizada ve con
menosprecio a la que
mantiene viva la cultura
autctona e incluso
desconoce a muchos de sus
compatriotas, especialmente
a quienes habitan en el
territorio amaznico.
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piacin que hace de los bienes culturales y por la
calidad de su capacitacin. Podemos tener seres
humanos muy capaces pero que no tienen una
adecuada concepcin del mundo, no tienen un
correcto sistema de vida, estn al margen de la
posesin y el uso de los bienes culturales.
Entonces, la calidad de la educacin se mide por
eso, por la calidad del producto.
Pero como el producto es el ser humano,
cundo decimos que un ser humano tiene buena
calidad? Cuando tiene una excelente concepcin
del mundo, un excelente sistema de vida, una
excelente posesin y disfrute de los bienes culturales y adems una excelente capacitacin. Y
cmo se logra esa excelencia? Pues cuando a cada
uno de esos cinco elementos que intervienen en
todos los procesos educacionales los colocamos
en una situacin de ptima calidad.
El educando tiene que tener una ptima calidad para ser tal. Qu hacemos con educandos o
alumnos desnutridos, que tienen otro tipo de
lacras? Cuando el contenido educativo es un contenido de calidad, de suprema calidad? Cuando
la institucin es una institucin de calidad, cuando las instituciones que educan, que tambin tienen su sistema de vida, los entornos y los contextos, son de calidad.
Este es el corpus fundamental de esta teora
general de la educacin o ciencia general de la
educacin que estamos investigando ya hace
muchos aos. Una tarea de las instituciones educativas, en este caso de las universidades, y, sobre
todo, de la Universidad Nacional de Educacin,
debiera ser el analizar y estudiar cientficamente
la concepcin del mundo que debemos tener
todos los peruanos. No tenemos identidad nacional porque no tenemos una concepcin del
mundo comn y porque tampoco tenemos un sistema de vida comn.
Debe haber una ctedra, un instituto de investigacin que estudie eso, que estudie tambin
cmo se viene dando la posesin, el uso y el disfrute de los bienes materiales y espirituales y de
la cultura; que estudie cmo debe darse la capacitacin y cmo es la capacitacin actual en el
Per; que seale las tareas o reas profesionales o

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no profesionales que se necesitan; porque todo


tiene por eje central la educacin.
Dnde se capacitan los ingenieros, los militares, los sacerdotes, los maestros, los mdicos,
los abogados? Dnde se capacitan? Se capacitan
por las acciones educacionales y en las instituciones educacionales. Debemos saber qu tipo, qu
rea o escuelas de capacitacin requiere el pas en
nuestra coyuntura actual.
Se necesita de un instituto de investigacin,
dentro o independiente de un instituto mayor,
que siga investigando sobre los conceptos de la
educacin, sobre las finalidades de la educacin,
sobre las clases de educacin, la espontnea y la
sistemtica en sus dos grandes vertientes, la escolarizada y la no escolarizada. Que este instituto u
otros institutos estudien cientficamente cmo es
que se realizan los procesos educacionales para
optimizarlos, que estudien los elementos que
intervienen en cada una de las acciones educativas para que su calidad sea cada vez mejor y que
al final estudie la calidad de la educacin que se
ofrece actualmente en el pas y la que se debe ofrecer.
Estos son los asuntos de los cuales hablamos
en teora general de la educacin. Ahora bien, el
mtodo dnde est? Est en el maestro, en la institucin que educa, en la escuela. El maestro
como profesional de la educacin es el que dirige
las acciones educativas, dirige los procesos de
enseanza-aprendizaje, y l debe dominar los
mtodos; y no solamente los mtodos, antes que
ellos, el contenido, la materia.
Muchas veces se han dado aqu en el Per procesos de capacitacin magisterial, en los que simplemente se ha insistido en la metodologa, sin
saber si los profesores estaban hurfanos o no del
conocimiento y la prctica de la especialidad
correspondiente. Pongamos en prctica las ideas
que acabamos de sealar.
*Extracto de la conferencia Algunos conceptos bsicos
sobre Teora de la Educacin pronunciada en la ceremonia central por el 185 aniversario institucional y 40 aniversario de La Cantuta como Universidad, el 5 de julio
del 2007 en el Auditorio Principal de la UNE.