La Mentalidad Argentina en el Tango y Sus Modismos

Author(s): Fernando Diego Astigueta

Source: Journal of Inter-American Studies, Vol. 7, No. 1, (Jan., 1965), pp. 67-94
Published by: School of International Studies, University of Miami
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/164823
Accessed: 25/04/2008 11:05
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FERNANDODIEGO ASTIGUETA,M.D.
Psiquiatra y escritor argentino

LA MENTALIDADARGENTINA

EN EL TANGOY SUS MODISMOS

EN LdeESTUDIOde

una cultura requere una atenta observacion

actitudes, costumbres,giros idiomaticos, leyendas, folklore,
temas novelisticos, caricaturasy tipos de chistes, modos de
encarar el amor, la agresi6n y en general todo hecho que mantenga
cierta constanciaa traves de las generaciones.Todo este materialsera
de gran valor para determinarlo que se entiende como "mentalidad"
(personalidadbasica) de la cultura.
Partiendodel lenguajeque se habla en la Argentinapodremosver
como ciertos verbos y expresiones adquierenprimacia en el proceso
comunicativoy como tambienparecerianindicarsentidosaparentemente
en discordanciacon la aceptaciontradicional.
Entrenosotrosla boca y todo lo referentea la mismaha adquirido
predominanciaen la conversacion cotidiana tanto corriente como
lunfarda.Veamos los ejemplos: "Me lo comeria a besos", es lo que
una madrecariniosadice a su bebe. "Me la morfaria",piensa un galan
esquinero al ver pasar una mujer provocativa. "Me lo hizo tragar",
alguien fue victima de un chiste pratctico."Es un tragalibros":muy
estudioso."Chupamedias":adulon. Los ejemplos son incontables.
E1 verbo "morfar",comer, es frecuentementeutilizado en el
1 Abram Kardiner and Associates, The Psychological Frontiers of Society (New
York: Columbia University Press, 1956).

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futbol, para designarcaracteresy situaciones:"No se la pasa a nadie,

es un morf6n"."Se morf6 hasta el arquero".Implicadestrezay monopolio de la pelota.
El esquema de Freud sefialaba tres etapas en la maduraci6n
ontogeneticade la psiquis.La primeracorrespondiaa la fase oral donde
el centro de comunicaci6ncon el mundo exteriorse cumplia a traves
del orificio bucal y su prolongaci6nen el tubo digestivo. El infante,
incapaz de proveersede alimentopor cuenta propia, pide pecho a su
madre cada vez que siente hambre. De este modo se establece un
vinculo de dependenciahacia la progenitora,quien por tal motivo se
convierte en primer objeto de amor.2 Esta situaci6n normal en sus
comienzos vu6lvese patol6gica cuando el sujeto adulto queda fijado
en dicha fase.
La personalidadoral presentarasgos caractereologicosmuy tipicos
apartede la ya citada necesidadde depender.3Son personaspropensas
a entraren estadosdepresivoshasta el punto de constituirel grupomas
inclinadohacia el suicidio.Para defenderseutilizantecnicasproyectivasparanoides,hecho que explicariaen parte la gran difusi6nalcanzadaen
nuestropais por las teoriaskleinianas.4
Cuando el niniosiente hambrey por una u otra raz6n no puede
mamar, se frustra,reaccionandocon rabia. Si la agresi6n es dirigida
hacia afuera comenzaraa mordisqueartodo aquello que se encuentra
en su camino al confundirlocon el pecho anhelado.Si por el contrario
es volcadahacia el interiorse originaun estado de apatia,autodepreciacion o bien marasmo cuya expresi6n adulta consiste en el sindrome
depresivo.

En este sentido es caracteristicala tristezade nuestropueblo y su

expresionmusical mas popular, el tango, sefialadatanto por observadoresnacionalesy foraneos.
En otra esfera de la vida cotidiananotamos tambien siempreen
relaci6ncon el lenguaje,la presenciadel influjooral. El azar, la suerte,
son vertidos con frecuenciaen terminos de "buena"o "mala leche".
2 En la relaci6n anaclitica o subordinaci6n del instinto sexual (Eros, libido) al instinto de sobrevivencia.
3 Ampliamente documentado en la literatura psicoanalitica.
4 Este sujeto pasaria de la posici6n paranoide a la depresiva siguiendo la nomenclatura de Melanie Klein. El pasaje de la culpa desde sl mismo hacia la mujer explicaria
el tango, pues aqui el cantor ya no ve en si mismo la raz6n de su desgracia sino que
atribuye la misma a la compafiera. "Yo no goy el malo, ella lo es en cambio". Si este
mecanismo no se cumpliera, entonces entraria en depresi6n y diria: "Yo soy el malo,
yo soy el culpable".

LA MENTALIDADARGENTINAEN EL TANGOY SUS MODISMOS

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El destinojuega el simb6licorol dual de madreo mejor dicho de pecho

dadivoso o rechazante.Pero la mala leche pareceriaimplicaralgo mas
que la escasez o negativa del condiciado fluido. El fondo de esta
construcci6n semantica trasunta una dosis de elemento malevolente.
D6nde podriamos encontrar la raz6n por la cual esta substancia es
presentada como nociva y portadora de mal agiiero? Recordemos el
proceso de la lactancia.

Cuandouna madrenormal amamantaa su hijo acompaiiael acto

con carifios,voces dulces,5manipuelostiernos y sonrisasde placer. La
neur6tica,por el contrario,tomaraa su beb6 con brusquedady desgano.
Algunasveces introducirael pezon a la fuerzaen su boca y si se resiste
redoblando,
interpretaraeste defendersecomo tozudez o "malacrianza"
entonces, sus esfuerzos. Es reminiscente a cuando alguien nos dice algo

que no llegamos a entendery al requeriruna explicaci6nse nos repite

lo mismo aunqueen voz mas alta creyendonossordos. Pues asi procede
la madre neur6tica cuando al notar la rebeldia de su ninio decide
"hacerletragar todo para que aprenda".El recuerdo de esta escena,
agregadaa otras similaresen el curso de su existenciahace que el chico
interpretelos sucesos adversosde su vida como imposicionesmalevolentes de una instancia superiorllamada por unos, los hados, por otros
destino y por los argentinosla "mala leche".
El tango ofrece materialpara un estudio exhaustivosobre este
tema. Continuaremosel desarrollode nuestratesis teniendo "in mente"
el esquemapsicoanaliticodonde el par boca-alimentoconfigurala unidad
oral de donde derivan las categorias psicol6gicas: dependencia,depresion, tristeza, rabia destructiva,adicciones, sentimientosde infortunioy autodepreciaci6n.
El tema clasicoesta dado por la mujerque se va, el desconsuelodel
hombreabandonadoy las medidasreparativasque utilizapara recuperar
su equilibrioemocional.En este dramala mujerparece llevar la mejor
parte pues se va lo mas campantedejando al hombre sumido en su
dolor y encadenadoa su imagen. Ella, si es que damos credito a este
desplazadovaron, es un conglomeradode maldades,ligerezas,perfidias
y traiciones.
En: "LaMariposa",Floresy Maffia:
"Despues de libar traidora
en el rosal de mi amor
5 Tal vez sea esta una de las razones por la cual ciertos enfermos son mis sensibles
al tono de voz empleado por su terapeuta que a los contenidos implicitos.

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

te marchasenganadora
para buscarel encanto
de otra flor
... que nunca imagine
la hiel de tu tracion
porque entoncespagards
toda tu maldad,toda tu traici6n".

La vida en comuinde este par que hasta entonces se cumpliaen

estado semi-idilicode reciprocidadamatoria,vese de pronto truncada,
dando su lugar a otra, donde el hombrees dejadoherido, poco menos
que de muerte.
En: "Laultimacopa",Carusoy Canaro:
"Es la ultimafarra de mi vida,
de mi vida muchachosque se va,
mejor dicho que se ha ido tras de aquella
que no supo mi amor nunca apreciar.
. ..y

si la ven, amigos, diganle

que ha sido por su amor

que mi vidaya se fue".

Comienzaa masticarsu amarguradevolviendolaen tango.

"Ausencia",Bianco,Gardely Razzano:
Es en vano llorar
nada calma el dolor
que atormentami ser abatido
destrozandomi trono de amor.
Vuelve pronto, mitigael quebranto
que tu ausenciame mata, iay de mi!
Nadie seca el afligido llanto
que mis ojos derramanpor ti.
Vago errante,sin fe
desafiandoel dolor.

De la mujer sabemos poco, excepto aquello que nos ha referido

la agonizantevictimay si deseamosser justos debemostomarcon beneficio de inventariolo dicho por el cantor. Sin embargo,hay algunos
tangos, pocos por cierto, donde la mujernarrauna historiaparecida.
"De mi barrio",Cadicamoy Goyeneche:
". .. Y olvidando por completo mi pasado

a un magnateentreguemi corazon.
Por su porte y su tratodistinguido,
por las cosas que me mintioal oido,
no crei que pudieraser malvado,
un muchachotan correctoy educado.

LA MENTALIDADARGENTINAEN EL TANGOY SUS MODISMOS

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Sin embargo me indujo el mal hombre

Hoy bailo el tango, soy milonguera,
me llaman loca, y que se yo . . .
soy flor de fango, una cualquiera,
culpa del hombre que me engai6.
Entre las luces de mil colores
y la alegria del cabaret
vendo caricias y vendo amores
para olvidar a aquel que ya se fue".

Este hecho confirma nuestra tesis en tanto y cuanto el tango

presentaun problemade personalidady no de sexos.
La persona herida emocionalmentey paranoidemente6dispuesta
tiende a ver en los demas la razon de su infortunio.Ella se fue, y ,por
qu6? Porque es una h . . . de p . . . maligna y traicionera? gO por

razones distintas a las que ofrece la interpretaci6nrencorosa de este

santo? No lo dice el tango pues ahi s61o es cantada la penuria que
como dardo mellado atraviesael alma de nuestro martir. En cambio
insiste sobre su pavorosa soledad, su rabia infructuosa,su horizonte
oscuro. Escuchemos:
"Pero ella ya no esta", Deffilpo, Valente, Baliotti:
. . y la tarde va muriendo
y yo voy con mi tormento
que se ahonda, que me ahoga
que me oprime el corazn . . ."

Ye de ella qque?Tal vez ande con:

"El mishe que hoy te mima con sus morlacos . . ,"

0 que habra de alimentarla, porque

"a las mujeres no les des conversacion ...
dales de morfar .. .s8

Dejemospor un momentoa la veleidosahembra

"gastando los morlacos del bacdn que la acamala"
y retornemos al cantor pues en el tango es 61y solo el quien cuenta.

En primer termino tratemos de diagnosticarque tipo de entidad

patologicaafecta a este individuo.
6 En la personalidad
paranoideencontramosexageradala tendenciacomuna atribuir
a otros la propiaresponsabilidad,
de repudiaraspectosde la personalidadqueno cumplen
las exigenciastrazadaspara consigo mismo, de construirexplicacionesirracionalessi
bien satisfacenemocionalmentelos propiosfracasosy de atribuirmotivos hostiles a los
demas.(ArthurNoyes and LawrenceC. Kolb, ModernClinicalPsychiatry(Philadelphia,

London: W. B. Saunders Co., 1958). (Traducci6n personal).

7 "Pompas", Cadicamo y Goyeneche.
8 "Mano a mano", Flores - Gardel - Razzano.

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

En la circunstancia normal de la muerte de la esposa, que bien

podria asemejarse a una partida definitiva e inexorable, el marido que
la am6 sufre la perdida con intenso dolor. De ahi pasa por un proceso
recordatorio de vivencias comunes como si con este quehacer quisiera
ir desprendiendose poco a poco del tormento que lo aflige. Sin embargo,
sus ocupaciones habituales continuian,luego de una interrupci6n transitoria aceptada como razonable.
Segin Freud la muerte determina una incorporaci6n oral9 del que
parti6 por el que queda, como si deseara conservarlo dentro de si,
retenerlo consigo, no obstante la realidad cabal que la muerte entrania.
El impacto de las obligaciones cotidianas, perentorias como son, determina en aquel el retorno al mundo de objetos externos, siendo este el
momento en el cual el proceso de masticaci6n recordatorio se inaugura.
Y luego sobreviene la expulsion de la imagen amada; hecho que se
cumple gradualmente y no de un golpe como pareceria suceder en el
tango. Utilizando una analogia repelente diriamos que el primero escupe
sus recuerdos en pequefias y frecuentes salivaciones, mientras que el
segundo lo devuelve en forma de v6mito artistico.
Ahora bien, si la depresi6n vivida por el heroe de los tangos adquiere caracteristicas de depresi6n patologica en contraposici6n con el
de tristeza simple, podriamos inferir que su personalidad exageradamente sensible a la perdida del objeto erotico es por lo tanto ubicable
en la categoria oral. En este sentido su sufrimiento es similar al del
infante abandonado como se ve en:
"Bandone6n arrabalero",Contursi-Deambrogio:
te encontrecomo un pebete
que la viejaabandon6
o ..

..
..*

..

.....

o..

. .

Te lleve para mi pieza,

te acune en mi pecho frio.
Yo tambien abandonado
me encontrabaen el bulin ..."
Sumido en la amargura el cantor relata con rabia su infortunio.
Ella lo abandona y por consiguiente se convierte en el blanco de invectivas e improperios que este pobre sujeto destila en su rencor.
"Te odio", Flores-Pracanico:
"Te odio ... maldita
9 Incorporaci6n, identificaci6n y regresi6n son los procesos que se cumplen en la
melancolia.

LA MENTALIDADARGENTINAEN EL TANGOY SUS MODISMOS

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Te odio .. . como antes te adore.

Dios quiera que un dia volvieras a mi
buscando refugio, vencida, sin fe,
entonces podria cobrarme tu traicion.
iEs tanto lo que te odio
que al verte sufrir asi me vengare!

En tango, por lo menos este tipo de tangos, es una canci6n triste

a la vez que impregnadade rabia.Pero esto no es todo, pues el cantor,
busca tambienpara justificarsesimpatizantesen esta cruzadacontra la
mujer.Ella es la artera.Ella es la perfidainteresadaque va en pos de
joyas y oropel.
"El tangono minti6",Ribo, Principe:
Tango no me repitas nunca mds
que ya se ha ido con otros de su laya
buscando alhajas, dinero y que se yo.
Ya no me importa saber que ha preferido
esos placeres que abundan en la vida".

La mujer es entonces concebida como un bicho maligno y peligroso dispuestaa dar su zarpazode sorpresa.Lo mas notabledel caso es
que no obstante la malignidadde la imagen femenina, persiste en su
amor.
"Yo no se por que te quiero",Pelay- Canaro:
"dComo creo todas tus mentiras
si al besarte no me besas,
y al mirarte no me miras?
dComo si en tus ojos veo y leo
que no estds enamorada,
me lo dices y lo creo?
Co'mo vivo atado a tu falsia
y tu boca alejas de la mia?

Me preguntopor que este sujeto debe persistiren su tormentoa

sabiendas.Esta como aprisionado,atrapadoen este haz de sentimientos
dolorososque estrujansu alma sin piedady en los cuales permanecesin
poderescapar:
"Y todaviala quiero",Aznar- Leocato:
"Cada vez que te tengo en mis brazos
que miro a tus ojos, que escucho tu voz
y que pienso en mi vida en pedazos
en pago de todo lo que hago por vos
me pregunto: dpor que no termino
con tanta amargura, con tanto dolor?

74

STUDIES
JOURNAL
OF INTER-AMERICAN
Si a tu lado no tengo destino
dpor que no me arranco del pecho este amor?
dPor que si mentis una vez,
si mentis otra vez y volves
a mentir?
dPor que yo te vuelvo a abrazar,
yo te vuelvo a besar
aunque me hagas sufrir?
o.o.

*.

*.

.....

o.o.o

*o

Yo no puedo vivir como vivo

si mentis otra vez y valves
la amarga caricia de tu compasion".

Una de las razones que explicaria su reticencia a salir del dolor es

porque lo necesita. Hay algo de regodeo en este constante lamento, en
este rumiar de la desgracia. Aunque parezca increible, su tristeza le
produce agrado, porque si no: que objeto tendria en quedarse tanto
tiempo saboreando esta hiel?
Los psiquiatras conocemos el masoquismo inconsciente y la disposici6n morbosa que tienen ciertos individuos para hacer de toda
situaci6n dolorosa un verdadero goce.
Por ejemplo: El "masoquista moral" es un sujeto que se las
arregla para fracasar constantemente. Su vida es una secuencia interminable de derrotas y humillaciones. /Sera acaso que le agrada todo
esto? Sin embargo, hilando un poco mas fino advertimos que estos
individuos no es precisamente placer lo que buscan, sino castigo a fin
de aliviar un sentimiento de culpa cr6nico e inconsciente. Las situaciones dolorosas actuaran como elementos punitivos sirviendo para
descargar la tensi6n ansiosa.
El castigo inconscientemente provocado obraria como la penitencia impuesta por el sacerdote para aquel que se acusa de pecados
cometidos. La diferencia estriba en que esta es sentida como tal y
reconocida en sus motivos, es decir, como la resultante de una transgresi6n consciente del c6digo moral, mientras que la primera es vivida
simplemente como molestar inmotivado.
Sin embargo el remedio es siempre el mismo: castigo, si bien impuesto a sabiendas en un caso, e ignorado y provocado en el otro.
Si aceptaramos esta tesis, deberiamos concebir al hombre, segun
el esquema que nos ofrece el tango, como un sujeto cargado de culpa,
irredimible por medios normales, que invoca otros en cambio para
resolver su tragedia de la mejor manera posible.
Veamos primero cuales son las tecnicas empleadas en su lucha

LA MENTALIDADARGENTINAEN EL TANGOY SUS MODISMOS

75

contra el dolor para luego dilucidar el motivo de su culpa.

Lo primero que hace es quitarse la culpa de encima mediante el
proceso de proyecci6n.10 "No soy yo sino ella quien me llev6 a esta
ruina psicologica". Al hacer responsable a la mujer de sus crimenes el
se lava las manos quedando satisfecho.
"Desden", Gardel - Battistella:
"El dia que comparezca
ante el tribunalde Dios,
a dar cuenta de mi vida
que me complicastevos
;Que robe por tu carino!
iQue mate ciego de amor!
iY te acuse tu conciencia
al mostrarteaquel punal!
iQue vos misma, tan cobarde
le entregastea mi rival,
que no contentacon eso,
me mandastea la prision!
"Esta noche me emborracho", Discepolo:
..

iQue llegue hasta la traicion

por su hermosura!
.........

......

Que esto que hoy es un cascajo

fue la dulce metedura
donde yo perdi el honor;
que chiflado por su belleza
le quite el pan a la vieja,
me hice ruin y pechador".
"Noches de Colon", (Ibid.):
Yo por ella perdi el nombre
y pensandosolo en ella
fui de todo . . . hasta ladron.
Y en esta forma la triste y humillante soledad es suplantada por
andanadas de rabia (furia rencorosa) dirigidas hacia la culpable. Pero,
gque clase de hombre es este que al ser dejado por su hembra la
emprende contra quien hasta ayer sentia amor profundo? gQue tipo de
vinculo unia a estos dos seres? ,Era normal o patologico? Por ser
10 La proyecci6n dirige hacia fuera y atribuye a otros aquellos rasgos, actitudes,
motivos y deseos que son incompatibles con el sistema valorativo del sujeto. (Ibid.)

76

JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

la reacci6n tan violenta, irresponsable y desmesurada, nos inclinamos

por lo ultimo. 1
Normalmente el fin de una relaci6n no es mas que la culminaci6n
de un proceso que ha venido estructurandose desde tiempo atras. Ella
sucumbe al reciproco agotamiento de ambas partes que han extraido de
si y del otro todo ese jugo vital que mantenia el vinculo caminando. Se
produce, claro esta, un periodo de nostalgia que a su vez tambien se
desvanece con el andar del tiempo. Luego ambos parten por sus respectivas sendas en busca del nuevo objeto que satisfaga las necesidades
dejadas vacantes en la separaci6n. El nuevo amor, si la persona ha
aprendido algo de su experiencia, habra de cumplirse en un piano
distinto al anterior evitando o mejor superando los errores cometidos.
Pero en el tango no ocurre asi. Aqui no se produce una renovac6n
capaz de establecer un cambio en la persona dejada y la estructuraci6n
de una nueva relaci6n er6tica fundada en premisas emocionales mas
maduras. Lo que pasa es bien distinto: el hombre abandonado queda
inerme, regurgitando su bilis, quejandose hasta el infinito de la maldad
infligida.
Sumido en la desesperaci6n el cantor abraza la guitarra con pasi6n,
como si ella fuera la mujer'2 que lo ha dejado, y comienza a narrar
con despecho la miseria de su estado.
Este es un hombre que mas que su amor ha perdido un instrumento
vital y su privaci6n no solo le revuelve el alma sino tambien las visceras.
Su desesperaci6n alcanza parangon con la del adicto a drogas que de
pronto se ve sin ellas. Su angustia lo carcome hasta el extremo de hacer
cualquier cosa para obtenerlas nuevamente. El vacio es sentido como
una amenaza a su propia integridad psicosomatica y teme morir en
caso de no conseguir de inmediato la preciosa substancia.
El tango nos ofrece algo parecido, pues este hombre no se consuela
con nada y es asi como habra de correr avidamente en pos de substitutos
o calmantes del dolor. Asi vemos:
"Esta noche me emborracho", Discepolo:
11 Este es el mecanismo del "chivo emisario" cuya popularidad en Latinoamerica
podria explicar muchos casos de fricciones y malentendidos tanto en la convivencia
nacional como en la internacional.
12 "Guitarra, guitarra mia", La Pera, Gardel:

a veces tienen tus cuerdas

caricias de dulces
trenzas renegridas".

LA MENTALIDAD ARGENTINA EN EL TANGO Y SUS MODISMOS

77

Y por eso me encurdelo

pa' olvidarme de su amor".

"Tomo y obligo", Romero, Gardel:

"Tomo y obligo, mdndese un trago
de las mujeres mejor no hay que hablar.
Todas, amigo, dan muy mal pago
y hoy mi experiencia lo puede afirmar
..........................
Siga un consejo, no se enamore .. .

"Destellos", Caruso - Canaro:

"Si esta noche borracho me ven
a mi mismo me quiero enganiar.
Y es por eso amigos que invito:
iBebamos! Me quiero aturdir con champan".

O toma un purgante:
"En la via", Vaccaro - Mendez:
Yo tomo el ricino
sin penas ni agravios

Otras veces insiste en ser encarcelado, tal vez para apaciguar la

culpa, sentida inconscientemente:
"Un tropez6n", Bay6n Herrera - De Los Hoyos:
"Lleveme nomds agente,
es mejor que no me largue
No quiera Dios que me amargue
recordando su traicion
Y olviddndome de todo,
mi corazon se ciegue
y ahi nomds ... iLleveme, serd mejor!"

Su aspecto es tan lastimero y amenazante que hasta los animaies

huyen de el.
"La Cumparsita", Contursi - Maroni - Matos Rodriguez:
". . . Y aquel perrito,
companero de mi vida,
al verme solo el otro dia
tambien se me fue.

Salir con otra mujer es solo concebido en estado de embriaguez:

"Las cuarenta", Gorrindo - Grela:
Por eso no ha de extranarte

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

si alguna noche borracho

me vieras pasar del brazo,
con quien no debo pasar ..."
Un amor de tal envergadura uinicamente podra ser suplantado por
otro visto como imperecedero e incondicional. En tal sentido, solo la
madre puede jugar ese rol y el cantor nos dice:
"Consejos de oro", Arci:
Por eso, companero, por tantos desenganos,
No me convence nadie con frases de amistad.
Hoy vivo con mi madre, quiero endulzar sus ahos
y quiero hacer dichosa su noble ancianidad.
iMe siento tan alegre junto a mi madrecita!
Es el mejor carino que tiene el coraz6n.
Ese si que es un carino, que nadie me lo quite,
cariho que no engaha ni sabe de traicion".
"Tengo miedo", Flores - Aguilar:
"Ya lo ves estoy tranquilo, por eso es que buenamente
te suplico que no vengas a turbar mi dulce paz . . .
que me dejes con mi madre, que a su lado santamente
edificare otra vida, ya que me siento capaz".
Algunas veces, pocas por cierto, llega el cantor a hacerse responsable de su propio drama culpandose a si mismo en lugar de la mujer.
"Sorpresa", Giliberti, Tanga:
"Comprendo que estando alejada de mi
tendrds mucho lujo que yo no te di,
tan solo a mi lado te hice sufrir.
porque fue miseria lo que te ofreci.
Trate que me odiaras pa' no marchitar
un alma tan buena que quise salvar
y te he maltratado como un criminal
y solo he logrado mi amor derrumbar".
No es de extraniar entonces, que la mujer se le fuera.
El desafortunado sujeto, pues, intenta aliviar su dolor mediante la
de la culpa, la narcotizaci6n quimica,'3 la actividad de-

proyecci6n

13 "Griseta", Gonzalez Castillo-Delfino:

Sin hallar a su Duval,
Sec6 su coraz6n lo mismo que un muguet . ..
Y una noche de champan y de coc6
"Noches de Col6n", Cayol-De
Los paraisos del alcaloide
Para olvidarla yo paladee

los Hoyos:

LA MENTALIDAD ARGENTINA EN EL TANGO Y SUS MODISMOS

79

lictuosa14y el retorno a una madre que posee precisamentetodos los

atributos buenos, ausentes en su mujer. Este retorno, a su vez, no deja de

ser sospechosopues, podriaindicarlo contrario,es decir, que el cantor

jamas abandon6por completola posici6n de infantedilecto y ahora en
su madureztratade restablecerel vinculoimborrable,la relaci6nmadre
e hijo, donde cada cual era todo para el otro, que ha dejado su huella
perenne. Ella fue seguramenteuna madre que no sabia decir "no"
y acostumbroasi al "nene" a vivir sin privaciones.Este estado casi
paradisiaco, donde los deseos eran satisfechos de inmediato fue el
nucleo a cuyo alrededorhabriade implantarsecon el tiempola personalidad del tanguero. Result6 asi una psiquis con un indice bajo de
toleranciaemocional a las dificultadesque el medio le propone, rea toda suerte de demandasque impliquen
accionandocatastr6ficamente
privaci6n.

Es un ser exigente,necesitadode constanteatenci6ny pruebasde

amor, que asfixia a su companeracon requerimientosde toda indole,
mas alla de las posibilidadesde esta iultima.La fuga de la mujer seria
el desenlacefatal de una situaci6nintolerableresueltaporella a la manera
de los desesperados,es decir, con la amputaci6nen seco de la relaci6n.
Si la mujer no lo hiciera anteriormentefue porque tal vez presinti6la
"flojedad"de este hombre y el temor que su partida produjeraun
colapso de su personalidad.A decirverdad,es esto precisamentelo que
ocurresi bien investidocon el magnaficoropajeque el tango nos afrece.
Como aqui solo asistimosal acto final ignorandolo ocurrido antes y
despues, reaccionamos con simpatia hacia este pobre sujeto victima de

la maliciafemenina.
No provocandoya amory sintiendoen su fibramas intimala necesidadde cuidadoshace lo unico que le resta,es decir,se enferma.
"Rosas de otofio", Jose Rial:
"Tu bien lo sabes,
Que estoy enfermo,
Y en mi semblante
Claro se ve

Yo sufro mucho,
Me duele el alma.
14 "Rayito de sol", Autor indeterminado:
Por vos he pasado entre rejas
lo mejor de mi existencia
. .. por vos a mi madre olvide.
Jure ofrendarte mi vida
y al hombre al que estabas vendida
por librarte lo mate .. ."

80

JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

Es tan penosa
Mi situacion.
De tu desprecio
Nunca hagasgala,
Porque si lo haces
iPobre de mi!
Vamos, ingrata,
No seas tan mala,
No seas asi".
Naturalmente que frente a este panorama solo caben dos alternativas: o el morirse de risa (cosa que ocurre cuando esuchamos un
tango), o cruzarse de brazos y no hacer nada, es decir "no meterse",
actitud muy tipica del argentino.
Pero esto esta ahi y la mejor manera que lo he visto expresado
es a traves de la articulada construcci6n del tango. El nos ofrece una
vida maligna, aunque genuina, seductoramente presentada en versos
de honda tragedia envueltos en cadencia arrogante.
Pero ocurre con 61 lo que con otros felices inventos de la creatividad humana. A fuer de ser efectivo y describir este drama con fatidico
resuello ha conseguido desviar la atenci6n de un mundo real y amenazante a otro que presenta esa misma realidad en forma poetica y
articulada. El tango escamotea la mirada dirigida hacia una vivencia
insufribl'e (y por lo tanto negada) y la devuelve convertida en plato
digerible gracias al aderezo de la musica y los versos. Ahi se nos dibuja
el aspecto impresentable del hecho personal que como no puede ser
negado todo el tiempo por su actor es devuelto en la dimensi6n fantasmagorica de su miisica. De ahi que cuando el argentino lo baila lo hace
con sentido mistico seguin Emesto Sabato'5, pues al hacerlo cumple
precisamente lo que simbolicamente se lleva a cabo en el sacrificio de
la Misa, es decir revive la historia de su tierra identificandose con ella.
Esto uiltimo requiere cierta explicaci6n. El que baila un tango se
esta en verdad "mandando un tango", o sea metiendose un tango
dentro de si. Uno esta, algo asi, como comi6ndose el tango, mandandoselo para adentro, incorporandolo y haciendolo substancia propia. Si
volvieramos a la analogia religiosa veriamos como este proceso es muy
parecido al de la Sagrada Comuni6n donde uno afiade a la suya la
substancia de Cristo. Aqui el bailarin que "se manda un tango" como
quien "se manda una empanada" se vuelve tango y en el compas de sus
pasos y cortes arriesgados trata de dominar con compadres filigranas,
15 Ernesto Sabato, Tango-discusion
1963).

y clave (Buenos Aires: Editorial Losada,

LA MENTALIDAD ARGENTINA EN EL TANGO Y SUS MODISMOS

81

aquello que precisamente el tango a traves de su cantor se encuentra

denunciando. El compadrito, es decir, el primigenio creador, destinatario y bailarin del tango, evocaba en sus figuras y arabescos la imagen
del "supermacho" que maneja a su compafera como le venga en gana.
Una ligera presi6n del brazo derecho cenido en el talle de aquella
determina desplazamientos hacia uno y otro lado. El domina la escena
en todo instante y no hay duda alguna que sus sugerencias son de
inmediato servidas como incitaciones impostergables.
El tango se baila apretado y el var6n poco menos que enrosca a la
mujer en su abrazo atrayendola hacia si hasta el punto de no dejar
pasar ni un alfiler. La pareja se encuentra pegoteada de pies a cabeza.
Y el var6n en su anhelo de sentir cuanta parte existe en su "mina"
ejecuta "la sentada" para tambien rozar su trasero. En esta forma
demuestra el tanguero a quien quiera que lo quiera saber que esta
hembra es suya sola y, guay ide aquel que pretenda desmentirlo!
Y sin embargo, ique distinto lo que en el fondo se esta cantando!
Quien diria que este seior del tablado cuya posesion de la mujer es
absoluta y que le hace trazar hasta numeros en el suelo, sea el mismo
sujeto lloron que conocimos antes. Pareceria entonces que lo que se
esta viendo es precisamente el positivo de ese negativo mostrado mas
arriba. El "bacan" que se esta bailando un tango se encuentra ahora
"engrupiendo" por partida triple a su companera, al puiblico que lo
observa y a si mismo. Su deseo consiste en configurar una imagen
inflada que niegue aquella que el cantor puntualiza con voz vibrante
de machazo herido.
Su hombria, traducida en despliegue impecable de dominio y
control tiende a desvirtuar lo que el y todos saben de memoria: que
aqui no hay macho alguno sino un pobre diablo temeroso de ser
abandonado a la intemperie.
Ahora podemos ver el problema en una dimensi6n mas cabal pues
la aparente contradicci6n de "pobre ninio abandonado" y "supermachazo" se explica en terminos de figuras compensatorias.
Es sabido que en los Estados Unidos se concibe al hombre latino
y especialmente al argentino como eximio amante, arrojado y atractivo.
Este estereotipo nos recuerda un poco la figura de Rodolfo Valentino'6
16 "Nifio bien", Solinio-Fontaina-Collazao:
Y te cortas las patillas
A lo Rodolfo
Sos un fifi . ."

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

quien solia apareceren sus peliculasbailandotangos. Cuandoeste astro

muri6 de apendicitisfueron varias la mujeres que se suicidaron.Su
muerte ocurrida en plena juventud y en la cuspide de su carrera,
cristaliz6la imagendel seductorlatino que si estabavestido de gaucho,
bailandotangosy enamorandomujeresno podia ser mas que argentino.
Gardel,por su parte,era en ciertomodo parecidoa Valentinoy ademas
cantorde tangos,tal vez, el mas grandede todos. Curiosamentetambien
muri6 en su juventudy en el zenit de sus triunfos.Tambienpor 1e se
mataron mujeres y existe todavia quien lo llora. Por otra parte su
efigie ha adquiridocategoriade santo pues no hay casita en Buenos
Aires o en el resto del pais que no tenga su retratojunto a la Virgende
Lujan o al SagradoCoraz6n. Siendo ambos, no obstante, extranjeros
contribuyerona formar esa imagen que conjugabaapostura,guapeza,
triunfo, fortuna, virilidady largueza. gY no son acaso estas algunas
de las caracteristicasque el hombre argentinose esfuerzaen poseer o
por lo menos pretenderque las tiene? Meditemosseriamentesobre lo
que esto significa porque si una persona procura vivir un personaje
que no es y en este caso uno que representaprecisamentela antitesisde
su autoconcepcion,entonces:"Thereis somethingrottenin the Kingdom
of Denmark."Nuevamenteel tango denunciaeste hecho con malicia:
"Nifio bien", Soliiio - Fontaina - Collazo:
"Nino bien, pretencioso y engrupido
Que tenes berretin de figurar.
Niio bien que llevds dos apellidos
Y que usds de escritorio el Petit Bar.
Pelandrun que la vas de distinguido
Y siempre hablds de la estancia de papa
Mientras tu viejo pa' ganarse el puchero

Todos los dias sale a venderfaina.

Nino bien que saliste del suburbio

De un bulin alumbrado a querosen
Que tenes pedigree bastante turbio
Y decis que sos de familia bien.
No manyas que estds mostrando la hilacha

Y al caminarcon aire triunfador

Se ve bien claro que tenes mucha clase
Para lucirte detrdsde un mostrador".

La actitud del tanguerose ha convertidoasi en una postura de

mala fe, en una pretensade hacerpasargato por liebrey en "engrupir"
a toda costa a quienquieraque pueda ofrecer lo indispensablepara
rescatarsu propiaestimaci6n.
La incapacidadde vivir en la afirmaci6nde su propio ser, su

LA MENTALIDAD ARGENTINA EN EL TANGO Y SUS MODISMOS

83

"dharma"17 determinan al sujeto a poner su existencia en manos de

otro originando asi un regimen parasitario. Oigamos:
"El que atraso el reloj", Cadicamo - Barbieri:
Con que frescura la vivis de arriba,
Con que ventaja te pones mi ropa.
Ya se acabo el reparto de salvavidas.
Pescd esta onda: se acabo la Sopa.
A ver si cobrds un poco de impulso.
Ya estoy cansado de llevarte a pulso,
Buscate un changador pa' que te cargue
Vamos ...
. . . no me hagas hacer un drama.
Levantate de la cama
que via quemar el colchon . .
Metaforicamente
es esta mi opini6n:
--Vamos, sos sencillamente:
El que atraso el relo . . ."

El tema de la dependencia es tratado en forma c6mica y mordaz,

hecho que en ningun momento desdice la realidad de la situaci6n. Por
el contrario, su aparici6n en el tango anuncia un rasgo psicologico
hondamente enclavado en la naturaleza humana y frecuentemente
apuntado como caracteristica no solamente del argentino sino del
latinoamericano en general. "Lazy latins" es un apelativo corriente en
los Estados Unidos referido a las comunidades que habitan al sur del
Rio Grande.
"Haragan, Herrera - Romero - Delfino:
"La pucha que sos reo

y enemigo de "yugarla".
La "esquena" se te frunce
si tenes que "laburarla"
El dia del casorio
dijo el tipo 'e la sotana
El "coso" debe siempre
mantener a su "fulana"
y vos interpretds
las cosas al reves,
que yo te mantenga
es lo que queres . ..

17 TUrmino budista en el cual se funda la ley de la verdad y la virtud (Webster

Dictionary).

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

Haragdn,
si encontrds al inventor del laburo lo faids ..."

Como este asunto de la dependencia en terceros puede presentar

derivaciones insospechadas merece ser discutido con cierta minucia.
Aparece en personas victimas de sentimientos de cr6nica inadecuacion y que por lo tanto son incapaces de solucionar el acertijo de
su estar en el mundo sin apoyo en terceros.'8 Estos terceros son individuos que ya por su dinero, posici6n social, politica o artistica, tienden
a admirar. El sentir en baja su estima personal trae consigo una
sensaci6n difusa de debilidad, inadecuaci6n, empobrecimiento espiritual
e inabilidad para acometer solos los problemas de la vida: "Me encontre como un pebete, que la vieja abandon6". Siendo asi es comprensible que se tome remota la afirmaci6n de la personalidad genuina.
Como la imagen que poseen sobre si mismos es poco menos que
abyecta'9 es bien magro el deseo de mostrarla y por lo tanto a lo
unico que atinan es a introyectar otra de mayor valoracion. El proceso
incorporativo vuelve a ponerse en acci6n haciendo de estos invalidos
peregrinos en busca de muletas psicologicas para transitar por un
mundo sentido como hostil y rechazante. Su afan en negar la imagen
abyecta hace que la cubran con el oropel y brocado de sus propias
sobrestimaciones. En ellos aparece tambien la imposibilidad de abastecerse a si mismos con la independencia propia del ser maduro y su miedo
a ser dejados solos, expuestos a la intemperie gelida de la ignorancia
social, los obliga a urdir artimafias dirigidas a reconquistar el alimento
anhelado.
Aqui la comida adquiere un sentido diferente tornmndose mas
sutil. La leche no es ya el nutrimento perseguido sino mas bien las
sensaciones que provocaba en el aparato psiquico del infante. Este al
sentir apetito sentia tambien omnipotencia pues su accionar determinaba
en la madre los movimientos necesarios para calmar su angustia.
Adquiria asi la certidumbre de su poder pues ese pecho seria suyo
cuando le viniera en gana. Es por ello que cuando la madre no acude
presurosa a su conjuro el niiio experimenta a la par de hambre un
golpe duro en su sensaci6n de poderio. El sortilegio (en su mayor parte
gestos y ruidos inarticulados) que invocaba a la otorgadora de comida
y bienestar ha perdido su eficiencia, hecho que produce una vivencia
18 Esta modalidad serviria para explicar parte de la relaci6n econ6mica entre los
Estados Unidos y los paises de Latinoamerica.
19 Ver "Nacimiento de un Emblema"-Actas Pisquiatricas y Psicol6gicas Argentinas, 1963.9.78.

LA MENTALIDADARGENTINAEN EL TANGOY SUS MODISMOS

85

de impotencia.Es como si dijera: "Mi desplieguede lagrimasy gritos

ya no sirvenpara nada".Y es asi como con el tiempo se conformala
matrizinicial del proceso depresivosobre la cual se habrande edificar
las melancoliasfuturas. En todas ellas se registrauna mengua en el
sentido de autoestimaporque el sujeto se halla viviendo dentro de un
regimenfundadoen la incorporaci6nde elementosvaliososprovenientes
del exterior. Su posesi6n le hara sentirse bien, confortable, incluso
audaz y emprendedor.Su carencia lo pondra en la categoria de un
don nadie.
El principio de la omnipotenciainfantil se encuentra en otro
aspecto muy vinculado a la sexualidadcompenetrandosecon ella en
cierto modo. Nuevamente debemos enfocar este aserto en referencia
a la autoestimapor ser esta la sensacionglobal que determinaen forma
muy directala conductahumana.Una personaque cifra, por ejemplo,
su apreciaci6npersonalen el hecho de poseer mujeressufrirala caida
de su valia personal si las mujeresse le van. En ese momento siente
como si carecieraya de la fuerza necesariapara obtener el preciado
objeto que atestiguasu enjundiay por lo tanto se ve inefectivo,temeroso y herido en su amor propio. Sintiendosu masculinidaden mengua
decide evitar toda nueva situaci6nque ponga su virilidada prueba, es
decir, la hembra que sexualmentelo exija, pero siendo su norte la
mujer opta por la unica que realmenteofrece garantiasde seguridad:
la madre.Dos tangos ilustranvividamenteambasfases del proceso.
"Chorra",Discepolo:
".. . Ahura
tanto me asusta una mina
que si en la calle me afila
me pongo al lao del bot6n ..."

"Madrehay una sola",De la Vega - Bardi:

"Pagando antiguas locuras
y ahogando mi triste queja
volvi a buscar en la vieja
aquellas hondas ternuras
que abandonadas deje
..

.....

......

........

/Madre hay una sola!

y aunque un dia la olvide
me enseno al final la vida
que a ese amor hay que volver".

Y para hacer ver como este abandono hiere el sentimiento de

autoestima:

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

"Nostalgias", Cadicamo - Cobian:

"...

Angustia

de sentirme abandonado
y pensar que otro a su lado
pronto . . . pronto le hablard de amor . .
iHermano!
Yo no quiero rebajarme
ni pedirle, ni llorarle,
ni decirle que no puedo mds vivir . . ."

Al ella irse se siente morir pero la llaga del orgullo herido es

"curada" con el alcohol que ademas restituye la sensaci6n de omnipotencia. Nuevamente en "Nostalgias":
Quiero emborrachar mi corazon para apagar
un loco amor
que mds que amor es un sufrir . ..
y aqui vengo para eso
a borrar antiguos besos
... Quiero por los dos mi copa alzar
para olvidar mi obstinacin . . .
...

y mds la vuelvo a recordar . .."

El suicidio es visto tambien como salida:

"Secreto", Discepolo:
"Resuelto a borrar con un tiro
Tu sombra maldita, que ya es obsesion
He buscado en mi noche un rincon para morir
pero el amor se afloja en traicion.
No se si merezco este oprobio feroz
Pero en cambio he llegado a saber
Que es mentira que yo no me mato
Pensando en mis hijos, no lo hago por vos".
Y el suicidio es como sabemos la ultima etapa que cumple el
paciente depresivo haciendolo para eliminar por ese medio irracional
la imagen incorporada y odiada que ha hecho came en su persona.
El tango, en este sentido, actua como elemento terapeutico pues
el cantor externaliza la imagen mala haciendola asi blanco de sus
improperios. El proyectar la culpa en la mujer permite eliminarla de
si mismo, aunque al precio de impedirle reconocer su participaci6n en
este drama. Queda, en cambio, el retorno a la ilusi6n de un amor
incondicional y perfecto, imposible de lograr. El desenlace de este
fantastico peregrinaje culmina en una sucesi6n de desengafios que
contribuiran a la formaci6n de un clima de derrota constante:
"Yira, yira", Discepolo:
"Cuando la suerte qu'es grela
fayando y fayando

LA MENTALIDAD ARGENTINA EN EL TANGO Y SUS MODISMOS

87

te largue parao:
cuando estes bien en la via,
sin rumbo, desesperao
cuando no tengas ni fe,
ni yerba de ayer
secdndose al sol
la indiferencia del mundo
-que es sordo y es mudorecien sentirds".

La creencia en la utopia de la mujer perfecta y la imposibilidad

de alcanzarladaranlugar a un nihilismodesesperanzadoy rencoroso:
"Yira,yira",Discepolo:
". . . A unque te quiebre la vida,

aunque te muerda el dolor

no esperes nunca una ayuda,
ni una mano, ni un favor ...

Vislumbra asi el tormentoso destino que lo acecha del cual es

s6lo instrumentopasivo. Y la tragediaes verdaderamenteferoz, despiadada, pues nuca da su golpe de gracia. El cantor se debate reiteradamente en la marafiade su tormentoroyendosu impotencia.Tango tras
tango relata el calvario de este ser condenado a sufrir eteranmente.
"La historiase repite"adquiereaqui su maximavigenciapues el cantor
reedita inexorablementesu oprobiante aventura sin que luz alguna
ilumine la salida. Y sin embargo,es precisamenteesta tenacidaden el
penar, esta persistenciaen el dolor lo que lleva al tango a trascender.
Ya no es mas el caso de un hombreque ha perdidoal ser amado sino
el de todo sujeto que habiendovolcado la totalidadde su amor en un
objeto divinizadose resiste a sufriruna nueva desilusi6n.20Defraudado
en su creencia, traicionadoen su buena fe y con ella la entrega que
presupone,sientese incapaz de volcar su pasion nuevamentequedando
en cambioaprisionadoen su hiel:
"Rencor",Autorindeterminado:
"Este odio maldito que llevo en mis venas
me amarga la vida como una condena.
El mal que me han hecho es herida abierta
que me inunda el pecho de rabia y de hiel . ..
Rencor, mi viejo rencor, no quiero sufrir
esta pena sin fin, si ya me has muerto una vez,
por que llevare la muerte en mi ser.
20 Aunque "desilusion" y "desengafio" son sin6nimos premeditadamente escojo la
primera por su aproximaci6n con la terminologia psiquiatrica. "Desilusi6n" significa en
concreto: perder la ilusion, quedfandose en cambio con la realidad. No en vano los
pueblos eligen cierto tipo de vocablos en su lenguaje coloquial para vocear disposiciones
especificas de sus psiquis.

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

El tango retiene en su seno la imagen otrora venerada, hoy blanco

de imprecaciones rabiosas. Aqui asoma nuevamente el esquema freudiano en lo tocante a depresiones.
El individuo al ser abandonado e inepto para superar la crisis
emotiva entra en melancolia, vale decir, opta por una soluci6n morbosa
ajena a la realidad. Al incorporar en sus entraiias la imagen de la
ausente hace imposible la separaci6n. Al disparar su ira contra ella lo
esta haciendo hacia si mismo, pues tanto aquella como 1e forman ahora
una sola e indivisible persona. El proceso depresivo no solo implica
identificaci6n sino ademas regresi6n (vuelta a) al piano oral. La incorporaci6n psicologica mencionada tiene su equipolencia somatica en el
acto de alimentarse. Vemos nuevamente surgir la funci6n de comer
cuyas ramificaciones psicologicas permean la personalidad del argentino.
Ya sefialamos como este hombre vivia en el piano de las imagenes
soniadas y no en el de los individuos reales. Su mundo es mucho mas
fantasioso que tangible. Su amor por "aquella mujer" no es verdaderamente amor maduro por una mujer concreta de came, huesos, debilidades y fortalezas, sino por una construcci6n imaginaria superpuesta
a la real como si se tratara de una mascara. El cantor, que cree estar
enamorado de "Margot" o de "Grisel" no lo esa en rigor ni de la una
ni de la otra. Esta "metido", en cambio, con su propio invento, con
esa mascara que puesta sobre la cara verdadera la oculta o mejor dicho
la descarta. Sin embargo, no lo sabe y cree estar genuinamente enamorado de "Margot" o de "Grisel". Un dia aciago la novia cansada
de ser tomada por "otra" "se le pianta" y este al ver su imagen destruida "se manda el tango".
El tango, pues, niega o mas bien sobre una realidad que le resulta
cruel, agobiadora, poco menos que insufrible aunque aceptada en el
artificio de su conversi6n en forma artistica.
El tango marca el momento algido que todo ser humano debe
atravesar. La vida placida y creyente del "feliz y buen muchacho"
se ve suibitamente sacudida en sus entrafias y el hombre es llamado a
despertar de su sueiio embriagador.21 /Pero a quien se le ocurre que
tal paraiso va a ser dejado asi no mas? Una beatitud tal debe ser
retenida a toda costa y de ahi la furia que demuestra hacia aquel que
intente despertarlo.
21 "Cuando me entres a fallar", Flores-Aguilar:
Porque me estoy dando cuenta
que fue mi vida ficticia . . ."

LA MENTALIDAD ARGENTINA EN EL TANGO Y SUS MODISMOS

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Es precisamenteen este instantecuandola tensi6n de ambospolos

se empareja, donde tanta fuerza poseen fantasia y realidad que el
tango tiene lugar. Asi interpretado,la mujer cuyo antifaz ha caido
representa,en rigor,la dura e inevitablerealidadcon todas sus asperezas e injusticias.Ella es la "malamujer",la que hace del hombre un
juguete, una piltrafay que ahora llamado a despertarsese encuentra
obligado a medirseen su verdaderadimensi6n.Y ya despiertodebera
emprendercamino airidoy tortuoso donde las cosas no se daran a la
menor invocaci6ncomo en el sueno, sino que habraique hacerlas con
el sudor de los dedos y el exprimirde la frente.
El tango, detenidoen el umbralde la vida y de la muerte (porque
el dormirs6lo es un fallecimientoen miniatura)apuntauna y otra vez
en quejumbrosaobsesi6n los dos caminos a seguir. El hecho que continuierepitiendoel mismo dramamuestrala agudezadel conflicto cuya
raiz penetrahasta la sima de la naturalezahumana.Y es precisamente
la disyuntivaentre fantasiay realidadla que hace del tango un digno
emisariodel dilema que acosa a nuestrotiempo.
En el se expresael problemadel hombreque, oponiendorealidad
traicioneraa dulcesquimerasinfantiles,no puedehonestamentevolcarse
ni por una ni por otra. La irresoluci6n,la duda en la cual se halla
sumergido,da lugar a una esperacuyo compases marcadopor el latido
del tango. Esta detencion es advertibletambienen los pasos del baile
cuando despues de un corte la pareja queda como clavada en el sitio
buscandoal parecerun camino a seguiry ante nuestroasombrodecide
volveral puntode partida.El cantorencarnael problemaen su mas dramatica dimensi6n.Debiendo optar entre la preservaci6nde la imagen
idealizada de la mujer solicita y bondadosa (madre) o la de la otra
cruel y frustradora(hembra) decide quedarsecon ambas.22La postergaci6n del desenlaceoriginaun permaneceren el asunto sin poderloresolver. Esta espera que roe hasta los tu6tanoshace gemir su tango al
cantory su sufrimientoes equivalenteal del adictosometidoa una privaci6n bruscade la drogaeuforizante.
Retornandoa la vida infantilverfamosla situaci6nen esta forma:
Todo niinovive con la creenciade ser queridopor su madre.Esta convicci6n hace posible una convivenciaarmoniosaentre ambos. Amor en
esta etapa de la vida significa: alimento, cuidados y dedicaci6npoco
menos que total. El niniose siento amado por el solo hecho de ser el
hijo y nada mas. Es un amor incondicionalal decir de Fromm. La
22 Esto explicaria la dicomotizaci6n de la vida er6tica en la Argentina y su concretizaci6n en la instituci6n del "cotorro", tambien sefialado por los tangos.

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

madre otorga los cuidados que aquel requiere haciendolo con ternura,
acompafiada de sonrisas, voces dulces, caricias, etc. Cualquier cosa
que el niiio haga es aceptado por la madre como algo natural y su
constante presencia resuelve cualquier problema que pueda presentarse.
Este es el amor maternal. Este es el tipo de dedicaci6n que todo lo
da sin pedir retribuci6n.
Los hombres fijados en el estrato del amor materno incondicional
requieren como objeto er6tico una mujer que "cuaje" dentro de la
imagen referida. Su posesi6n es cosa poco menos que de vida o muerte.
Querer o ser querido se convierten en actos de aceptacion total que
en caso de ser negado lo sumerge en la amarguta. Es facil concebir,
empero, la escasez de mujeres cuyo talle corresponda a las medidas
exigidas. De ahi, pues, la frecuencia con que estos individuos sufren
depresiones. Encandilados por la ilusi6n de una imagen imposible van
trajinando de mujer en mujer esperando que esta sea la "verdadera".
En "La Cenicienta" vemos como el principe va por la ciudad
buscando la doncella cuyo pie calce en el zapato. Asi es como este
hombre, encerrado en al armadura oral, cumple su peregrinaje retrogrado en busca de "aquella uinicaque verdaderamente me quiere". Esta no
es mas que la imagen de la madre, buena o ideal, que tenazmente
guarda en su mente. Atrapado en esta efigie y sintendola perdida,
corre el cantor vorazmente en pos del fluido vital que llenara el molde
exangiie. Algo asi hace el nifio hambriento cuando busca con sus labios
el pecho para colmar el hueco de su estomago.
Sin embargo, no es como a veces se cree, que el sujeto vaya en
pos de una madre. Lo que ocurre es distinto pues la madre es llevada
dentro de su psiquis, como si estuviera "built-in" al decir de los fabricantes de artefactos electronicos.
Entonces, con la horma en su mente a igual que el principe con
el zapato, va en busca de la mujer a quien le quede justito. Desgraciadamente no es tan feliz el desenlace como en "La Cenicienta" pues las
mujeres habitualmente cuando un zapato les queda grande o chico
acaban por tirarlo. Y como en nuestro caso el molde se halla construido
en el interior del individuo resulta que, al tirarse el zapato, sale tambien el hombre despedido.
Y asi como a los chicos les fascina que el mismo cuento les sea
repetido una y otra vez, lo mismo, la comunidad aflijida pide una y
otra vez que el mismo tango se le cante.
Si como hemos visto mas arriba el hombre oral al tener que optar

LA MENTALIDAD ARGENTINA EN EL TANGO Y SUS MODISMOS

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entre la imagen o la mujer elije la primera, debemos concluir que

aquella es muy preciosapara 61,vale decir, imprescindible.
El quedar detenido en el estadio oral determinano s61o la elaboracion de una imagen materna, sino que establece tambien entre
esta y su poseedorun vinculo emocionalanalogo al que un niniotiene
con su madre. Este, dijimos, depende de ella hasta el extremo de ver
su vida amenazadaen caso de perderlay sentiramiedo al advertirsu
ausencia.Para evitaresta emoci6ngrita,llora o correraen su busqueda.
A veces no la encuentrasiendo entonces cuando el chico entrenado
inconvenientementea soportar su falta la imagina. Ahora si que su
mamapodra dejarlosolo pues la tiene consigo para siempre,encerrada
en su cabeza. El triunfo es, no obstante, transitoriopues si bien esta
madrese halla atrapadaen su psiquisno es en cambio capaz de saciar
el hambre,ni cambiarlos paniales,ni calentarsu cuerpofrio.
Al incorporarla madreconvirtiendolaen imagenideal se procede
tambiena despojarlade todos aquellos atributosconsiderados"malos".
Ellos son reprimidos,enviados al inconsciente,donde seran guardados
como imagen negativa.La "buena"en cambio, permaneceen primer
plano dominandodesde alli como si fueraun faro a seguir,la trayectoria
er6ticadel sujeto.
Cuando el niniotiene miedo y la madre no acude a su llamado
invoca, en cambio, la "buena" imagen haciendose la ilusi6n de su
presencia. La protecci6n conferida es por cierto efimera por tratarse
de una ficci6n. De ahi que vuelva a llorar para que la "verdadera"
venga en su auxilio. Si esta vuelve otorgandolos cuidadosnecesarios(o
sea aquellos correspondientesa la imagen) el niniocalma su angustia
volviendo a dormirsetranquilo.Si este no es el procedery actuia,en
cambio, con negligencia,pasara a engrosarlos atributosde la imagen
"mala"que a todo esto ha sido invocadaya al plano de la conciencia.
Si es otra la persona la situaci6nno varia. Acciones apropiadasa la
situacionde apremioson incorporadasy enviadasa formarparte de la
imagen "buena".Acciones inapropiadaspasan a la "mala".
En el sujeto normal no hay lugar a tal desdoblamientoo por lo
menoslas figurasmentalesno alcanzanvalorestan extremos.La imagen
primaria de madre pasa paulatinamentea transformarseen imagen
femeninade acuerdocon las experienciaspor las cuales pasa el individuo. lsta es ductil, maleable,elastica y susceptiblede cambiaracorde
a las circunstancias.La otra, en vez, es rigida,inconmoviblee impenetrableal impactode la experienciavital.

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

El individuo normal frente al amor transformasu imagen, la

amolda a las circunstanciasreales de la mujer de quien se prenda.El
neur6tico, y muy en especial nuestro amigo tanguero, va en pos de la

mujerque se amolde a los requerimientosde su imagen.

Hemos imaginadoa este hombreque con su imagen"en la mano"
hace lo propio del principeen "La Cenicienta".La tenacidadque 6ste
despleg6en la busquedade la amadaes palidafrente al empeniopuesto
por aquel en el mismoprop6sito.Su marchaes compulsivay no admite
dilaciones ni sustitutos permanentes. Si la mujer entra en la horma y se

"espianta"luego al notarse inc6moda, salta entonces la otra imagen,

la "mala",dando lugar al tango.
Es preciso entenderque "maldad"en este caso no implicanecesariamentecrueldad.Esta iultimadenotariamas la acci6n de inflingirun
daiio corporeo. No es el caso aqui. La madre "mala"no atiende a
tiempolos llamadosde su hijo. Cuandolo hace es o bien tardiao prematura, o desmesuradao exigua.A veces mucho, a veces nada. El niiio no
sabe bien a que atenersepues se encuentrabombardeadopor respuestas
contradictorias.Y de ahi que llore, llore siempre por no encontrarse
c6modo jamas. La madre, al advertirla respuestanegativade su hijo
recula,se aparta,sintiendosedespedida.Heridaen su orgullodecide "no
metersecon esta criaturatan mala".La tal maldad,pues, se traduceen
un errorde sincronizaci6ny medidaen los cuidadosoriginandoun antagonismohacia el hijo inadmisiblepara ella.
Este intercambiode actitudesy respuestasentre el par madre-hijo
da lugar a sendos desplazamientosde la culpa, hecho muy arraigado
en nuestraconvivencia.Se trata de un mecanismoproyectivomediante
el cual la culpa es lanzada de uno hacia el otro, como si fuera una
pelota,en formaalternada.
Cuando la madre siente su inadecuadezal no poder confortaral
hijo comienza tambien a reprocharsesu conducta. La madre normal
trata de modificarsu actitud hasta encontrarotra de mayor eficacia.
Por lo generalsolicitaayudade personasmas calificadaso bien tecnicos,
sin sufrir menoscabo alguno. La neurotica, en cambio, sintiendose
omnipotentedescartatodo auxilio por considerarloignominiosoy tercamente persiste en su acci6n. Al cabo de un tiempo, viendo que sus
esfuerzos son esteriles, comienza a sentir rabia hacia el motivo de su
frustraci6n.Pero resultaque dicha rabia, al ser vivida como indebidae
innatural,determinala aparicionde culpa. Como tampoco puede esta
ser aceptadapues implicariala aceptataciondel fracaso es despedida
hacia el hijo quien ahora se convierteen el culpable. Un mecanismo

LA MENTALIDADARGENTINAEN EL TANGOY SUS MODISMOS

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analogo al relatado hara devolver la culpa nuevamente a la madre

originandoseasi el movimientode vaiven ya relatado.
El niiio, al notarque la madreno respondea su llamado,comlenza
a investigarlos motivosde tal hecho. De pronto adviertea ella dedicada
a un hermanitomenor, quien por decirlo asi le esta robando su amor.
Sentimientosde furia y despecho se apoderan de su alma, dirigidos
tanto hacia uno como hacia el otro. Su deseo es la muertede la nueva
pareja,como se observaen:
"Que se vayan", Dizeo y Canosa:
"Que se vaya con el
cuando quiera .. .
con ese "amigazo",
falluto y sin fe.
iQue se vayan!
Que se lleve los besos
que un dia juro que eran mios
con todo su amor . .
Si los dos tienen la culpa
de todo lo que me pasa.
Ella porque, nunca, nunca
tan mala la imagine,
y el otro por sinvergiienza,
porque lo tuve en mi casa,
y abuso de la confianza
que siempre le dispense".

La voz "amigo" en los tangos y en el hablar coloquial del argentino

equivale a "hermano".Sin embargo, por si quedara ain un atisbo

de duda:
"Llevatelotodo",Sciammarella:
"Veni, hermano, debo hablarte
que en mi pecho hay mucha bronca
y una pena que hace rato
que no puedo desahogar.
Veni, hermano, no te asombres
yo te vi la noche aquella
que chamuyabas con ella
muy bajito, no se que.
Porque yo la quiero mucho.
Vos sabes como la quiero,
que no se como resisto
a la horrible tentacion
de ahogarla entre mis brazos,
de partirte a vos el pecho,
pero no i Vos sos derecho,
tan derecho como yo!

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JOURNAL OF INTER-AMERICAN STUDIES

Cumpli con tu deber

que es triste, muy triste,
pelear entre hermanos
un mismo querer ...
Llevdtelo todo,
mis pilchas, mi vento
pero a ella dejala
porque es mi mujer!

El trianguloque aquf se da correspondea la version adultade la

pelea fraternapor el amor a la madre.El deseo de matares exbresado
con graficaclaridad"de ahogarlaentre mis brazos, de partirtea vos
el pecho ... " En otros ejemplosla idea de muertees figuradaen termi
nos de partida,constructi6nfecuenteen todas las lenguas.
Ha Ilegado ahora el momento de finalizareste trabajo.El tango,
queridoy sentidocomo es por todo aquel que algunavez haya vibrado
al gemirde sus compases,ha hecho brotarante nosotrosun manantialde
sapiencia indiscutible. Sorbamoslo con la fruici6n que produce la
absorci6nde todo conocimientogenuino.Y demos graciasa los Gardel,
a los Cobian, a los Discepolo y a todos aquellosautorespopularesque
con cadenciosaintuici6n mostraron,si bien despiadadamente,toda la
problematicaque aflije a un pueblo.
Nuestra generaci6n,la del "hombrenuevo", como diria Rafael
Squirru,tiene una perentoriamisi6n que cumplir.Ella consisteen comprender,pero no en un comprenderasi a secas, sino en un comprender
del propio ser, de la comunidadque nos abarcay del continenteque
nos circunda. Para ello debera horadar, aunque cuidandosebien de
destruir,en todos "the idola tribus,which are the prejudicesthat often
come from the environment,from our own particularheritage.However
gloriousthis heritagemay be, if we fail to take its own characteristics
into account,these prejudicescan preventus from understanding
people
and theirbehaviour. . .23
Porqueel "hombrenuevo"solo podrallegara cumplirtal objetivo
en la medidaque deje de ser el "hombreviejo".

23 Rafael Squirru,The Challenge of the New Man (Washington,D. C.: Pan

AmericanUnion, 1964), Pag. 3.