Magic Aos

Magicaos
ndice general
1
Magia del caos

1.1
Caractersticas generales
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2
Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.1
Orgenes y creacin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.2
Inuencias
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.3
Primeros tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.4
Actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trminos y prcticas de la Magia del Caos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.1
El estado de Gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.2
El cambio de Paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.3
La creencia como una herramienta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.4
nfasis en el ritualismo creativo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4
En la Cultura Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.5
Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7
Lecturas Recomendadas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.8
Enlaces externos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3
Magia
2.1
Contextualizacin de la magia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2
La magia en la antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.1
La magia segn Frazer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.2
La magia segn Caro Baroja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.3
Magia y religin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3
Historia de la magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4
Criterios, trminos y opiniones sociales sobre la magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.1
Criterios y estudios acadmicos hasta la actualidad
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.2
Opiniones sociales sobre la magia en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las magias y sus clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
2.5.1
Las magias no naturales en Europa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
2.5.2
Manitu o la magia en Amrica del Norte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
2.5.3
Los chactas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
2.5.4
Los alibamones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.5
ii
NDICE GENERAL
2.6
2.7
2.8
2.9
2.5.5
Las santeras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.5.6
Magia blanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.5.7
Magia negra
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
Animismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.6.1
Chamanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.6.2
Candombl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.6.3
Vud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
2.6.4
Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
2.6.5
Quimbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
2.6.6
Wicca
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
Magia clsica, teosofa y nuevas magias contemporneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
2.7.1
Magia sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
2.7.2
Thelema
13
2.7.3
Samael Aun Weor
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
2.7.4
Ordo Templi Orientis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
2.7.5
Magia lucifrica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
2.7.6
Magia enoquiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
2.7.7
Magia musical
13
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un ejemplo descriptivo de la psicologa, losofa y rituales de la magia
. . . . . . . . . . . . . . .
13
2.8.1
La evocacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
2.8.2
La invocacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
2.8.3
Medios de contacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
2.8.4
Consagracin de los utensilios del mago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
2.8.5
El juramento del mago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
Magia en la actualidad
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
2.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
2.12 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
2.13 Bibliografa complementaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
2.14 Enlaces externos
16
2.10 Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ritual
3.1
17
3.0.1
Ao Nuevo Druida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
3.0.2
De la adolescencia a la adultez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.0.3
Del Primer da de mayo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
En Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.1.1
Ao Nuevo Chino
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.1.2
Rituales con curas de Feng Shui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.1.3
Para traer abundancia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.1.4
Para la proteccin personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.1.5
Para mejorar las nanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.1.6
Para evitar fugas econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
NDICE GENERAL
3.2
3.3
iii
En frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.2.1
Ritual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
3.2.2
Momicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
3.2.3
Ritos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
3.2.4
Ritos de proteccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
3.2.5
Ritos de regeneracin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
3.2.6
Ritos de curacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
En Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
3.3.1
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
Sacricios humanos
3.4
Ofrendas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
3.5
Exorcismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
3.6
Otros ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
3.6.1
Para la buena suerte con champn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
3.6.2
Brindis de n de ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
3.6.3
Las doce uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
3.6.4
Las maletas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
3.7
Rituales modernos y de actualidad
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
3.8
Rituales en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
3.9
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
3.10 Vase tambin

4
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
Ocultismo
23
4.1
Ocultismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
4.2
Desarrollo histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
4.2.1
Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
4.2.2
Siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
4.2.3
Siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
4.3
Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
4.4
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
4.5
Enlaces externos
25
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sigilo (magia)
26
Gnosis
27
Peter Carroll
28
7.1
Biografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
7.2
Citas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
7.3
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
7.4
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
7.5
Enlaces externos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
7.5.1
Entrevistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
7.5.2
Artculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
iv
8
NDICE GENERAL
Austin Osman Spare
29
8.1
Biografa
29
8.2
Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
8.3
La postura de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
8.4
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
8.5
Bibliografa sobre Spare en espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
8.6
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
8.7
Enlaces externos
30
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aleister Crowley
31
9.1
Biografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
9.2
Otras facetas de Crowley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
9.3
El Libro de la Ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
9.4
Muerte
32
9.5
Alusiones a Crowley en la cultura popular
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
9.6
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
9.7
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
9.7.1
En espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
9.7.2
En ingls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
9.8
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Enlaces externos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10 Wicca
39
40
10.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
10.1.1 Orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
10.1.2 Desarrollo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
10.2 Etimologa
10.3 Creencias y conceptos principales
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
10.3.1 Wicca tradicional y Wicca eclctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
10.3.2 Los dioses
42
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.3.3 Los elementos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
10.3.4 Iniciacin y secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
10.4 tica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
10.5 Festividades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
10.5.1 Sabbats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
10.6 Tradiciones Wicca
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
10.7 La wicca en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
10.7.1 Reconocimiento legal
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
10.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
10.8 Vase tambin
11 Robert Anton Wilson

11.1 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
47
NDICE GENERAL
11.2 Pensamiento poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
11.3 Documental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
11.4 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
11.5 Discografa parcial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
11.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
49
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12 Teora del caos
50
12.1 Denicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
50
12.2 Clasicacin de los sistemas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
50
12.3 Caos determinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
12.3.1 Denicin de caos y atractores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
12.3.2 La importancia de la no linealidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
12.3.3 Divergencia exponencial de trayectorias cercanas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52
12.3.5 Transformacin del panadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
12.4 Breve historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
12.4.1 El determinismo laplaciano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
12.4.2 El cuestionamiento de Poincar
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
12.3.4 Atractores
12.4.3 El aporte de Lorenz

12.4.4 Ecuaciones de Lorenz
12.5 Aplicaciones
12.5.1 En meteorologa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
12.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
12.7.1 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
12.7.2 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
58
12.5.2 En medicina
12.6 Vase tambin
13 Ciencia cognitiva
59
13.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
13.2 Transdisciplinaridad de las ciencias cognitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
13.2.1 Ciencias subjetuales
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61
13.2.2 Tecnologas subjetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
13.2.3 Ciencias histrico-subjetuales
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
13.2.4 Ciencias objetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
13.2.5 Ciencias eidticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
13.2.6 Tecnologas objetuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
13.3 Convergencia metodolgica en las ciencias cognitivas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
13.4 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
13.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
64
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
vi
NDICE GENERAL
14 Hipnosis
65
14.1 El mecanismo y aplicaciones de la hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
14.2 Deniciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66
14.3 Deniciones bien conocidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66
14.3.1 Asociacin Americana de Psicologa (AAP) - American Psychological Association (APA) .
66
14.3.2 Michael Yapko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66
14.3.3 Dave Elman
66
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14.3.4 Richard Bandler
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
14.4 El comienzo de la hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
14.5 Deniciones menos conocidas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
14.5.1 Teoras de estado Alpha y Theta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
14.5.2 Harry Cannon
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
14.5.3 Joe Grin

14.6 Teoras
14.6.1 Teoras de disociacin y neodisociacin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
14.6.2 Teora de la construccin social / Teora del Rol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
14.7 Hiptesis de Nicols Spanos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
14.8 Hipnosis como proceso condicionado induciendo a dormir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
14.9 Teora de la hiper-sugestibilidad
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
14.10Teora informacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
14.11Estado de histeria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
14.12Investigacin de la Hipnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
14.13Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
70
14.14Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
70
14.15Enlaces externos
70
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15 Alfabeto rnico
15.1 Contexto
71
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72
15.2 Variedades de alfabetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
15.2.1 Futhark antiguo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
15.2.2 Futhorc anglosajn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
15.2.3 Futhark joven
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
15.2.4 Runas marcmanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
15.2.5 Runas medievales
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
15.3 Uso mgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
76
15.4 Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
76
15.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
76
15.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
15.8 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
78
15.8.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
78
15.2.6 Runas dalecarlianas
NDICE GENERAL
vii
15.8.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80
15.8.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84
Captulo 1
Magia del caos

Ceremonial tradicional, el Neochamanismo, la Filosofa
oriental, las religiones mundiales y la experimentacin individual.
Si bien la creacin de sigilos no es la nica forma de trabajar en la magia del caos, s es de las tcnicas ms utilizadas en los rituales. En ste caso, los sigilos representan
el objetivo de un ritual. Para activar dicho sigilo ste
debe visualizarse en un estado de gnosis, o ms especcamente, en un estado alterado de consciencia tal que el
sigilo en su totalidad sea asimilado por el subconsciente.
Se dice que el practicante de la magia del caos puede tener
un poder impresionante y lograr cosas que con otros tipos
de magia podran no lograrse, pero tambin se considera
que la magia del caos puede llegar a ser muy peligrosa si
no se tiene una clara idea de las consecuencias que puede traer. Los daos pueden ser directos y permanentes y
afectar a la psicologa de la persona que practica.
La Estrella del Caos o Caosfera es el smbolo de la Magia del
Caos.
La Magia del Caos, tambin conocida como caosmo es

una escuela heterodoxa de la magia post-moderna, basada en el uso libre y pragmtico de cualquier sistema de
creencias de los practicantes.
1.2 Historia
1.2.1 Orgenes y creacin
1.1 Caractersticas generales
Este tipo de Magia fue por primera vez formulada

en Yorkshire del Oeste, Inglaterra durante los aos de
1970.[1] A Travs de una variedad de tcnicas, muchas
veces reminiscentes de la Magia Ceremonial occidental
o del Neochamanismo, muchos practicantes creen que
pueden cambiar tanto su experiencia subjetiva como su
realidad objetiva, mientras otros arguyen de que la magia ocurre por medios paranormales directos.
La magia del caos postula que las limitaciones del poder del practicante y sus rituales son slo impuestas por
su mente consciente y subconsciente. La magia del caos
no impone dogmas a seguir, es la misma persona quien
se auto-impone reglas durante un ritual. sta ausencia de
dogmas o esquemas preestablecidos en la magia del caos
deja la libertad al practicante para crear sus propios mtodos y creencias adoptando temporalmente un paradigma,
con el n de crear la tensin psicolgica necesaria para un
ritual o, si as lo preere, a combinar sus propias invenciones con la tradicin ocultista que mejor le parezca para la
realizacin de un ritual especco; en otras palabras, utiliza las creencias como una herramienta. Algunas fuentes comunes de inspiracin incluyen reas tan diversas
como la Ciencia ccin, las teoras cientcas, la Magia
Se arma que fue un encuentro entre Peter Carroll y Ray

Sherwin en Deptford en 1976 lo que dio nacimiento a la
Magia del Caos,[2] y en 1978 Carroll y Sherwin fundaron
The Illuminates of Thanateros (IOT),[1] una organizacin
de Magia del Caos. El libro Liber Null (1978) de Peter J. Carroll desarroll ms an esta nueva y experimental perspectiva en la magia. Este y el libro Psychonaut
(1981) del mismo autor siguen siendo importantes recursos.
1
1.2.2
CAPTULO 1. MAGIA DEL CAOS
Inuencias
El artista visionario y mstico Austin Osman Spare, quien

durante un corto perodo fue miembro de la A.A. (organizacin ocultista Astrum Argentum) de Aleister Crowley
pero que ms tarde rompi relaciones con ellos para trabajar independientemente[3] es, en gran parte, la fuente y
origen de la teora y prctica de la Magia del Caos. Especcamente, Spare desarroll el uso de los sigilos y el
empleo de gnosis para potenciarlos o cargarlos. El trabajo con sigilos bsicos resume la tcnica de Spare, lo que
incluye la construccin de una frase en la que se detalla la intencin mgica, se eliminan las letras duplicadas,
recombinando artsticamente la letras para formar el sigilo. Aunque Spare muri mucho antes de que la Magia del
Caos emergiese, muchos lo consideran el padre de la Magia del Caos debido a su repudio por los sistemas mgicos
tradicionales y por estar a favor de una tcnica basada en
la gnosis.
Adems del trabajo de Spare, esta experimentacin
fue el resultado de muchos factores, incluyendo la
Contracultura de las dcadas de 1960 y 1970, la amplia
difusin de informacin sobre magia por magos como
Aleister Crowley e Israel Regardie, la inuencia del Discordianismo y Robert Anton Wilson, y la divulgacin de
la magia a travs de la religin Wicca.
1.3 Trminos y prcticas de la Magia del Caos

1.3.1 El estado de Gnosis
Un concepto introducido por Carroll es el estado gnstico,
tambin llamado gnosis. ste es denido como un estado
alterado de conciencia que en la teora mgica de Carroll
es indispensable para trabajar la mayor parte de los diferentes tipos de magia.[4] sta es una divergencia con los
antiguos conceptos que describan a las energas, los espritus o los actos simblicos como la fuente de los poderes
mgicos. Este concepto tiene un predecesor dentro de la
nocin budista de Samdhi, que fue hecho popular en el
Ocultismo occidental por Aleister Crowley y ms tarde
explorado por Austin Osman Spare.
El estado de gnosis se logra cuando la mente de una persona est concentrada en un slo punto, pensamiento o
meta. Cada uno de los practicantes de la magia del caos
desarrolla sus propias formas de alcanzar este estado. Todos estos mtodos se basan en la creencia de que un simple pensamiento o deseo dirigido que se experimente durante el estado gnstico y luego sea olvidado rpidamente, es enviado al subconsciente, donde se arraiga y sin los
obstculos e interferencias de la mente consciente puede
provocar resultados y cambios en el mundo material.
Segn esta creencia, los rituales, meditaciones y otros elementos especcos de las formas ms tradicionales de
magia no necesitan ser entendidos como valiosos en s
La primera edicin del Liber Null no incluye el trmino
mismos, sino como tan slo tcnicas que inducen a la gnoMagia del Caos, rerindose solo a la magia o el arte
sis.
mgico en general.[4] Algunos textos de ese perodo consistentemente tratan de declarar principios universales de
la magia, como opuestos a un nuevo estilo especco o
1.3.2 El cambio de Paradigma
una tradicin mgica, y describen sus innovaciones como
esfuerzos para librar la magia de las ideas supersticiosas
Quiz la caracterstica ms notable de la magia del caos es
y religiosas. El libro Psychonaut usa el trmino brujera
el concepto del cambio mgico de Paradigma. Pidiendo
individual para referirse a lo que la organizacin mgica
prestado un trmino del lsofo Thomas Samuel Kuhn,
[4]
IOT ensea.
Carroll cre la tcnica del cambio arbitrario de la perspectiva individual del mundo (o paradigma) de la magia, un concepto fundamental de la magia del caos.[4] Un
1.2.4 Actualidad
ejemplo de un cambio mgico de paradigma es la realizaAunque existen organizaciones como la IOT, la magia del cin de un rito Lovecraftiano un da, y luego la utilizacin
caos en general est entre una de las ramas menos orga- de una tcnica de magia de runas para el prximo ritual.
nizadas de la magia y es catalogada como un movimiento Estos dos paradigmas mgicos son muy diferentes, pero
libre. Los practicantes individuales amplan el material mientras el individuo este usando uno de ellos, l creer
existente incorporando otros conceptos, como Teora del completamente en este paradigma al extremo de ignorar
Caos, Ciencia cognitiva, Hipnosis y dems. Varios caos- a todos los dems sistemas de creencia (a menudo contas actuales se dedican a trabajar con magia retroactiva, tradictorios).
1.2.3
Primeros tiempos
que involucra la modicacin y alteracin del tiempo, co- Desde entonces el cambio de paradigmas mgicos se ha
mo el alargamiento y contraccin del tiempo, intentar abierto camino en el trabajo mgico de muchas otras tracambiar sucesos pasados o predestinar un futuro.
diciones mgicas, pero es en la Magia del Caos donde
Entre los escritores ms notables sobre Magia del Caos se ms se ha desarrollado. Cambiar sistemas de creencia a
encuentran John Balance, Peter J. Carroll, Jan Fries, Jaq voluntad es tambin algunas veces practicado por seguiD. Hawkins, Phil Hine, Alan Moore, Grant Morrison, Ian dores del Discordianismo.
Read, Ray Sherwin, Lionel Snell y Ralph Tegtmeier.
Algunos magos del caos piensan que el probar creencias
1.7. LECTURAS RECOMENDADAS

inusuales y a menudo extraas es en s una experiencia
que vale tener y consideran a la exibilidad de creencias
como una forma de poder o libertad en un sentido ciberntico de la palabra.
1.3.3
La creencia como una herramienta
La magia del caos arma que la Creencia puede ser una

fuerza mgica activa. Esto enfatiza la exibilidad de la
creencia y la habilidad para escoger conscientemente las
creencias personales, con el objeto de aplicarlas como
una herramienta en lugar de considerarla una parte relativamente invariable de la personalidad.[5] Varias tcnicas
psicolgicas son utilizadas para inducir a la exibilidad
de la creencia.[6] Otros magos del caos opinan que no se
necesita de creencia para hacer magia.[7]
[2] Lancaster University Pagan Society. Chaos Magic: A brief

introduction by Jez
[3] Knowles, George. Austin Osman Spare(18861956)
[4] Liber Null & Psychonaut, 1987. Peter Carroll, ISBN 087728-639-6
[5] The Book of Results, 1978. Ray Sherwin, ISBN 1-41162558-7
[6] Liber Kaos, 1992. Peter Carroll, ISBN 0-87728-742-2
[7] Pop Magic! Grant Morrison from The Book of Lies, edited
by Richard Metzger ISBN 0-9713942-7-X
[8] Sacred Texts: Chaos Magic
[9] Temple X'FOD Reference Library
1.3.4
nfasis en el ritualismo creativo
[10] Chaos Magick Files
La modicacin y la innovacin del ritual tienen lugar en [11] Prime Chaos, 1993. Phil Hine, ISBN 1-56184-137-4
todas las tradiciones mgicas y religiosas de diferentes
maneras. En el caso de la Magia del Caos, la idea de que [12] Seidways, 1997. Jan Fries, ISBN 1-869928-36-9
los sistemas de creencia y tcnicas que inducen a la gnosis
son intercambiables ha conducido a una particularmente [13] Understanding Chaos magic, 1996. Jaq D. Hawkins, ISBN
1-898307-93-8
amplia variedad de prcticas mgicas.[8][9][10][4] Muchos
autores explcitamente animan a los lectores a inventar
su propio estilo mgico.[11][12][13] El manual de entrenamiento bsico de la Magia del Caos, el Liber MMM,
1.7 Lecturas Recomendadas
obligatorio para la asociacin en la IOT, requiere de la
creacin original de un ritual de destierre.[4]
Ogmios - MagoLocoZarandonga - Argemto y El
Monasterio
1.4 En la Cultura Popular

En universo Medieval-Fantstico Warhammer Fantasy y
su contraparte futurista Warhammer 40.000, los antagonistas de estas series, los Seguidores del Caos tienen como simbolo de culto la estrella del caos, pero en este culto, se dedica la alabanza, adoracin e intervencin parte
de seres demoniacos, los cuales estn unicados bajo el
simbolo de la estrella del caos.
1.5 Vase tambin

Teora del Caos
Discordianismo
Egregor
1.6 Referencias
[1] Condensed Chaos, 1995. Phil Hine, ISBN 1-56184-117X.
Ethos ' ', [ Austin Osman Spare ], ISBN 1-87218928-8

Liber Null(1978) and Psychonaut. (1982),[ Peter
Carroll ] (published in one volume in 1987) ISBN
0-87728-639-6
Liber Kaos,[ Peter Carroll ] (1992) ISBN 0-87728742-2
PsyberMagick: Advanced Ideas in Chaos Magick,[
Peter Carroll ] (1995) ISBN 1-56184-092-0
Prime Chaos ' ', 1993. [ Phil Hine ], ISBN 1-56184137-4
Understanding Chaos magic, 1996. [ Denise Channing | Jaq D. Hawkins ], ISBN 1-898307-93-8
Seidways ' ', 1997. [ Jan Fries ], ISBN 1-869928-369
SSOTBME Revised - An Essay On Magic, 2002. [
Ramsey Dukes ], ISBN 0-904311-08-2
CAPTULO 1. MAGIA DEL CAOS

Zona de Caos. Psiconavegando paradigmas (todo
sobre Magia del Caos, todo en castellano)
Magia del caos en Espaol para Amrica Latina y
pases hispanohablantes (Informacin, vdeos, fotos
y mucho ms.)
Decondicionamiento (foros y artculos sobre contracultura y magia del Caos)
El Monasterio
Magia del Caos
Captulo 2
Magia
2.1 Contextualizacin de la magia
Inversamente a la Teologa, Filosofa y a las ciencias ortodoxas que versan e importan sobre las causas, la magia, para autoformularse y autodenirse, se dene como
la manifestacin de la supuesta veracidad maravillante de
algunos efectos que no requiere averiguar sus causas. Conocer las causas o que el efecto no sea maravilloso extingue la magia y el pensamiento mgico migra a otros
tipos de pensamiento, (de los supuestos efectos mgicos se deriva la metonimia histrica con la medicina y
la farmacologa).
A travs de la aceptacin de la existencia de la magia,
se acepta implcitamente a esta como la causa abstracta
o seudoabstracta del efecto mgico, como un principio o
verdad primaria a partir del cual se desarrolla toda la parafernalia seudolgica. Desde tiempos muy remotos, se
aspira a develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente estara oculto a los sentidos (Cognicin), oculto a
la percepcin sensorial clsica, a la lgica, a la razn y
al criterio. Estos son, como mnimo, los tres elementos
esenciales a la magia genrica:
Un efecto que se percibe como maravilloso cuya causa sea desconocida e inexplicable en el momento considerado.
La magia no busca axiomas imperativos, una
antonomasia de la magia es el tpico del objeto que
aparece de la nada o por arte de magia, la magia es
la causa misma.
Circe que ofrece la taza a Ulises, por John William Waterhouse.
Entre sus atribuciones funcionales ms antiguas y

caractersticas (arquetipo) estara la facultad de la
adivinacin, que no se debe conceptualizar junto
con la profeca.
La magia (del latn maga, derivado a su vez del griego

mageia, cualidad de sobrenatural, probablemente del antiguo persa magu, que contiene la raz *magh-,
ser capaz, tener poder, haciendo referencia a la antigua
casta sacerdotal persa y a su vez del snscrito maga, ilusin, de la raz may, obrar, mover)[1][2][3] es el arte o
ciencia oculta con que se pretende producir, valindose
de ciertos actos o palabras, o con la intervencin de seres
imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales.
La magia, en su acepcin ms arcaica, es disidente del

axioma racional que armara que el universo estara exclusivamente gobernado por las leyes naturales o materiales conocidas o por conocer y habitado solo por la
materia. Esta magia arcaica, con un criterio inherente de
dualidad espritu-materia, dio origen al pensamiento mgico y en el entorno de las primeras civilizaciones, a dos
5
CAPTULO 2. MAGIA
clasicaciones evolutivas de la magia, historialmente lla- efectuar alteraciones fsicas o psquicas de toda ndole, a
madas magia natural y magias no naturales o loso- voluntad o sin ella, no siempre sujetas a las leyes de la
fas ocultas.
naturaleza.
Magia natural y magias no naturales o losofas ocultas
En algn momento de la historia de la humanidad, estos
dos conceptualismos de la magia comenzaron a divergir.
El dramaturgo Lope de Vega, en su libro Pastores de Beln, dedic unos prrafos para describir literariamente las
diferencias de estos conceptos en la cultura de su poca:
(...) La Magia natural no has de entender,
que es aquella en que se consultan los infernales
espritus, con tan infame nombre como le han
dado en las divinas y humanas letras (...) Los
malcos son aquellos que usan sangre, vctimas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que
a Sal le truxo el cuerpo de Samuel, para que
le respondiere. Verdad es, que ya el nombre de
Magos, se va introduciendo por los que exercitan lo que digo, como la Astrologia por abuso ha venido a ser vituperada, siendo lo mismo que la Astronomia: y a si dicen algunos que
Pitgoras, Empedocles, Democrito y Platn fueron llamados Magos, a la manera de Zamolxis
y Zoroastro, el hijo de Oromasco. (...)
Entidades materiales y espirituales: El rayo, el fuego,

el sol, la oscuridad, estrellas, terremotos, espritus o
almas que habitaran el aire, el agua, bosques, cuevas,
el rmamento, lugares especcos de la tierra,los bosques,
etc. Se supone actualmente que durante la prehistoria, para la interaccin con la magia de la naturaleza y con las
magias o losofas ocultas se habran servido los mgicos de procedimientos metdicos, en ocasiones rituales, donde se usaran palabras especcas o reservadas e
instrumentos dedicados, en ocasiones consagrados, a la
intervencin o mediacin de las entidades materiales y
espirituales sobrenaturales de cualquier tipo y que constituyen una segunda etiologa.
2.2 La magia en la antropologa

2.2.1 La magia segn Frazer
Magia natural: Fueron denidos como la magia natural todos los fenmenos naturales observables en los
cuales interviniera o estuviera presente la materia aunque
fueran inexplicables. As fue considerada y desarrollada
la astrologa por los persas, cuyos artces eran llamados los mgicos o magos, esta devino en la astronoma.
An en el siglo XVII el clebre pedagogo y fsico alemn
Gaspar Schott (jesuita) titulaba sus textos de fsica (que l
mismo elaboraba y luego imparta a su alumnado) magia
acstica y magia ptica (escritos en latn), en clara alusin al recuerdo del signicado etimolgico arcaico de la
magia natural, frase reservada en latn para aludir a la
fenomenologa fsica todava inexplicable cientcamente en su tiempo, como la luz y el sonido.
Magias no naturales, teologas o losofas ocultas: En
sntesis, una posible denicin genrica sera la idea de
establecer un contacto de relacin con cualquier tipo de
entidad espiritual o mecanismo sobrenatural. Contactos
de relacin, tales como la invocacin, evocacin, adivinacin, numerologa o las cbalas, entre muchos otros. Otra
clasicacin subjetiva y arcaica establecera a las entidaChamn de la tribu urarina, 1988.
des y mecanismos sobrenaturales.
Segn J. Frazer, el pensamiento en el que se fundamenta
el concepto de la magia consiste en un conjunto de prcticas y creencias a los que individuos de una sociedad rePensamiento mgico: La magia se constituye, como pri- curren para crear un benecio o conseguir un n, relaciomera etiologa, en la matriz del Pensamiento mgico me- nndolas a su vez con cierto orden en la naturaleza, ya sea
diante el cual se presume la capacidad de percibir y de como grupo, cuando una limitante natural afecta severaEtiologas de la magia
2.2. LA MAGIA EN LA ANTROPOLOGA

mente en la organizacin social del mismo (una sequa o
la infertilidad) (hechicera), o a nivel individual, cuando
se requiere, por ejemplo, deshacerse de un enemigo que
amenaza la vida (tab).
7
hasta cierto punto parecen estar intactas ante el mundo
occidental, aunque lo cierto es que estas sociedades se encontraban ya teniendo contacto con el hombre occidental,
quien se hallaba colonizando sus territorios.
Los evolucionistas distinguieron notablemente las profe- Frazer considera que los principios de asociacin de ideas
siones pblicas bajo las que se constitua una u otra so- aplicados de manera errnea producen la magia, a la
ciedad;
que incluso considera como hermana bastarda de la
ciencia.[cita requerida]
La funcin del mago desempe en muchas sociedades un papel fundamental en la toma de decisiones
importantes.
2.2.2 La magia segn Caro Baroja
Los consejos de mayores, distinguindose en general la tendencia a los consejos de mayores, quienes Segn Julio Caro Baroja la magia como la religin en
representaban la cabeza de gobierno de las socieda- general deriva de la concepcin primaria del mundo
des salvajes.
y de la existencia que se caracteriza por una visin dramtica de la Naturaleza, en la que lo divino y demonaco,
Represent un punto medular en los estudios que trata- el orden y el caos, el bien y el mal, se hallan en pugna
ron de comprender la organizacin de sociedades no oc- constante y con una existencia ligada al hombre mismo.
cidentales que contrastaban con las occidentales. Se pue- El hombre primitivo o mejor, primigenio no conside dividir en dos vertientes de anlisis, por los procesos dera la Naturaleza en abstracto como algo impersonal,
mentales, segn los principios abstractos en los que se indiferente y articulado sino que para l es algo directo,
basa la prctica de la magia, bajo una ley denominada de emocional e inarticulado. Es un ser al que el hombre se
empata.
dirige como en segunda persona: no es l (el cielo,
[4]
Es por esta razn que en esta lnea de pensamiento la mala tierra), es t".
gia es predecesora a la religin en una escala evolutiva,
es decir, que la magia corresponde a un estadio de grado
de evolucin de ciertas sociedades consideradas salvajes
y la religin a otras que se suponen con mayor grado de
civilizacin. He ah el inters de su estudio, que trat de
comprender el punto en que la magia deja de ser tal para convertirse en religin y as marcar un avance social
hacia otro estadio evolutivo.
Frazer entiende a la magia como la expresin de reglas
que determinan la consecucin de acontecimientos en todo el mundo, como magia terica; y considerada como
una serie de reglas que los humanos cumplirn con objeto de conseguir sus nes, como magia prctica. Esta se
divide en dos tipos, cada uno de ellos se funda bajo los
principios de semejanza y contacto:
La consecuencia de esta visin dramtica o vital de la

Naturaleza fue que en muchos pueblos de Europa y tambin de otros continentes, el cielo, el rmamento azul, el
da iluminado, se asociaron a la nocin de un principio
superior, ordenador, masculino y paternal, a la idea de
una divinidad suprema en suma como Zeus o Jpiter
del panten grecorromano, y en el que el sol representaba ideas tales como fuerza, belleza, vigor, la vida en
suma. Por el contrario la luna, la noche y la tierra se asocian con un principio femenino, con la muerte y con los
inernos. La luz de la luna, a diferencia de la del sol, es
fra e indirecta, muerta; durante la noche la vida se paraliza y reina la muerte; la tierra es donde residen las almas
de los difuntos que aparecen por la noche y debajo de
ella viven los seres del inframundo, de los inernos, pero
adems es la madre de todo principio femenino del
mismo modo que el rmamento es el padre principio
masculino, lo que ha dado lugar al culto a diosas madres con carcter ctnico y con carcter lunar.[5]
Magia imitativa. Relacionada a que lo semejante

produce lo semejante. Esto se reere a los efectos
provocados a algo o a alguien semejaran a las causas que lo provocaron, se puede abarcar desde quin As la concepcin primaria del mundo y de la existencia
usa la magia, quin la prctica, hasta con qu nes. se articula en torno a dos sistemas: uno, el que forman el
Cielo de un lado como elemento masculino, expresin de
Magia contaminante. Que se alude a las cosas que la paternidad, de la autoridad superior y el otro la Tierra
una vez estuvieron en contacto se actan recproca- como elemento femenino, expresin de la maternidad y
mente a distancia unindolas por siempre un lazo, de la fecundidad. El otro sistema es el que constituye el
despus de haber sido separadas, tambin presente Sol y el Da como Vida, como Fuerza, como Bien y la Luen la Homeopata.
na y la Noche como Muerte y como Mal; como elemento
femenino asimismo, pero no tan fecundo como la TiePara llegar a un entendimiento es necesario recurrir a rra". En estos dos sistemas quedan encuadrados no solo
ejemplos que puedan gurar dentro de estos esquemas. los fenmenos fsicos, sino tambin los hechos morales,
En La Rama Dorada de Frazer, en todo momento ree- porque solo un pensamiento analtico llega a separar al
re ejemplos de sociedades exticas, por as llamarles, que n lo natural de los moral de modo absoluto.[6]
CAPTULO 2. MAGIA
2.2.3
Magia y religin
Segn Caro Baroja, durante mucho tiempo se sostuvo la

tesis de que el pensamiento mgico era ms antiguo o
primitivo que el pensamiento religioso y que los procedimientos mgicos (bencos o malcos) eran anteriores,
en conjunto, a los procedimientos propios de las sociedades con una religin organizada y con ritos adecuados para impetrar el favor de la Divinidad o de las divinidades.
Del conjuro con que se expresan la voluntad y el deseo...
se pas a la oracin, que implica acatamiento y vasallaje.
Frazier fue el autor que acab de perlar esta teora, aunque era consciente de que los hechos que se reputaban
como mgicos muy a menudo se daban asociados a los
considerados como religiosos. En ese caso daba por sentado que los primeros correspondan a una fase diferente
y anterior a la de los segundos.[7]
Frazer consideraba que el primer golpe que transform a
la humanidad, para desistir de la magia como regla de fe
y prctica, fue reconocer su impotencia para manejar a
placer ciertas fuerzas naturales que hasta entonces se haban supuesto dentro de su mandato.[cita requerida] Dentro
de esta concepcin es posible entender que la inteligencia
de los hombres comenzaba a percibir que la prctica de
la magia no produca precisamente los resultados esperados, que con anterioridad signicaban una realidad. A
esto le sigui un largo perodo de un pensamiento reexivo que hizo la transicin hacia la religin de manera
gradual, por el mayor conocimiento de las fuerzas con
un poder superior al del hombre y el desarrollo del conocimiento. Frazer concluy que el paso denitivo de
la magia a la religin se da en la confesin de la entera y absoluta dependencia del hombre con respecto a lo
divino,[cita requerida] culmina con la sumisin del hombre
ante la inmensidad del universo.
Julio Caro Baroja arma, por el contrario, que religin y
magia en el mundo antiguo formaban parte de un nico
sistema. Seala que a Frazer y a sus continuadores ya les
result muy difcil separar lo estrictamente mgico de
los religioso, en sistemas tales como el de la religin de
los egipcios, caldeos y otros pueblos antiguos. Y lo que se
deduca a la postre de su inmensa coleccin de datos y de
otras colecciones parecidas era que no solamente los ritos
religiosos estaban unidos con enorme frecuencia a los actos mgicos, sino que tambin cada grupo de creencias
religiosas contaba con su Magia particular. Para respaldar su armacin Caro Baroja demuestra que la magia
y la religin en Grecia y en Roma formaban parte de un
nico sistema.[8]
Caro Baroja concluye:[9]
Creo que solo un abuso de mtodo es el
que ha convertido a la Magia en conjunto (y a
la Magia clsica en particular) en materia que
puede quedar totalmente al margen o solo circunstancialmente adherida a la Religin, susceptible por tanto de estudio aislado. La reali-
dad es que una y otra han estado unidas de modo mucho ms estrecho de que se da entender
aun en la generalidad de los tratados y as resulta que los campos de accin de una y otra se interferan. Podemos admitir, s, en bloque, que
el campo en el que opera ms el pensamiento
mgico es el campo del deseo y de la voluntad
que ha roto otros vnculos, y que en tanto en
cuanto la mente humana se somete de modo
fundamental a ideas de acatamiento, agradecimiento y sumisin, sigue dentro del campo de
los sentimientos religiosos.
Ahora bien, en un caso u otro, dentro de la vida prctica, entre el sujeto que desea una cosa,
buena o mala, incitado por odio o amor y el
objeto de su deseo, suele interferirse con frecuencia un tercer elemento que, en unos casos,
es esencialmente mago o hechicero y en otros
sacerdote. Uno conjura, el otro normalmente
ora y sacrica. Pero a veces tambin, el sacerdote recurre a prcticas mgicas, a conjuros y
el mago a oraciones y sacricios. [...] A veces,
tambin se combinan un conjuro y una oracin,
o se suceden. La uidez de los pensamientos y
de las emociones impide dar, pues, valor decisivo a toda separacin rgida y formalista de los
hechos mgicos y religiosos... Impide tambin
establecer un orden sucesorio cronolgico que
permita decir que, siempre, un procedimiento
(el mgico, por ejemplo) es anterior a otro (el
religioso) o viceversa.
2.3 Historia de la magia

El trmino magia deriva de magi, uno de los elementos religiosos incorporados por los magos en la antigua
Babilonia. Hubo magos en Roma, en Grecia y en casi todo el mundo occidental y oriental de la Antigedad, cuando la magia o hechicera populares estaban relacionadas
con antiguos ritos de fertilidad e iniciacin en el conocimiento en los pueblos llamados brbaros, principalmente
los chinos.
La magia y la hechicera estaban ligadas tambin a las
creencias de pueblos orientales muy antiguos, en los que
el mago o brujo era a la vez un sanador y un conocedor del
mundo invisible de los espritus y desempeaba un papel
preponderante en la comunidad.
En Grecia y Roma los adivinos y magos no tenan ya nada
que ver con los chamanes, aunque eran consultados sobre
todo por los poderes de adivinacin de los que se crea
estaban dotados.
En la Europa medieval la magia estuvo relacionada con la
alquimia y la astrologa, actividades ocultas consideradas
demonacas por la Iglesia Catlica, y que fueron objeto
de persecucin especialmente durante la Baja Edad Me-
2.4. CRITERIOS, TRMINOS Y OPINIONES SOCIALES SOBRE LA MAGIA

dia y la Era Moderna. Unas 500.000 personas [cita requerida]
resultaron procesadas y gran parte ejecutadas por tribunales civiles y religiosos, acusadas de brujera, a lo largo
de casi cinco siglos.
de las religiones.
En psiquiatra, varias enfermedades mentales y trastornos
de personalidad se caracterizan por diversos grados de
pensamiento mgico.
Debe sealarse que ninguna de las grandes religiones

acepta las prcticas de la magia (s consideran que la magia existe como tal), tampoco otras creencias cristianas. Trminos relacionados con las magias y ocultismos
En lo que respecta a las religiones judeocristianas en par Pseudociencia o falsa ciencia son las teorizaciones
ticular, se encuentran bastantes referencias negativas a los
o actividades relacionadas que presentan una apamagos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
riencia y lenguajes propios de la ciencia, cuya prctiEl hermetismo (llamado la antigua ciencia en el
ca y acumulacin de posibles nuevos conocimientos
medievo) inuy en el pensamiento del Renacimiento.
contraviene el mtodo cientco o que no son consiEsta pseudociencia se vincula, en algunos aspectos, con el
derados verdaderamente cientcos. Este concepto
mantenimiento de antiguas creencias que, como la magia,
es utilizado por los enfoques epistemolgicos preoconducan al conocimiento y manejo de las leyes espiricupados por el criterio de demarcacin de la ciencia
tuales del universo. En 1463, Cosme de Mdici encarg
y tiene mayor consenso entre las ciencias exactas y
la traduccin de la obra de Hermes Trimegisto, que se sunaturales.
pona escrita en el antiguo Egipto pero que, para muchos,
data de los primeros siglos de la era cristiana y que es la
Supersticin es la creencia, no fundamentada, conpiedra angular del movimiento hermtico o gnstico (de
sistente en que diversas acciones voluntarias o invognosis, conocimiento).
luntarias, como la cada de sal al suelo, pasar bajo
una escalera o la llegada de un martes 13, pueden
La adivinacin mediante el tarot fue una actividad freinuir el presente o el futuro.
cuente en el nacimiento de la Era Moderna y los sistemas
de smbolos desarrollados por los cartomnticos para el
conocimiento de la realidad presente y futura son claramente deudores de otros mtodos de adivinacin practi- 2.4.2 Opiniones sociales sobre la magia en
la actualidad
cados por los magos, entre ellos la lectura del vuelo de las
aves y de las entraas de los animales sacricados.
El pensamiento mgico, origen de la magia, consiste
Prcticas de simple hechicera, adivinacin, astrologa,
en ciertas creencias de lgica indemostrable.
lectura de barajas y de libros oraculares como el antiqusimo I Ching de los chinos, o el alfabeto rnico de los
La actual utilizacin de palabras (del lenguaje)
escandinavos, aspectos del hinduismo, el yoga y hasta la
para lograr cambios en una persona, en ocasiocreencia en la divinidad de civilizaciones extraterrestes y
nes incluso sin que lo sepa, es la base de muchas
su presencia entre los humanos constituyeron desde mepsicoterapias, incluyendo el psicoanlisis. Asimisdiados del siglo XX un conglomerado dbilmente articumo, el uso de tcnicas como la sugestin, la hipnosis
lado que se conoci como movimiento de la Nueva Era
y la programacin neurolingstica (PNL), e inclu(en ingls New Age).
so los placebos, son herramientas de cambio con-
2.4 Criterios, trminos y opiniones

sociales sobre la magia
2.4.1
Criterios y estudios acadmicos hasta la actualidad
La interrelacin de los mitos antiguos de las ms diversas culturas, sus similitudes y relacin con las religiones
animistas, en las que la magia desempeaba un papel central, fueron estudiadas por el antroplogo britnico James
George Frazer en su obra monumental La rama dorada.
Merecieron tambin una amplia consideracin por parte del psiquiatra Carl Jung, quien desarroll la teora del
inconsciente colectivo.
La antropologa distingue hoy da entre magia y religin,
y coloca a la magia en un plano paralelo al de la evolucin
ductual que en la antigedad pudieron ser atribuidos a encantamientos, hechizos, brujera, magia, o
milagros en caso de religin. Tambin hay que mencionar los conocidos efectos de las profecas autocumplidas en las que una armacin respecto al futuro, en forma de profeca, desencadena una serie
de sucesos que terminan ocasionando lo que se haba predicho. La diferencia de todas estas tcnicas
con la magia es la ausencia de atribucin de poderes
a entidades espirituales o metafsicas.
Existe el pensamiento hoy da, que muchos inventos
modernos seran magia para las sociedades primitivas, ya que en parte suplen algunas de las capacidades buscadas por los antiguos magos.
La palabra mgico tambin se emplea para referirse
a fenmenos que no tienen una explicacin racional.
Lo inexplicable puede ser mgico. A veces para
referirse a sentimientos como el amor, la felicidad
10
CAPTULO 2. MAGIA
o cuando ocurre algo sobre lo que no se conoce a
ciencia cierta su causa, se dice que hay magia.
2.5.2 Manitu o la magia en Amrica del

Norte
La prctica de la magia no est exenta de una actitud

que permea el pensamiento y trasciende a todos los El llogo Pedro Estala reere los siguientes usos y costumbres ancestrales en relacin a la magia y al pensambitos de la vida del individuo que la prctica.
miento mgico de diversas naciones indias, recopiladas
Bsicamente, la praxis mgica consiste en la transacen observaciones antropolgicas hechas en la Luisiana
cin entre el ser humano y estas potencias para dohasta nales del siglo XVIII:
minarlas a su favor.
La magia se reere a las creencias metafsicas, cuyo elemento central y diferenciador es la capacidad
humana de modicar la realidad sin medios estric2.5.3
tamente causales.
La brujera estrictamente no es magia, aunque utiliza
muchos de sus elementos.
La magia ha sido muy perseguida en la Historia (por
corrientes religiosas o sociales) y, an hoy, contrastando sus teoras por medio del mtodo cientco.
Durante algunos perodos de la Historia, una acusacin de mago poda signicar su encarcelamiento,
tortura e incluso la muerte para el mago.
2.5 Las magias y sus clases

2.5.1
Las magias no naturales en Europa
Desde antiguo se enunciaron y clasicaron las magias

no naturales u ocultistas. Bajo la denominacin genrica de ocultismos se engloban las clasicaciones histricas de un elenco heterogneo de creencias y prcticas
de las doctrinas ocultas. Segn el jurisconsulto Francisco
Torreblanca Villalpando (siglo XVII), entre el catlogo de
tipos y sus numerosos subtipos estaran:
Adivinacines (contendra numerosos subtipos)
Orculos (contendra numerosos subtipos)
Artes Cabalsticas (contendra numerosos subtipos)
Arte Notoria
Arte Paulina
Augurios & Auspicios
Sortilegios & Hechizos & Encantamientos
Malecios (contendra numerosos subtipos)
Necromancias
Piromancia & Aeromancia & Hidromancia &
Geomancia (fuego, aire, agua, tierra)
Magia dmoniaca (que los griegos llamaban Goecia)
Modernamente podran ser clasicados con el eufemismo
de Esoterismos ocultistas.
Los chactas
Haba pensado volverme inmediatamente

a la Nueva Orleans pero el deseo de conocer y
examinar despacio la nacin ms valiente y numerosa de la Luisiana, que es la de los Chactas,
me ha obligado a mudar de dictamen. (...) Esta
nacin puede poner en campaa 4.000 guerreros (...) Los Chactas son en extremo supersticiosos; cuando van a alguna expedicin, consultan
a su Manitu, y el xefe lo lleva consigo: lo exponen siempre hacia la parte por donde han de
marchar al enemigo, y los guerreros le hacen la
centinela. Le tienen tanta veneracin, que antes
de comer le dan su porcin correspondiente. (...)
No es deshonor ninguno entre estos el huir en las
batallas, y se disculpan con que lo hicieron por
un sueo que haban tenido. Es increble el caso
que hacen de los sueos: si un caudillo de una
expedicin dice a sus guerreros, que ha soado que seria desgraciada la empresa, al punto
se vuelven a su aldea. Luego que llegan, hacen
la medicina, esto es, sus Jongleros usan de mil
supersticiones, y con esto vuelven al enemigo.
(...) No se les conoce ningn culto, sino el que
dan a su Manitu: no se cuidan de la otra vida, y
sin embargo creen en la inmortalidad del alma.
Tienen mucha veneracin a sus Jongleros, que
como he dicho, se ngen mgicos, adivinos y
mdicos (...). Tienen mucha autoridad entre los
dems, los consultan como a orculos, y acuden
a ellos en todas sus necesidades. Cuando enferma, un Chacta, da al Jonglero todo lo que tiene
para que le haga la medicina; pero si el enfermo muere, los parientes atribuyen su muerte a la
impericia o malignidad del curandero, y suelen
hacerle pagar con la vida sus imposturas. Algunos de estos suelen tener conocimiento de varias
plantas muy ecaces para curar las enfermedades propias de este pas (...) Los Chactas temen
mucho a los que se dicen hechiceros, y quando
encuentran alguno de estos impostores, los matan sin ninguna formalidad. Hallndome yo en
la Mobila mataron a golpes de macana a uno
que se deca hechicero, porque le atribuan todas las desgracias de su nacin.
2.6. ANIMISMOS
2.5.4
Los alibamones
Reconocen un Ser supremo, a quien llaman Sulbieche; habindoles yo preguntado qu

idea tenan de la otra vida, me respondieron ,
que los que no hayan robado la mujer ajena, ni
hayan hurtado, ni muerto a nadie, irn despus
de su muerte a un pas en extremo frtil, donde
no les faltarn mujeres ni parajes propios para
la caza, y que todo lo tendrn a su disposicin;
pero que si por el contrario, hubieren sido locos,
y se hubieren burlado del Grande Espritu, irn
un pas desagradable, lleno de espinas y abrojos, donde no habr caza ni mujeres. (...) Entierran a sus difuntos sentados, dando por razn,
que el hombre ha nacido para tener la cabeza
recta hacia el cielo. (...) Le ponen una pipa y tabaco para que fume y haga la paz con las gentes
del otro mundo. Cuando alguno se mata o por
desesperacin o por no sufrir alguna enfermedad, no le entierran y le arrojan al ro, porque
esto lo tienen por una cobarda (...) Por el tiempo de la cosecha, que es el mes de julio, hacen
una gran esta: en este da solemne, que pasan
sin comer, encienden el fuego nuevo para que
los Jongleros hagan sus ceremonias, despus se
purican y ofrecen a su Manitu las primicias de
sus frutos, concluyendo el da con danzas de religin.(...)
2.5.5
11
2.5.6 Magia blanca

La magia blanca, en oposicin a la magia negra, busca la
prosperidad del individuo y es benca. Este tipo de magia incluye hechizos y sortilegios de distintos tipos para
mejorar las cosechas, atraer las lluvias, hierbas buenas
para mantener la salud o atraer las curaciones de enfermedades, amuletos protectores y talismanes. Se recurre a
ella para ahuyentar la mala suerte. Fue una magia ocial
en muchas pocas histricas.
2.5.7 Magia negra

El Cdigo Teodosiano promulga, por primera vez, una
ley en contra del ejercicio de la magia, en 429. En 534,
el segundo Cdigo de Justiniano prohbe consultar a los
astrlogos, magos y adivinos por ser la magia una profesin depravada. El Concilio de Ancira o Concilio de
Elvira, en 306, declara que matar a travs de un conjuro es un pecado y la obra del demonio. El Concilio de
Laodicea solicita, en 360, la excomunin de todo aquel
que practique la brujera, la adivinacin, la astrologa y
la magia. Es con el cristianismo que la manipulacin de
las fuerzas ocultas, tradicionalmente en manos masculinas - las nicas con el poder suciente como para realizar
hechizos bencos-, pasan a ser consagradas a las manos
femeninas, las nicas capacez de realizar malecios malignos, lo que abre las puertas para que Europa entre, en
la Edad Media, en la poca de la caza de brujas, ya que las
brujas son las nicas capaces de realizar la magia negra
al haber pactado con el Diablo.[10]
Las santeras
Es de relevancia mencionar la consecuencia colonial del

mestizaje, que no solo es de manera racial, como se abordara en el punto de vista biolgico, sino que ante todo responde al intercambio socio-cultural. A manera de
ejemplo podemos tomar a la llamada santera que, a rasgos generales, es considerada como un conjunto de elementos que componen al catolicismo y a las tradiciones
yorubas que importaron los esclavos negros capturados
en Nigeria y trasladados a Cuba.
Esta conjugacin de sistemas religiosos sigue siendo
practicada hasta nuestros das en diversas partes de
Latinoamrica, y no solo es regida por la devocin a los
santos identicados con los orishas, sino que implica una
jerarqua sacerdotal. Un ejemplo claro de la magia contaminante es cuando, para la iniciacin de un sacerdote,
le es entregada cierta cantidad de collares durante el rito,
que le permitirn representar a cierta cantidad de orishas
y estar en contacto con ellos a travs del sacricio de cabras u otro animal. Estas creencias y prcticas tambin
implican que la resolucin de ciertos problemas, como
devolver la salud a alguien que lo solicit, se deben a que
se invoc al espritu de sus ancestros y se llev la ofrenda al orish indicado. Esto es magia imitativa e implica
creencias animistas.
2.6 Animismos
El animismo engloba diversas creencias en las que seres
personalizados sobrenaturales (o espritus) habitan objetos animados e inanimados. Si bien dentro de esta concepcin caben mltiples variantes del fenmeno.
2.6.1 Chamanismo
El chamanismo o shamanismo se reere a una clase de
creencias y prcticas tradicionales similares al animismo
que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el
sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la
capacidad de causarlo. Sistema que dio origen a diversos
cultos y religiones y cuyo origen remonta a la edad de Piedra. El chamn es una especie de curandero, con poderes
mgicos especiales.
2.6.2 Candombl
Sistema semejante al Vud popular en Brasil. Consiste en
la invocacin de ciertas deidades llamadas Orixs.
12
CAPTULO 2. MAGIA
2.7 Magia clsica, teosofa y nuevas magias contemporneas

La magia contempornea encuentra sus races en el trabajo de iniciados como Eliphas Levi y Papus. La Teosofa,
o la moderna Teosofa, tiene como uno de sus fundadores
Helena Petrovna Blavatsky, que fue a buscar a Oriente la
fuente de su sistema losco. Este sistema no se presenta exactamente como los sistemas utilizados por los
estudiosos de magia, es ms, pretende transmitir el conocimiento esotrico universal que estara contenido en todas las tradiciones loscas o religiosas. Blavatsky considera, por ejemplo, que todos los hombres son magos en
el sentido ltimo de la palabra, pues todos pueden utilizar
El baile de Magos Prastigiatores en Virginia segn grabado el poder creador divino, sea a travs del pensamiento, la
del libro Admiranda narratio da tamen, de commodis et in- palabra o la accin.
colarvm ritibvs Virgini de Theodor de Bry y Thomas Hariot.
2.6.3
Vud
Sistema popular en Hait. Semejante al Candombl.
2.6.4
Umbanda
Fusin de las religiones afro-brasileas, especialmente el

candombl, con el espiritismo kardecista, con predominancia de este ltimo. Diere del candombl, tambin,
por considerar varios tipos de orixs como espritus de
personas muertas.
2.6.5
Quimbanda
Sistema de magia que trata de la invocacin de entidades

llamadas exus, pudindose con la ayuda de esas entidades,
hacer tanto el bien como el mal.
2.6.6
Wicca
Es una religin neopagana aparecida como un 'renacimiento' de la antigua religin de la brujera e iniciada por
Gerald Gardner. La misma ha sido reformada por muchos
practicantes y covens no tradicionalistas que no se sienten cmodos con las primeras enseanzas de Gardner. Un
eclecticismo, en la cual la mayora de sus practicantes utilizan la magia cuidadosamente en auxilio de la evolucin
humana.
Muchos wiccanos acuden primeramente al uso de
orculos para consultar si es conveniente realizar magia
en cierta situacin. La magia en la Wicca se dene como el arte de enviar conciencia a voluntad, en ocasiones
respaldando estos pensamientos o esta fe con objetos o
hierbas que representen la intencin del Mago Wicca.
2.7.1 Magia sexual

Se agrupan en la magia sexual diversos sistemas:
thelemita, gnstico, etc., que debe ser ciertamente diferenciado del Tantra con el cual guarda algunos puntos de
relacin. La base de estos sistemas es el concepto de que
el sexo es sagrado.
La magia sexual se divide en diversos sistemas diferentes
y con divergencias. Algunos de ellos derivan del sistema
originalmente desarrollado por Paschal Beverly Randolph
y despus por Theodor Reuss en la Ordo Templi Orientis
(O.T.O.) y por Aleister Crowley, por Kenneth Grant y por
el artista Austin Osman Spare. Citamos entre los diversos
sistemas de magia sexual:
Ansaritico: Creado por los Ansarichs o Alauitas (en
ingls: Ansaireth o Ainda Nusairis) en la Siria antigua
Eulis: Creado por Pascal Beverly Randolph, un
iniciado entre los Alauitas
Sistema de la O. T. O.: Sistema de magia sexual que
guarda alguna relacin con algunas ramas de Tantra
Oriental
Sistema de Fraternitas Saturni: derivado de O.T.O.
Sistema Maatiano: Creado por disidentes de O.T.O.
Sistema da O. T. O. A.: Derivado de O.T.O., hace
uso de prcticas astrales de magia sexual
Caos: Sistema mgico que incluye la magia autosexual
Movimento Gnstico Cristiano Universal: Sistema de
magia sexual acentuadamente asctico fundado por
el neo-gnstico Samael Aun Weor
TAO: Iglesia Tao Cristiana Universal Movimiento
S.O.S de rescate interocenico: Creado por Kelium
Zeus y su hijo Samel Joab Bathor Weor.
2.8. UN EJEMPLO DESCRIPTIVO DE LA PSICOLOGA, FILOSOFA Y RITUALES DE LA MAGIA
13
T.O.T.O. Corriente Thelmica Tifoniana desarro- 2.7.5 Magia lucifrica

llada por Kenneth Grant.
Sistema de Fraternitas Saturni. Es un sistema parecido al
Zos Kia Cultus. Sistema de hechicera inventado por de OTO, centralizando sus prcticas en la magia sexual
A.O.S.
(en especial en las prcticas del sendero de la izquierda) y en la magia ritualstica. La diferencia principal en
La Couleuvre Noire: Culto de Vodoun moderno que relacin a la O.T.O. es que, en tanto esta busca la fusin
utiliza la magia sexual junto con la corriente odia- individualizada con la energa creadora, como idea cenna, dirigido por Michael Bertiaux.
tral, la Fraternitas Saturni busca elevar el espritu humano
a una condicin de divinidad, representada por Lucifer.
Sexo Dhrmico: Meditacin Holo-orgsmica y EcoEl sistema posee 33 grados.
Tantra. Corriente contempornea desarrollada por
el autor y ocultista Yhao Hani.
2.7.6 Magia enoquiana

2.7.2
Thelema
La magia enoquiana es un sistema simblicamente complejo, que consiste en la evocacin de ngeles enokianos,
Filosofa, culto o religin, dependiendo del punto de vis- descubierto por el astrlogo John Dee y por su vidente,
ta, creado por Aleister Crowley a partir del Liber AL vel Edward Kelley. El sistema fue posteriormente estudiado
Legis ('libro de la ley'). Con la recepcin de ese libro se por la Aurora Dorada Golden Dawn y por Aleister Crowinici una nueva era, En de Horus, donde el ser humano ley.
se percibe como centro de su propio universo.
thelema, en griego, signica voluntad.
2.7.7 Magia musical
2.7.3
Samael Aun Weor
2.7.4
Ordo Templi Orientis
Creado por una renombrada ocultista, Juanita Wescott,

estudiosa del sistema de Franz Bardon. El sistema de la
El colombiano Vctor Manuel Gmez R. (Samael Aun magia musical hace uso del hermetismo y de la cbala.
Weor), fundador del Movimento Gnstico Cristiano Universal, tomando la magia sexual como uno de los pilares
fundamentales de lo que llam revolucin de la concien- 2.8 Un ejemplo descriptivo de la
cia. Su principal caracterstica es lo que el propio autor
psicologa, losofa y rituales
llama asctica revolucionaria de la Era de Acuario. De
acuerdo con el autor, metafsicamente, su proceso conde la magia
siste en mezcla inteligente del ansia sexual con el entusiasmo espiritual. Esta consiste, en suma, en la conexin
de los rganos genitales masculinos y femeninos llamados por los trminos ioni y lingam (en idioma snscrito),
evitndose el orgasmo, tanto masculino como femenino,
la prdida del semen y transmutando, mediante procesos
indicados en sus libros, el semen en energa, luz y conciencia.
La Ordo Templi Orientis, fundada por Theodor Reuss y

Karl Kellner al principio del siglo XX se bas inicialmente en la aplicacin del tantra sexual con una estructura
que recuerda a la masonera. Cuando el ocultista ingls
Aleister Crowley fue admitido en esta Orden, sus rituales
y losofa bsica fueron reformulados para ser interpretados y trabajados bajo la llamada ley de thelema. La O.
T. O. acab siendo el origen de diversas disidencias que
adoptaron diferentes perspectivas sobre la magia. De entre las disidencias que realizan una labor considerada se- Bandera vud.
ria podemos citar a la Ordo Templi Orientis Antiqua (O.
T. O. A.) y a la Ordo Templi Orientis Tifoniana (Typ- La magia es un conjunto de rituales cuyo objetivo es
el control de los atributos de los espritus universales,
honyan O. T. O. o TOTO).
14
CAPTULO 2. MAGIA
entidades sobrenaturales. El conocimiento de la magia

permite la comunicacin directa (evocacin) o indirecta
(invocacin) con una o varias deidades o fuerzas que tienen poderes sobre las leyes naturales. Los espritus convocados durante el ritual estn obligados a cumplir las peticiones del mago, siempre y cuando este conozca su nombre o el de sus atributos, o, de modo equivalente, sean representados los trazos que los describen. Los trazos equivalen en este caso al pronunciamiento de sus nombres,
pronunciar su nombre o 'escribirlo' son una y la misma
cosa y por tanto tienen el mismo efecto.
do, una vez que el mago ha conseguido de la entidad una

descripcin precisa para conseguir sus objetivos, el mago despide a la entidad y se pondr manos a la obra en la
elaboracin del talismn, una vez elaborado, un ritual ms
sencillo (esta es la invocacin) estimula el talismn para
que cobre el efecto que los signos y frmulas grabadas en
el talismn describen. en este caso el ritual son oraciones
y formulaciones, donde el mago se presenta, ensalza a la
entidad, le recuerda su deber y le exige dotar del efecto
deseado al talismn que ha sido construido siguiendo las
indicaciones que la entidad describi.
En magia se emplean varios rituales que pueden clasicarse de diferente manera, sin embargo la ms adecuada 2.8.3 Medios de contacto
para acometer su explicacin es la que separa los rituales
por el procedimiento de exposicin, pasndose entonces Los rituales, suelen tener dos vertientes para que el mago
a diferenciar los rituales de invocacin y los de evocacin. contacte con la entidad, y a menudo ambas subsisten a la
vez, una vertiente es la pronunciacin en voz alta, la otra
son los grabados.
2.8.1
La evocacin
La evocacin es un llamamiento de comparecencia de la

entidad llamada. Y donde el mago exige directamente a
la entidad el cumplimiento de sus deseos (dentro de la 'legitimidad' del ritual), sea mediante amenazas o ruegos. El
primer objetivo de un mago cuando realiza la evocacin
es tratar de conseguir que la entidad le revele sus atributos (poderes) as como sus trazos (signos), ya que as
en lo sucesivo puede conseguir los mismos propsitos recurriendo exclusivamente a la invocacin. La evocacin
entraa muchos riesgos ya que junto a la entidad pueden
concurrir otros espritus que no han sido convocados por
el mago, o incluso comparecer antes que la entidad (o enviada por ella) y hacer creer al mago que es la entidad reclamada. Por eso, el mago debe empezar toda evocacin
trazando el pentagrama mgico, que lo proteger y del
que no debe salir hasta que la entidad haya sido despedida. Tambin debe ser cauteloso en su trato con la entidad,
pues siempre tender a engaar al mago o acceder a sus
solicitudes bajo un pacto, error en el que suelen incurrir
los principiantes.
Cuando el mago usa la voz su pronunciacin debe ser correcta, sino, como en cualquier otro idioma, se puede indicar una cosa en vez de la deseada, lo cual puede ser muy
peligroso para el mago. Una de las cosas que un mago
que desea contactar por voz con la entidad, debe hacer al
principio ser reclamar la enseanza y conocimiento del
idioma o lenguaje para comunicarse debidamente y sin
riesgos con la entidad.
Los grabados deben utilizar siempre, unas tintas elaboradas tal como la entidad requiere, y la precisin del trazo
debe cumplirse con lo que hoy deniramos como acorde a deniciones de topografa (importa la exactitud de
la forma ms que la exactitud de las medidas), as como
el resto de utensilios que el mago necesita para elaborar
todo cuanto requiere.
2.8.4 Consagracin de los utensilios del

mago
Los utensilios que utiliza el mago deben estar

Durante la evocacin el mago reclama la descripcin pre- consagrados, esto implica varias cosas:
cisa para lograr sus objetivos, ya que el objetivo raramen Deben ser recabados (cuando son naturales como
te ser pedido en el momento, sino que persiguiendo la
plantas) o elaborados (cuchillos, medallones, tintas)
idea de repetirlo a voluntad y en el momento preciso que
en las fechas en que rige la entidad, consideradas
el mago lo requiriera, pudiera llevar a cabo sus planes. Totanto anuales como diarias y horarias - momento del
do el procedmiento requerido, se plasmar en un futuro
da - lo que exige por parte del mago ciertos conoen lo que supone la invocacin.
cimientos tambin de astrologa.
2.8.2
La invocacin
La invocacin es una peticin de cumplimiento, no existe ninguna comparecencia de ninguna entidad, y formalmente se parece mucho a la frmula que se expone en
las religiones como rezos, con la diferencia de que si el
ritual est correctamente formulado, se espera que efectivamente se cumpla. La invocacin se exhibe a travs
de los amuletos, y talismanes. Tal como se ha explica-
Antes de iniciar cada acto debe recitarse una oracin en la que se pide que en el objeto o utensilio se
plasmen todas las virtudes en ellos requeridas.
Los objetos y utensilios as preparados nunca deben
tener otro uso que el destinado a los rituales de magia.
Aunque no es imprescindible se aconseja que sea
el mago quien elabore todos los utensilios y recabe
2.10. VASE TAMBIN

todos los objetos que utiliza, a n de asegurarse la
correcta observancia del resto de reglas.
2.8.5
El juramento del mago
El mago cuando es asistido por un maestro se compromete a hacer un juramento y mantenerlo. El mago se ve
as obligado a cumplirlo a rajatabla, ya que en su defecto
se le achacan o atraen males por su incumplimiento. En
la medida en que el mago toma conciencia de la realidad
en sus prcticas, toma a su vez conciencia de la necesidad
de cumplir su juramento.
15
con los que impresiona, mediante trucos, a una audiencia
presuntamente crdula.
2.10 Vase tambin

Brujera
Chamn
Magia blanca
Magia negra
Cada maestro puede imponer diferentes reglas o las mismas reglas con ligeras diferencias, sin embargo siempre
es obligado la regla que seala que el aspirante, jams
revelar a las claras el conocimiento adquirido so pena
contra su alma por la eternidad, as como tampoco revelar o tendr por discpulo, a ningn aspirante que no
sea merecedor. Por eso el maestro demora lo suciente
la revelacin de los ms altos secretos a n de que pueda
conocer si el aspirante ser o no merecedor. Muchos de
los aspirantes que han sido rechazados en algn estado de
conocimientos son los que estn en condiciones de practicar brujera (si fuera su deseo), es decir cualquier tipo
de magia limitada en conocimientos.
Conciencia
La mayor dicultad del conocimiento de la magia es que

para poder hacer la primera evocacin donde el mago o
aspirante a mago pueda evocar a la entidad deseada y conseguir sus favores consiste precisamente en que requiere
conocer su nombre, trazo y ritual de evocacin as como
conocer en profundidad los peligros a los que se enfrenta
y como protegerse frente a ellos, en virtud del juramento,
implica que sin maestro cualquier aspirante podra dedicar gran parte de su vida a resolver estos enigmas por sus
propios medios, sin un gua que le resuelva esas primeras
dudas.
Mago
Una vez que un mago consigue satisfactoriamente evocar

a una entidad, puede reclamar a la misma los conocimientos que requiera y as avanzar en su camino, siempre por
supuesto, expuesto al peligro de los engaos. Incluso en
ese caso, la entidad exige al adepto sin maestro un juramento de no revelacin.
2.9 Magia en la actualidad
Condicionamiento clsico
Cosmovisin
Creencia
Lista de prejuicios cognitivos
Lgica
Mtodo cientco
Mitologa
Psiquis
Supersticin
2.11 Referencias
En Wikipedia en ingls, sobre Frazer: American Folclore An Encyclopedia, by Jan Harold Brunvard, Superstition (p 692-697).
[1] Diccionario etimolgico: Magia
[2] Magic (en ingls), en Online Etymology Dictionary
(2001).
[3] Magia Diccionario de la lengua espaola. 22 ed. Real
Academia Espaola (2001).
[4] Caro Baroja, 2003, pp. 25-28
[5] Caro Baroja, 2003, pp. 28-34
Actualmente, en el mundo moderno, es muy comn creer

que existe la magia. Comnmente se usa la idea de la [6] Caro Baroja, 2003, p. 37
magia en muchos sitios, principalmente libros, historias, [7] Caro Baroja, 2003, pp. 38-39
cuentos, animacin u otros, en los que la magia aparece
como un extraordinario poder de modicar o manipular [8] Caro Baroja, 2003, pp. 39-40
la naturaleza a voluntad propia. As mismo, desde el si[9] Caro Baroja, 2003, pp. 49; 51-52
glo XIX, los espectculos de magos e ilusionistas son una
constante en las artes escnicas, donde un se establece [10] Bechtel (2001). Captulo 3: La bruja. Las cuatro muun pacto tcito entre espectadores y artistas mediante el
jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-8496778-78-8.
que este hace como que tiene poderes sobrenaturales
16
CAPTULO 2. MAGIA
2.12 Bibliografa
Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y
su mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-2067777-9.
Frazer, James George (2006). La rama dorada. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. ISBN 978-96816-0122-5.
Lisn Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la
historia de Espaa. Madrid, Temas de Hoy. ISBN 847880-219-3.
Luck, Georg (1995). Magia y Ciencias Ocultas en el
Mundo Griego y Romano. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 978-84-249-1785-2.
Tausiet, Mara (2007). Abracadabra Omnipotens:
magia urbana en Zaragoza en la Edad Moderna.
Madrid, Siglo XXI. ISBN 978-84-323-1286-1.
VV.AA. (1987). Textos de Magia en Papiros Griegos. Introduccin, traduccin y notas de Jos Luis
Calvo Martnez y Mara Dolores Snchez Romero.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1235-2.
VV. AA. (1999). Textos Hermticos. Introduccin,
traduccin y notas de Xavier Renau Nebot. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2246-7.
Wittgenstein, Ludwig (2001 (2 edicin)). Observaciones a La Rama Dorada de Frazer. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-2158-4.
Magia Negra en el siglo XX Jos Luis Barcel Fernndez de la Mora. Editorial: Planeta, 1976. ISBN
13: 978-84-320-2643-0.
2.13 Bibliografa complementaria

Martnez-Conde, Susana y Macknik, Stephen L.,
Magia y cerebro, Investigacin y Ciencia, 390,
marzo de 2009, pgs. 32-39.
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Magia. Commons
Captulo 3
Ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simblico. Son acciones que estn basadas en alguna creencia, ya sea una religin, una
ideologa poltica, un acto deportivo, las tradiciones, los
recuerdos o la memoria histrica de una comunidad, etc.
El trmino rito proviene del latn ritus.
nes extinguieron estos rituales con la evangelizacin. El

sacricio en la actualidad tiene otras connotaciones, tales
como sacricar el presente por un futuro mejor.
Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la

adoracin de un dios (lo que correspondera un ritual religioso), un festejo nacional (como la independencia de un
pas), la muerte de un miembro de la comunidad (como
un entierro). Es necesario diferenciar entre un ritual y una
accin cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la maana abrir
las ventanas. Los rituales son conjuntos de acciones que
estn relacionados a creencias, por lo tanto, son acciones especiales, diferentes a las ordinarias, an cuando se
puedan practicar a diario. Los rituales responden a una
necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el
caso de los religiosos por ejemplo para pedirle a un dios
mejores cosecha y caza abundante, etc.; o responden a
una costumbre como los cotidianos.
Se tienen registros de rituales en Europa realizado por los

celtas, una antigua cultura que se caracterizaba por adorar
y venerar a la naturaleza. La mayor parte de los rituales
que realiz este grupo fueron dedicados a ella. Esta civilizacin escoga como escenario siempre locaciones como
bosques y montaas. Los sacerdotes celtas, por su parte,
convivan con la ora y la fauna y conocan los secretos de
cada animal y cada planta. Las velas eran la herramienta
fundamental para todos los rituales clticos.
Se ha asociado a los rituales con la brujera y las

procesiones. Sin embargo, los rituales son prcticas ms
amplias.
3.0.1 Ao Nuevo Druida

Era uno de los rituales ms conocidos de la cultura celta.
Iniciaba el 27 de diciembre y nalizaba el 29 del mismo
mes. En ste rito buscaban armonizar las fuerzas de la
naturaleza mediante el uso de agua de rosas, velas violetas
y miel. Para realizar este ritual, los druidas se baaban
con el agua de rosas y la miel unas horas antes de la puesta
del sol del 27 de diciembre. Terminado el bao, se vestan
con tnicas negras y entraban a los bosque ms profundos
para poder estar rodeados de naturaleza y poder llevar a
cabo una suerte de meditacin a n de entrar en contacto
con ella.
En locura el trmino ritual en ocasiones se reere a

una accin o serie de acciones que una persona realiza
en un contexto dado que no tienen otro propsito o razn aparente. El trmino puede referirse especialmente a
comportamientos compulsivos de personas que padecen
el trastorno obsesivo-compulsivo. Sigmund Freud coment que los rituales eran actividades que permitan a los
individuos que las practicaban liberar sus tensiones. Al
revisar los comportamientos religiosos, Freud not que
tenan un efecto catrtico y de ah provena su intensidad. El 28 de diciembre repetan el itinerario del da anterior.
Los rituales pueden tener mltiples objetivos, por ejem- Pero una vez que estaban en el interior del bosque, enplo; la veneracin de una deidad, el rechazo a una fuerza cendan cuatro velas:
que se considera maligna o perjudicial, o simplemente
como recordatorio de momentos agradables, como sucede en las estas de cumpleaos. Los rituales son prcticas que han acompaado al humano toda su existencia, y
que en la poca actual permanecen (con modicaciones
o adaptaciones) como sucede en las prcticas polticas,
deportivas, y recreativas.
La roja: simbolizaba el amor.

La verde: permitira que todas las decisiones tomadas para ao nuevo fueran correctas.
La azul: para que la tranquilidad acompaara a la
cultura.
La amarilla: para la prosperidad.

Sin embargo, los rituales efectuados en Mesoamrica, en
los que se involucraban sacricios humanos, sorprendieron enormemente a los conquistadores de Amrica, quie- El 29 de diciembre, los druidas se levantaban temprano y
se baaban en el agua de rosas y la miel. El resto del da
17
18
CAPTULO 3. RITUAL
lo dedicaban a la caza de un jabal para la cena de n de 3.1.1

ao. Los lugares de bsqueda del animal eran realizados
caminando en el bosque y en el mismo sitio en que la 3.1.2
ceremonia se haba realizado el da anterior.
Para la cultura celta, el jabal era el animal elegido porque posea una gran carga mstica y energtica. Cuando
se visualizaba al animal deba cazrsele sin emplear ningn tipo de arma. Al capturarlo, deba ser colocado bajo
el fuego de las cuatro velas del da anterior.
Actualmente, este rito se sigue practicado.
Ao Nuevo Chino
Rituales con curas de Feng Shui
Se recomienda realizar estos ritos al inicio de cualquier

ciclo, en especial en el ao nuevo. Puede usarse tambin
para la apertura de un negocio o para inaugurar una casa. Pueden ser llevados a cabo en cualquier momento en
que se inicia algn acontecimiento especial, para augurar
bendiciones y buena suerte.
3.1.3 Para traer abundancia

3.0.2
De la adolescencia a la adultez
3.0.3
Del Primer da de mayo
Un tazn grande se llena de arroz y se vaca cinabrio o

jusha y 99 gotas de alcohol. Se mezcla con el dedo y se
Otro de los ritos ms practicados por la cultura celta era el
bendice. Posteriormente se recorre la casa esparciendo
de la bsqueda de la sabidura dentro de uno mismo.
la mezcla por todos lados, pronunciando bendiciones de
Era un rito muy practicado por los jvenes que salan de
prosperidad y buenos augurios.
la pubertad y deban de convertirse en hombres.
algunos rituales sirven para la curacin otros para agradeEste rito requera del uso de smbolos, talismanes, velas,
cer a dioses que hallan algunas personas no los toman en
hierbas, entre otras cosas. El rito consista bsicamente en
cuenta en cambio otras lo toman muy enserio otro ritual
que el ejecutante se retirara a algn bosque por algunos
es comer 12 uvas o contar el dinero a las 12 hrs. en ao
das (generalmente una semana).
nuevo
La razn por la que los jvenes se retiraban al bosque
era porque entraban en contacto con los seres elementales, que les ayudaban a pasar de la adolescencia a la adul- 3.1.4 Para la proteccin personal
tez. Algunos de estos seres eran: elfos, duendes, gnomos,
hadas y ninfas. Estos representaban, para los celtas, la Se realiza en el lecho de la persona. Con la mezcla anteesencia de la magia y de su cultura. Dichos seres eran rior debe dibujarse un crculo rojo y al centro un crculo,
los guardianes de la naturaleza y por ello se encontraban de forma tal que se asemeje a una moneda china. Dicho
presentes en todos los ritos mgicos practicados por la dibujo se realiza en la parte trasera de la cama, por lo que
cultura celta.
queda oculto.
Era un rito romano. Como su nombre lo indica, el primero de mayo salan de la ciudad los jvenes, y danzando al
son de sus instrumentos, se dirigan al bosque. All, cogan ramas con las cuales ornamentaban las puertas de
las casas en que habitaban sus familiares y amigos. En las
susodichas residencias se les servan deliciosos manjares.
Los danzantes iban vestidos con hojas verdes.
3.1.5 Para mejorar las nanzas

Se deposita en un sobre rojo la mezcla para traer abundancia. Mientras se mezcla, debe visualizarse lo que se
desea y luego colocar tres, seis o nueve monedas chinas.
Esta ofrenda debe colocarse en un sitio donde se guarde
el dinero.
3.1.6 Para evitar fugas econmicas
En su origen, estas danzas eran inocentes, hasta que se

degeneraron y fueron prohibidas por Tiberio. Posterior- Debe prepararse la mezcla de los procedimientos antemente se rescat esta actividad, dando lugar a la tradicin riores. Es un mtodo que busca sellar el sanitario, que es
de sembrar rboles cada primero de mayo.
considerado como rea negativa. La cura puede aplicarse,
adems, a coladeras o desages.
3.1 En Asia
3.2 En frica
Actualmente, en el continente asitico se practican algu- Los ritos ms conocidos en frica fueron los de la civilizacin egipcia. En donde se destacan:
nos ritos:
3.2. EN FRICA
3.2.1
Ritual del amor
Este rito contina siendo realizado. Para realizarlo,

el atardecer esideal. La protagonista en este rito ser
Hathor, la diosa del amor egipcia. Si una persona busca
amor, sea conocido o desconocido, las oraciones u ofrendas del enamorado o enamorada seran dedicadas a esta
diosa.
El primer paso del rito consiste en puricar la habitacin en que se realizara el acto. Para ello se enciende
un incienso, cuyo aroma sea de sndalo o de rosa, olores
de magia para el amor.
En segundo lugar, deben ser cogidas algunas piezas de
fruta como ofrenda a Hathor. Cerezas, manzanas y uvas
son colocadas en un cuenco de madera oscura. Deben ser
colocadas cerca del incienso. Una vez nalizado el ritual,
estas frutas deben comerse.
Una vela roja ser colocada tambin junto al cuenco de
fruta y el incienso. La vela debe ser encendida antes de la
puesta del sol. Poco a poco se dar forma a un altar con
una estatua de la diosa.
Debe despejarse la mente y pensar mucho en la persona
de la que se est enamorado o enamorada. En un papel
debe escribirse el nombre de la persona a la que se ama,
doblarse siete veces hasta formar un cuadrado pequeo.
Debe dejarse cinco minutos en la mano derecha, apretando con fuerza mientras se piensa en el ser amado. Transcurrido el tiempo, se desdoblar y pasar por el hilo de
humo producido por el incienso, diciendo las siguientes
frases:
1. Que le guste como soy.
2. Que se je en m.
3. Que me regale unas palabras amables.
4. Que su alma se una a la ma para siempre.
5. Que le hagan saber que mi amor le pertenece.
6. Que nuestro amor sea eterno.
Estas palabras se dirn con cada pasada del papel por el
hilillo de humo del incienso, siete veces. Luego se dirige
el papel a la diosa y se pone bajo su gura por siete das.
19
3.2.2 Momicacin
3.2.3 Ritos sociales
Son ritos que tienen como n cumplir las leyes de los antepasados. Pero para ello se establecen ciertas prohibiciones, que forman parte de la conducta de los susodichos:
En el dominio de la alimentacin: est prohibido
el consumo del animal del grupo al que se est ligado: el len para los diaras, el cocodrilo para los
traors, el antlope para los Soo est proscrito para
las mujeres y los nios de Gabn. Los jvenes eves
tienen vedado el consumo del mono y en Gabn los
enfermos de pian tienen prohibido ingerir bananas.
En el terreno de la sexualidad: queda prohibido mantener relaciones sexuales con una mujer que
tenga la menstruacin, aquella que est encinta desde hace varios meses o con la que amamanta. Algunas mujeres se convierten en tab debido a su estatus
social.
En la multitud de los gestos: en las monarquas
sagradas, no debe notarse que el monarca tiene
necesidades orgnicas. No se le debe de ver comiendo, se ignora si se tiene el pelo cortado o no. No deben escucharse palabras de las cuales no se es destinatario. A las mujeres se les prohbe escuchar palabras de la circuncisin o aquellas que acompaen a
determinados ritos. A otra se les prohibe decir groseras o injurias contra la madre y los sacerdotes.
La muerte: es la irrupcin ms all del mundo de
los vivos y contamina todo cuanto se le acerca. En
Gabn, el viudo o viuda eran, en otro tiempo, puricados radicalmente: eran encerrados en una choza
a la cual se le prenda fuego. Cuando el cautivo hua
del lugar, quedaba puricado. Los diolas niegan la
muerte y la toman como broma, pero entre los kisisi
se hace necesaria la puricacin de todo lo que se
encontraba en la estancia en donde tuvo lugar el deceso.
La esterilidad: debe ser reparada porque trastorna
el ritmo de su vida. Interrumpe la rueda de las generaciones hasta que el celibato haya perdido valor.
Finalizado el lapso, se quema el papel y se une con las

cenizas del incienso que previamente se han guardado y
se guarda todo en una tela de color rojo que se amarra
con cordn dorado. El envoltorio se guarda entonces en
el sitio que la persona considera como el ms ntimo.
3.2.4 Ritos de proteccin
El ritual no puede durar ms de media hora.
de 60 aos. Cada periodo, los dogn inician un ritual am-
En ellos, es necesario proteger el trabajo y practicar ritos antes de iniciar labores agrcolas, antes de recoger las
cosechar. Debe pedirse perdn antes de cultivar la tierra,
El envoltorio no debe sacarse hasta que la peticin se haya antes de sacricar a un animal o antes de talar un rbol.
cumplido. Cuando eso suceda, se abre en un lugar alto y
se esparcen las cenizas. Posteriormente se se encender
3.2.5 Ritos de regeneracin
un incienso de or de loto y se dar gracias a la diosa
Hathor.
Tambin es necesario regenerar el mundo en intervalos
20
CAPTULO 3. RITUAL
bulante que recorre todos los poblados del Acantilado de

Bandiagra y devuelve la juventud al universo. Cada ao,
en el solsticio de verano, los swazis realizan una gran ceremonia en la que el soberano o actor principal pone en
escena las aguas del mundo, el fuego y los frutos en la
tierra.
La muerte de un rey, aun siendo por causas naturales,
obliga a una regeneracin. Para ello, la tradicin impuso
un ritual de inversin iniciado desde el anuncio del deceso. Mandan a los esclavos al libertinaje hasta que de este
desorden surge el deseo de un nuevo orden y una autoridad tranquilizadora. Esta situacin ha sido observada en
Repblica del Congo y en Benn.
manera a su grupo y deban llevarse a cabo los enfrentamientos despus de la recoleccin y almacenamiento de
granos.
Con la llegada y evangelizacin de los conquistadores espaoles en tierras mesoamericanas se prohibi que dichos
ritos continuaran efectundose, debido a que se consideraba algo obra del diablo Pedro de Alvarado, que haba
sido encargado de los asuntos de la conquista por Hernn
Cortes, llev a cabo una gran matanza en el Templo Mayor, bajo el argumento anterior.
3.4 Ofrendas
Cuando grupos sociales pasan por momentos difciles, se

deben promover ritos para mantener la paz y as asegurar Se trata de una seal de veneracin a un dios o como pela supervivencia. Mediante este ritual, los miembros de la ticin. Pueden ser pedestales con la gura del dios, mesas
sociedad toman conciencia de los valores que unen a su o muebles adornados, entre otros tipos de ofrendas.
grupo.
Actualmente, continan realizndose ofrendas. En Amrica, se realizan en Mxico las ofrendas de Da de Muertos, ofrendas que tienen como objetivo permitir a los fa3.2.6 Ritos de curacin
miliares o amigos difuntos de los practicantes el retorno
La enfermedad en un individuo se concibe como la rup- de una noche el mundo de los vivos y gozar as del deleitura en el equilibrio de la persona y en los procesos de te de la comida y la bebida. En este rito se acostumbra
ajuste personal. Se considera la enfermedad como una tambin colocar fotos de los difuntos.
fuerza dana y negativa. En Mal se cree al enfermo atacado por un brujo. Si la infeccin es benigna y conocida,
el enfermo se cuida solo, pero si se presentan sntomas 3.5 Exorcismo
alarmantes, se debe consultar a un adivino antes de ofrecer sacricios o realizar ofrendas.
3.6 Otros ritos
3.3 En Amrica
3.6.1 Para la buena suerte con champn
Los pueblos americanos realizaban rituales distintos a

los de los otros continentes. Los ritos ms conocidos de
Amrica son los que se llevaban a cabo en Mesoamrica
(actual Mxico), con objeto de venerar a los dioses.
El champn es un bebida alcohlica a la que se le ha asociado con la buena suerte. Invita a la misma con sus burbujas.
Los pueblos de Mesoamrica era politestas.
3.3.1
Sacricios humanos
Cuando se brinda, el que ofrenda vuelca sus mejores deseos, que se vehiculizan a travs de las burbujas de la bebida.
Un elaborado rito es el siguiente:
Se necesita de una copa de champn y una vela. Debe lleFue una de las principales caractersticas de los ritua- narse la copa con champn y encender la vela. Se coloca
les mesoamericanos. En estos rituales se ofreca sangre una msica suave y agradable para el ejecutante. El que
de los sacricados a los dioses. Generalmente los sacri- realiza el rito debe sentarse en un silln.
cados eran prisioneros de guerra. Los mexicas o aztecas La luz de la vela debe estar en tu ngulo de visin, sin
practicaban el sacricio humano debido a que, en su mito que se deba cambiar este para ver la llama. La copa defundador, el dios Huitzilopochtli les ordenaba sacricar a be estar al alcance de la mano. Adems, la luz de la vela
su hermana Coyolxauhqui, por haberlo traicionado.
debe atravesar la copa, de forma que el champn pueda
Los mexicas obtenan prisioneros de guerra mediante las apreciarse iluminado por la llama.
Guerras Floridas, enfrentamientos planeados por ambos
bandos que tenan como objetivo la captura de prisioneros que luego seran sacricados ante los dioses. Sin
embargo, dichas guerras tenan requisitos: los guerreros
deban ser hombres cuya falta no perjudicara de ninguna
El ejecutante debe observar las burbujas del champn y

pensar que cada una es algo que la vida va a ofrecerle.
Debe pensar en cada uno de sus deseos y volcarlos uno por
uno en la copa. Una vez terminados todos, debe beberse
el champn lentamente y dejar que la vela arder hasta que
3.8. RITUALES EN LA CULTURA

se extinga.
3.6.2
Brindis de n de ao
La noche del 31 de diciembre, se acostumbra brindar en

familia para traer prosperidad y dicha para el ao entrante. Para ello, antes el jefe de familia dice algn discurso
y promueve el brindis a las doce de la noche.
3.6.3
Las doce uvas
En la misma fecha y a la misma hora, los invitados a la

cena de n de ao consumen doce uvas, una por cada uno
de los meses del siguiente ao. Este rito tiene la misma
nalidad que el anterior.
3.6.4
Las maletas
21
3.8 Rituales en la cultura

En La vuelta al mundo en ochenta das, durante su
paso por Suez, Phileas Fogg y su criado Jean Passepartout se topan con una procesin de brahmanes
que tiene como objetivo la realizacin del ritual
sutty, un sacricio humano voluntario, en la que la
sacricada es emborrachada con zumo de camo y
de opio.
En Don Juan Tenorio, de Jos Zorrilla, cuando don
Juan es asesinado, se encuentra en el otro mundo
con la estatua de don Gonzalo, que le muestra una
especie de ceremonia que se prepara para enviarlo
al inerno.
En El burgus gentilhombre, de Molire, el seor
Jourdain es convertido en Mamamouchi (paladn)
por algunos criados luego de una ngida ceremonia.
En Las Crnicas de Narnia, de C. S. Lewis, los
enemigos de los narnianos, los calormenos, adoran
y veneran a un dios con cabeza de buitre y cuatro
brazos, sacricando hombres en su altar.
Para asegurar muchos viajes en el nuevo ao, las

personas colocan en la puerta de su casa algunas
maletas[cita requerida] .
En Macbeth, de William Shakespeare, las tres brujas realizan un ritual en el que Macbeth habla con
los genios, los seores de las brujas. Las hechiceras
aaden, entre otras cosas, entraas de sapo, piel de
vbora, sangre de mono y miembros humanos.
3.7 Rituales modernos y de actualidad
En Harry Potter y el cliz de fuego, el vasallo de

Lord Voldemort, Petter Pettigrew, realiza un ritual
en el que involucra el hueso del padre de Voldemort,
su propia carne y la sangre del enemigo de su seor.
Dicho rito tiene como objetivo la resurreccin de su
seor.
En la actualidad se siguen realizando mltiples rituales.

En especial, cabe destacar los rituales relacionados a los
mbitos polticos y deportivos. Las ceremonias realizadas en los inicios de cursos escolares, los conciertos, la
apertura de las Olimpiadas o los desles son ejemplos de
rituales actuales. En todos ellos se hace referencia a un
conjunto de creencias (un buen inicio, la competencia, la
hermandad, la lucha, la protesta). Emile Durkheim, sociolgo, destac que los rituales no eran prcticas antiguas, sino que tambin existan en su tiempo (y en cualquiera). Adems, recalc que no eran propios del mbito
religioso, sino que se extendan a otros rubros, denominndolos rituales seculares, en donde destacaba los rituales de grandes colectividades, como los festejos nacionales. Victor Turner, antroplogo, destac que los rituales
tienen varias dimensinoes y que incluso los rituales religiosos tenan expresiones polticas. Tambin los medios
de comunicacin colectiva, tales como la televisin o el
cine, han posibilitado una nueva serie de prcticas, tanto en la difusin de los rituales ya existentes, como en la
creacin de nuevos rituales. James Lull habla acerca de
un espacio sacro en el que se coloca a los aparatos y una
organizacin para mirarlos, adems del acompaamiento
de ciertas comidas, bebidas y actitudes.
La pelcula El exorcista muestra el ritual mediante

el cual es expulsado un espritu maligno.
En la saga Childs Play, el asesino Charles Lee Ray
realiza un ritual para transferir su alma a un mueco,
pidindole ayuda al dios cticio Damballa.
La pelcula The Road to El Dorado muestra en varias ocasiones sacricios otorgados a los dioses. Uno
de ellos ofrece utensilios de oro puro mientras que
otros dos ofrecen un sacricio humano.
En la pelcula Jimmy Neutrn: El nio genio (pelcula), los extraterrestres secuestran a los humanos
en la Tierra para ofrecerlos como tributo a su dios:
Poultra.
3.9 Referencias
http://www.tarotyvidencias.com/ritos/
rituales-celtas.html
22
http://alexbcegipto.blogspot.com/2007/05/
hechizo-para-el-amor.html
http://www.fortunecity.es/sopa/hormiga/66/
rsocial.html
http://www.wikilearning.com/articulo/el_feng_
shui-rituales_para_el_ano_nuevo_chino/23966-11
http://www.innatia.com/s/c-rituales-buena-suerte/
a-ritual-buena-suerte-1.html
3.10 Vase tambin

Habituacin
Iag
Liturgia
Trastorno obsesivo-compulsivo
Religin
Rito
Supersticin
Antropologa
CAPTULO 3. RITUAL
Captulo 4
Ocultismo
El ocultismo son los supuestos conocimientos y prcticas misteriosas, como la magia, la alquimia (como
disciplina espiritual y losca), la adivinacin, etc.
que desde la antigedad pretenden estudiar los secretos
del universo.[1] Estos conocimientos tambin pretenden
desarrollar poderes latentes en el ser humano. En sentido
ms amplio, es la dedicacin al estudio de las Ciencias
ocultas.
a la Antigedad y pueden ser descritas como

la tradicin esotrica de Occidente. Sus principales ingredientes pueden identicarse como el gnosticismo, los tratados hermticos sobre alquimia y magia, el neoplatonismo y la
Kabbalah; todos ellos originarios del rea del
Mediterrneo oriental durante los primeros siglos AD.[8]
Lo oculto (derivado de la voz latina occultus clandestino,

escondido, secreto) es el conocimiento tapado, que no
se puede ver.[2] En el lenguaje comn, tanto en ingls
como en espaol, lo oculto se reere al conocimiento de
lo paranormal e inexplicable, en oposicin del conocimiento de lo medible y explicable, usualmente referido
como ciencia.[3] El trmino a veces se utiliza para designar el conocimiento que est destinado a ciertas personas
y que debe permanecer fuera de la vista de aquellos no
iniciados en el tema. Para muchos estudiosos ocultistas,
lo oculto es simplemente el estudio de la realidad espiritual subyacente y ms profunda que va ms all de la
razn pura y de las ciencias del conocimiento de lo sensible y fsico.[4] Los trminos esotrico y arcano tienen un
signicado similar y en muchos contextos los tres trminos son intercambiables.[5][6]
Desde una postura no acadmica, y s ms vivencial, el

verdadero esoterismo no tiene nada que ver con supersticiones, creencias y fenmenos milagreros, posturas que
(juntamente con las del fanatismo, del sectarismo y de la
intolerancia) se colocan entre los grandes obstculos para la madurez evolutiva del Hombre y para el crecimiento
para una conciencia ms amplia y ms libre. El esoterismo propugna por el reconocimiento de una sabidura universal que atraviesa mltiples tiempos y latitudes (con sus
peculiaridades civilizatorias y culturales), y que ha ido (y
continuar) manifestndose a travs de las ms diversas
formas y tradiciones -religiosas, loscas y cientcascapaces de contribuir a su comprensin. Entiende el espritu y la materia como los dos polos (o el padre y la
madre, de cuya relacin nace la conciencia individual) de
El ocultismo tambin se reere a cierto tipo de organi- la vida universal que los sintetiza, y por eso sustenta la
zaciones u rdenes, sus enseanzas y prcticas y a las co- posibilidad de una conciencia del espritu o ciencia esotrrientes literarias y de losofa espiritual, presentes e his- rica -incidente sobre el mundo interno de causas, valores
tricas, relacionadas con este tema.
y signicados- de la misma forma como se considera posible una ciencia de la materia -el mundo externo de los
efectos fenomnicos, de los objetos y signicantes.[9]
4.1 Ocultismo
El ocultismo es el estudio de las artes, prcticas o ciencias
ocultas como magia, alquimia, percepcin extrasensorial,
astrologa, espiritismo y adivinacin, entre otras. La interpretacin del ocultismo y sus conceptos puede encontrarse en las estructuras de creencias de ciertas losofas
y religiones como el gnosticismo, hermetismo, teosofa,
wicca, thelema, satanismo neopaganismo o cualquier
religion.[7] El historiador britnico Nicholas GoodrickClarke ofrece una denicin ms amplia:
El ocultismo tiene sus bases en una forma
religiosa de pensar, cuyas races se remontan
4.2 Desarrollo histrico

La historia de las artes ocultas es muy ambigua, no se conoce a ciencia cierta su origen, pues muchas culturas alrededor del mundo tuvieron prcticas misteriosas y esotricas desde el inicio de la humanidad. Histricamente ha
tenido relaciones estrechas con ciertas religiones o doctrinas puesto que su concepto se ha confundido. Los ocultistas divulgan la nocin de un slo Dios, un slo poder y
energa. Esta energa, Dios, es el dador, el recibidor y el
mismo don en s.
23
24
4.2.1
CAPTULO 4. OCULTISMO
Renacimiento
Rosacruz
Rosacruz de Max Heindel, la Fraternidad Rosacruz Antigua de Arnold Krumm-Heller y AMORC, sigla de
En el Renacimiento, el lsofo, mdico, astrnomo, abo- la Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis de Harvey
gado, telogo y mago alemn Henricus Cornelius Agrip- Spencer Lewis.
pa von Nettesheim (1486 - 1535) realiz una obra ocultista y esotrica con inuencias judeocristianas y cabaMagia Ritual
lsticas. En su obra principal, De occulta philosophia libri
tres, (1531), recogi todo el conocimiento medieval sobre
El movimiento de la magia ritual moderno se inspir en
magia, astrologa, alquimia, medicina y losofa natural
las doctrinas del grupo hermtico Hermetic Order of the
y lo respald tericamente. Erudito de fama y protegiGolden Dawn", el cual fue fundado por MacGregor Matdo por distintas casas reinantes o nobles, fue amigo de
hers, continuando el legado de una orden rosacruz alemagran parte de los lsofos y grandes guras de su tiemna conocida como Orden de la Rosa Oro Rub y de la
po. Tambin en el ocultismo se ha mencionado a LeonarCruz de Oro. Actualmente la magia ritual pone un par[cita requerida]
do Da Vinci,
personaje que se vio involucrado
ticular nfasis en los continuadores del polmico Aleister
por abrir cuerpos y realizar cosas que en este tiempo no
Crowley.
deban ser realizadas.
Cornelio Agrippa
4.2.2
Siglo XIX
Eliphas Levi
4.3 Vase tambin

Alquimia
Ciencias ocultas
A mediados del siglo XIX el ocultismo tuvo un perodo de

gran apogeo en Francia, de la mano del cabalista Eliphas
Lvi, quien produjo una decena de obras esotricas de
importancia, entre las que se destaca Dogma y Ritual de
Alta Magia.
Esoterismo
Iniciacin
Sociedades secretas
Gnosticismo
Sociedad Teosca
Poco tiempo despus, Helena Blavatsky y Henry Olcott
fundan la Sociedad Teosca en Nueva York (1875) para
el estudio de los fenmenos inexplicados de la naturaleza
y de las religiones comparadas. Tras la publicacin de Isis
sin velo y La Doctrina Secreta, el ocultismo se difundi
rpidamente por todo Occidente, reapareciendo escuelas
de la Rosacruz, Hermticas y de Magia Ceremonial.
Rosacruz
Hermetismo
Magia
Antroposofa
4.4 Referencias
[1] RAE
4.2.3
Siglo XX
[2] Wikcionario
Neo-teosofca y Antroposofca
[3] Underhill, E. (1974). Mysticism, Meridian, New York,

http://www.icrcanada.org/kundandpara.html
Tras la muerte de Helena Blavatsky el movimiento teosco se fractura y surgen varios grupos, de la mano de
Annie Besant, William Judge y posteriormente Rudolf
Steiner (fundador de la Antroposofa) y Alice Bailey.
[4] Blavatsky, H. P. (1897). Occultism of the Secret Doctrine.

Whitesh, MT: Kessinger Publishing.
La Escuela Arcana de Alice Bailey puede ser considerada

el ms inmediato antepasado del fenmeno de la Nueva
Era y la supuesta canalizacin de entidades que ensean
las doctrinas del nuevo tiempo, como los Maestros Ascendidos, entre ellos Djwhal Khul. Del tronco teosco
tambin surgen otras escuelas como Nueva Acrpolis y
la Asociacin Hastinpura.
[5] Houghton Miin Company. (2004). The American Heritage College Thesaurus. Boston: Houghton Miin. Page
530.
[6] Wright, C. F. (1895). An outline of the principles of
modern theosophy. Boston: New England Theosophical
Corp.
[7] Nevill Drury. The Watkins Dictionary of Magic, ISBN 184293-152-0. p. 03
4.5. ENLACES EXTERNOS
[8] Goodrick-Clarke, Nicholas (1985). The Occult Roots of

Nazism. p. 17. ISBN 0-85030-402-4.
[9] Sociedad Biosca. Revista Biosofa, Por qu Biosofa?,
edicin no. 1, http://www.revistabiosofia.com/index.
php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=
32
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Biblioteca Upasika
25
Captulo 5
Sigilo (magia)
Un extracto del libro Sefer Raziel HaMalakh destacando varios

sigilos mgicos (o segulot, , en Hebreo).
Un sigilo (del latn sigillum, que signica sello) es un smbolo utilizado en magia.
El trmino se reere generalmente a un tipo de rma grca de un demonio u otra entidad. En el uso moderno, especialmente en el contexto de la magia del caos, se reere
a una representacin simblica del resultado deseado del
mago.
26
Captulo 6
Gnosis
El trmino gnosis, nombre comn griego para conocimiento (), puede referirse a:
Iluminacin, concepto religioso o espiritual.
Gnosticismo, doctrina del siglo I al IV, considerada
hertica por la Iglesia cristiana.
Gnosticismo moderno, asociaciones esotricas
creadas a partir del siglo XIX en varios pases.
27
Captulo 7
Peter Carroll
Peter James Carroll ( n. 8 de enero de 1953 (62 aos),
Patching, Inglaterra) es un ocultista moderno, autor, cofundador de los Iluminados de Thanatos, y practicante de
la magia del caos.[1]
7.3 Bibliografa
Liber Null. (1978) and Psychonaut. (1982) (publicado en un volumen en 1987) ISBN 0-87728-639-6
Liber Kaos. (1992) ISBN 0-87728-742-2
PsyberMagick: Advanced Ideas in Chaos Magick.
(1995) ISBN 1-56184-092-0
7.1 Biografa
Peter J. Carroll es una gura destacada dentro del movimiento de Magia del caos. Junto con The New Equinox
publicado y escrito por Ray Sherwin, Carrol es ampliamente considerado creador de la Magia del caos como
un campo independiente de exploracin oculta. Carroll y
Sherwin crearon un grupo organizado sin excesivo rigor
llamado los Iluminados de Thanateros.
The Apophenion: A Chaos Magic Paradigm.

(08/08/08) ISBN 1-869928-65-2
7.4 Referencias
[1] Chaos Magick: Magickal Terrorism
[2] Carroll, Peter J. (1995). PsyberMagick: Advanced Ideas in
Chaos Magick, ch. 59. ISBN 1-56184-092-0
En 1995, Carrol anunci su deseo de renunciar a sus roles de magus y pontce caos[2] ". Esta declaracin fue originalmente pronunciada en el mismo encuentro internacional de la IOT que Carroll discute en un artculo titulado The Ice War[3] en Chaos International.
En 2005, apareci como instructor de Magia del caos de
la Maybe Logic Academy[4] por solicitud de Robert Anton Wilson, y posteriormente fund el Arcanorium Occult College con otros conocidos magos del caos en el
sta incluyendo a Lionel Snell, Ian Read y Jaq D. Hawkins. Esta experiencia revivi su inters en el tema mgico y desde entonces anunci otro libro sobre el tema.[5]
[3] [http://philhine.org.uk/writings/ess_icewar.html The Ice

War
[4] Maybe Logic Academy :: Peter Carroll
[5] Carroll, Peter James. Specularium: New Book
[6] Specularium: Publications & Links
sitio de Carroll
Carroll escribi columnas para la revista Chaos International actualmente editada por Ian Read, bajo los nombres Peter Carroll y Stokastikos, su nombre mgico den- 7.5.1 Entrevistas
tro del Pacto.[6]
Peter J. Carroll Interview from Abrasax Magazine,
Vol.5, N 2.
7.2 Citas
7.5.2 Artculos
The Magic of Chaos, por Peter J. Carroll
Todo funciona por magia; la ciencia

representa un pequeo dominio de la magia, donde las coincidencias tienen una
relativamente alta probabilidad de ocurrencia. - Peter Carroll, PsyberMagick
Liber KKK - An introduction to Chaos magick technique, por Peter J. Carroll

The magician as Rebel Physicist, por Pete Carroll
28
Captulo 8
Austin Osman Spare

Austin Osman Spare (31 de diciembre de 1888 Snow
Hill (Londres) - (Londres) 15 de mayo de 1956), fue un
pintor, escritor y practicante de varias corrientes ocultistas.
8.2 Vase tambin

Sigilos
Magia del caos
8.3 La postura de la muerte

8.1 Biografa
En su captulo sobre Sigilos: Creencia con Proteccin

AOS sugiere que la vacuidad ser obtenida por el agoHijo de Philip Newton Spare, un polica de Londres, y tamiento de la mente y del cuerpo por algn medio u
Eliza Ann Adelaide Osman. De nio mostraba anidad otro. Un mtodo personal o uno tradicional sirven igual
por el arte, y tempranamente comenz clases nocturnas de bien.
en la escuela de arte Lambeth Art School. A la edad de El ejercicio de La Postura de la Muerte ( una simulacin
13 aos dej la escuela para ejercer de aprendiz de un ar- de la muerte por la absoluta negacin del pensamiento)
tesano del vitral. Durante su adolescencia su fascinacin que AOS prescribe como el nico ritual requerido para
por el ocultismo creci mucho, en gran medida inuen- el logro; es su contribucin particular, que ha sido pasada
ciado por el trabajo en el que participaba. En mayo de por alto por aquellos que siempre buscan mayores com1904 uno de sus dibujos fue expuesto en la exhibicin plejidades en los sistemas mgicos.
anual del la Royal Academy en Londres, esto gener una En cuanto deseamos algo, lo perdemos totalmente; sogran publicidad para el joven artista. [1]
mos lo que deseamos, por tanto nunca lo obtenemos.
Perteneci a la Orden de la Aurora Dorada o Golden
Dawn y ms tarde a la Astrum Argentum fundada por
Aleister Crowley, para ms tarde fundar la corriente Zos
Kia Cultus a la que pronto se uniran otros ocultistas de
reconocido prestigio de la poca. La corriente Zos Kia estaba basada en una supuesta magia del caos y en la magia
sexual.
Desea nada, y nada habr que no puedas realizar (El Libro del Placer Pg. 30).
La conciencia del deseo es en s misma el obstculo para
su logro. Una vez que ste ha surgido en la mente, atrae
sobre s mismo alguna forma arbitraria en la que manifestarse y es por consiguiente proyectada hacia el mundo, jndose sobre un objeto u otro bajo la forma de creencia.
Los deseos cambian tan rpidamente como la moda y son
igual de estriles como medios de conocimiento y poder;
por tanto el trabajo del brujo conlleva una destruccin
de la creencia, as aquel Deseo puede permanecer siempre libre e incondicionado.
Durante el tiempo que fue compaero del tambin conocido Aleister Crowley, llev a cabo una serie de creaciones pictricas muy interesantes y excepcionales pero
poco reconocidas incluso hoy da. Despus de crear su
propia corriente mgica, seguira practicando esta tcnica tan interesante que ha inuido ms tarde en muchos En palabras de AOS:
artistas contemporneos.
Cualquier cosa que realmente quieras, la puedes obtePracticaba a menudo el dibujo automtico inducido por ner. La necesidad surge primero en la mente consciente,
trances, supuestamente dibujando seres de otros planos pero tienes que hacer que el deseo sea subconsciente tamde consciencia. Era un personaje tan siniestro que aterro- bin. Y puede hacerlo inventando un smbolo del objeto
rizaba incluso al propio Crowley.
deseado. El smbolo desciende dentro del subconsciente
En sus libros, Spare utiliza el pseudnimo de Aos cuando .Tienes que olvidar todo sobre l. De hecho, deber jugar
al escondite contigo mismo. Y mientras estas deseando
se reere a s mismo.
29
30
aquella cosa en particular, debes matar de hambre con decisin todos tus deseos menores. Hacindolo, haces que
todo el ser, consciente y subconsciente, uya hacia tu objetivo principal. Y lo obtendrs.
8.4 Bibliografa
Earth: Inferno. Austin Osman Spare. (1905)
A Book of Satyrs. Austin Osman Spare. (1907)
Anathema of Zos. Austin Osman Spare.
Automatic Writins. A.O.S.
Ethos: comprising 'The Witches Sabbath,' 'Mind to
Mind and How', etc. Austin Osman Spare.
Grimoire of Zos Kia Cultus. Austin Osman Spare.
Zos Speaks! Encounters with Austin Osman Spare,
Kenneth Grant, Ste Grant, A.O. Spare, Ed. Fulgur
The book of pleasure. Austin Osman Spare.
The Focus of Life. A.O.S.
8.5 Bibliografa sobre Spare en espaol

Zos-Kia. El arte y brujera de Austin Osman Spare.
Gavin W. Semple. (Ed. Fulgur, 1995) y (Editorial
NOCTILUCA)
8.6 Referencias
[1] [url=http://www.austinspare.co.uk/zos14.html Stroke of
Genius: Phil Baker] (en ingls)

El Libro del Placer (PDF en castellano)
AustinSpare.co.uk: Artculos, genealoga, y bibliografa
KiaOsfera (Pgina en castellano)
Thee Temple Ov Psychick Youth
Archivos e imgenes (Ingls)
AOS y Zos-Kia Cultus en Zona de Caos
Austin Spare en ingls
CAPTULO 8. AUSTIN OSMAN SPARE
Captulo 9
Aleister Crowley
Edward Alexander Crowley (/kroli/, Warwickshire,
Inglaterra 12 de octubre de 1875 Hastings, East Sussex,
Ibd. 1 de diciembre de 1947), ms conocido como Aleister Crowley, cuyo apodo era Frater Perdurabo y The
Great Beast 666 (La Gran Bestia), fue un inuyente
ocultista, mstico, alquimista y mago ceremonial ingls,
que fund la losofa religiosa de Thelema. Fue miembro de la organizacin esotrica Hermetic Order of the
Golden Dawn, adems de co-fundador de la Astrum Argentum y, nalmente, lder de la Ordo Templi Orientis
(O.T.O.). Hoy en da es conocido por sus escritos sobre
magia, especialmente por El Libro de la Ley, el libro sagrado de Thelema, aunque tambin escribi profusamente sobre otros temas y gneros, como ccin y poesa.
compr una casa a orillas del famoso Lago Ness, a la que

llam Palacio de Boleskine. All, de acuerdo a la antigua
costumbre escocesa de llamar Laird a un terrateniente, se
hizo llamar Laird de Boleskine y Abertar.
Crowley llam "Iluminismo Cientco" al sistema que
desarroll para la A.A. Para divulgar las enseanzas que
l mismo public, con la ayuda de varios colaboradores,
la serie de revistas llamadas El equinoccio (The Equinox). El lema del Iluminismo Cientco es el mtodo de
la Ciencia, el objetivo de la Religin. En este lema, conforme aclara el mismo Aleister Crowley, "(si se interpreta
correctamente) est expresado todo.
9.2 Otras facetas de Crowley

9.1 Biografa
Era hijo de un millonario gals, Edward Crowley, fallecido en 1886. Muy pronto qued hurfano y hered una
gran fortuna. Fue criado por dos tas solteras que pertenecan al mismo grupo religioso que sus padres, los
Hermanos de Plymouth, una denominacin evanglica,
conservadora y muy puritana.
Crowley no era slo un iniciado en temas esotricos,

tambin era novelista, poeta y ensayista, y tiene ms de
ochenta libros escritos, la mayora referentes a la magia,
cbala, esoterismo, yoga y, en concreto, gran parte de
ellos sobre su sistema MagicK, con K nal, y a la losofa o religin que el fund (Thelema) gracias a las
revelaciones del Libro de la Ley.
Estudi en Cambridge, donde por primera vez empez a Semejante cantidad de ttulos slo es posible alcanzar
sentirse libre lejos de su familia. De esa poca datan sus porque empez a publicar con 23 aos y no dej de escribir hasta prcticamente el da de su muerte, a los 72
primeros ensayos, novelas y poemas erticos.
aos de edad.
Lleg a ser un clebre ocultista, conocido en los medios
esotricos como Baphomet, uno de los nombres mgicos Tambin fue traductor de obras clsicas y contemporque adopt. Dos de sus obras ms renombradas son: Ma- neas escritas en francs, de magia, poesa y esoterismo.
gick in Theory and Practice (Magia en teora y prctica) Adems fue un montaero muy activo que practicaba el
y el Liber AL vel Legis (El Libro de la Ley).
alpinismo y el himalayismo, y perteneci a la primera exIngres en el Templo Isis-Urania de la Orden Hermtica pedicin europea y del mundo que intent conquistar la
del Alba Dorada (Hermetic Order of the Golden Dawn), cumbre del Kangchenjunga, en la que permaneci varios
donde escal rpidamente los grados iniciticos inferio- das a gran altitud sin asistencia respiratoria ya que an
res y se enfrent con otros miembros de la misma, como no existan las botellas de oxgeno.
William Butler Yeats y S.L. McGregor Mathers. Abandon dicha orden y cre la organizacin ocultista Astrum
Argentum, A.A., llegando tambin a ser cabeza visible
de la O.T.O. (Ordo Templi Orientis) en que rige su ley
de Thelema, que es HAZ TU VOLUNTAD. Tambin fue
miembro honorco de otras sociedades secretas.
Asimismo era un excelente ajedrecista y practicaba la caza mayor como deporte, el ciclismo y el piragismo, entre
otras disciplinas deportivas.
Fue un viajero incansable, que residi en Londres,

Foyers, Pars, Nueva York, El Cairo y Cefal y recorri China, India, Ceiln, Birmania, Marruecos, Argelia,
Se retir a Escocia, cerca de la localidad de Foyers, donde Tnez, Egipto, Espaa, Francia, Italia, Suiza, Mxico,
31
32
Canad, Chile, Argentina, entre otros.
9.3 El Libro de la Ley
CAPTULO 9. ALEISTER CROWLEY

Anton Szandor LaVey y un sinfn de ocultistas, satanistas,
etc.
9.4 Muerte
Crowley deca haber recibido en estado de mediumnidad

su obra El Libro de la Ley (Liber AL vel Legis sub gura
CCXX), de una entidad preterhumana llamada Aiwaz o
Aiwass. Este hecho fue el punto culminante de la vida de
Aleister, quien deca que haba vivido para recibir este
don.
Despus de una vida aventurera y activa, Crowley acab

muriendo en una casa de huspedes de Hastings, aquejado
de degeneracin del miocardio y bronquitis aguda.[1] Fue
incinerado en una ceremonia a la que acudieron algunos
de sus discpulos y amigos, en la que leyeron parte de los
Textos Sagrados de Thelema, entre ellos, pasajes del Liber
Crowley estaba en El Cairo con su esposa Rose Kelley y Legis y de su Himno a Pan.
en los das 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre las 12:00 y
las 13:00 horas, recibi un captulo cada da, constando Existen distintas versiones sobre las ltimas palabras de
Crowley en el lecho de muerte. Segn el relato de John
El Libro de la Ley de exactamente 3 captulos en total.
Symonds, la enfermera le haba contado que Crowley le
Este libro proclama la ley de [[(Voluntad en griego) pa- haba sujetado la mano con fuerza y, con lgrimas en los
ra el Nuevo En de Horus que comenz en 1904, con la ojos, le haba dicho: Estoy perplejo. Sin embargo, serecepcin del texto, y reemplaz al En de Osiris. En los gn un tal Sr. Rowe, que estaba presente en la habitacin,
textos de los thelemitas se cuenta como primer ao 1904, Crowley dijo A veces me odio a m mismo. Segn otra
en vez del ao de la Era Comn, y se le aaden las po- de las versiones, recogida por Gerald Suster en su biosiciones diarias del Sol y la Luna. Dos de las frases ms grafa de Crowley, un empleado de la casa oy un fuerte
conocidas de este libro son: Haz lo que t quieras, ser ruido en el piso superior mientras limpiaba los muebles,
toda Ley, y Amor es la ley, amor bajo voluntad.
subi y vio a Crowley muerto en el suelo de la habitaMs tarde fundara la Abada de Thelema en la poblacin cin. Finalmente, segn Patricia MacAlpine, madre del
de Cefal en Sicilia. Una casa de campo remodelada y de- nico hijo de Crowley, muri paccamente en su lecho
corada por l mismo con frescos en las paredes, siguiendo mientras soplaba el viento y sonaban truenos en el extela idea de Gauguin, a quien admiraba. En ella permaneci rior. En palabras de MacAlpine, eran los dioses, que lo
[2]
un tiempo junto con varios de sus seguidores, hasta que saludaban.
fueron expulsados de Italia por el gobierno de Mussolini
debido, sobre todo, a la muerte de uno de sus discpulos,
Raoul Loveday, que se intoxic al beber agua contamina- 9.5 Alusiones a Crowley en la culda, y al revuelo generado por Betty May, esposa de ste
tura popular
ltimo.
La contracultura thelmica fue un adelanto
increble[cita requerida] para el tiempo de Crowley. Fue algo
similar a lo que ms tarde sera el movimiento hippie,
con su mezcla de libertad sexual, experimentacin
con todo tipo de drogas, meditacin, mezcla de cultos
orientales y occidentales, etc. Algunas de las razones por
las que se consideraba a Crowley un hombre perverso
eran su bisexualidad y la experimentacin con drogas.
Tengamos en cuenta que el principio del movimiento
(muy minoritario) se produjo en Gran Bretaa durante
la poca de la reina Victoria.
Entre los que lo estudiaron a lo largo de su vida, y lo estudian tambin tras su muerte, hay varias sociedades que siguen sus enseanzas. Podemos encontrar a gente como el
pintor Austin Osman Spare que luego creara, a su vez, el
movimiento Zos Kia Cultus; el director de cine y escritor
hollywoodiense Kenneth Anger; Jimmy Page, guitarrista
de Led Zeppelin, Danny Carey, batera de Tool, el escritor Paulo Coelho y el cantautor brasileo Raul Seixas
grabaron msicas como: A Lei (La Ley), Sociedade Alternativa con ideales Thelemistas, as como The Beatles.
Su vida y obra tambin inuyeron a personajes como
La banda legendaria britnica The Beatles incluy el

rostro de Crowley en la portada de su famoso y polmico lbum de estudio Sgt. Peppers Lonely Hearts
Club Band como parte de la multitud de personajes
histricos.
David Bowie nombra a Crowley en su cancin
Quicksand
Umberto Eco cita a Aleister Crowley en el libro El
pndulo de Foucault (Captulo 7)
El grupo polaco de blackened death metal
Behemoth est fuertemente inuenciado por Crowley, especialmente por la religin Thelema, dicha
inuencia se maniesta principalmente en su lbum
homnimo, Thelema.
Bruce Dickinson, vocalista del grupo Iron Maiden,
es considerado un gran fantico de Crowley, tanto
as que escribi y dirigi la pelcula sobre la vida
de Crowley: The Chemical Wedding. Adems ha
compuesto variados temas sobre el mismo Crowley
9.5. ALUSIONES A CROWLEY EN LA CULTURA POPULAR
33
Hace una pequea aparicin en el cmic sobre su

contmporaneo Jack el Destripador, From Hell, de
Alan Moore Y Eddie Campbell
El Vizconde Druitt, villano recurrente del manga y

anime Kuroshitsuji est ligeramente basado tanto en
Crowley como en Montague John Druitt, uno de los
multiples sospechosos en el caso de Jack el Destripador, ya que el personaje tiene nexos con ciertos
circulos de artes prohibidas.
Ozzy Osbourne hizo una cancin dedicada a Aleister Crowley, llamada "Mr. Crowley" publicada en el
disco Blizzard of Ozz.
En el manga y anime D.Gray-Man el personaje que

encarna a un vampiro lleva el nombre de, ALEISTER CROWLEY.
En el cmic Promethea, de Alan Moore y J.H. Williams III aparece Aleister Crowley en el plano de
Hod del rbol de la Vida, que Promethea est explorando.
La banda alemana de power-metal Edguy hizo una

cancin llamada Aleister Crowley Memorial Boogie en su disco Age of the Joker.
y algunas de sus hazaas: Man of Sorrows, The Alchemist, Moonchild y Revelations.
Jimmy Page, guitarrista de Led Zeppelin era un el

seguidor de las obras de Crowley, y es poseedor de
una amplia coleccin de reliquias relacionadas con
su persona: de hecho, Boleskine House, villa que fue
de Crowley a orillas del lago Ness, estuvo en su poder durante las dcadas de 1970 y 1980,;[3] Page en
su memoria mantuvo un negocio editorial en Londres bajo el nombre de "The Equinox", as como
por la inuencia en el tema Stairway to Heaven.
Aleister Crowley aparece interpretado por Paco
Maestre en la pelcula "La herencia Valdemar", ejecutando un papel importante en la trama.
Ian Gillan, cantante principal de Deep Purple, en su
disco Gillan (tambin conocido como El lbum Japons), de 1978, tiene un tema llamado Abbey of
Thelema (Abada de Thelema).
La cancin Babalon A.D. (So glad for the madness)
del disco Damnation and a Day de la banda de Metal
Extremo inglesa Cradle of Filth es un tributo hacia
Aleister Crowley.
Es mencionado en el libro Pars era una esta de
Ernest Hemingway (Captulo 9, pgina 87).
Fangoria recrea el universo de Crowley en su
cancin Amanecer dorado, dentro del disco
Absolutamente
El grupo espaol de folk metal Mgo de Oz incluye
una cita suya en la cancin Astaroth de su disco
Finisterra.
En el libro Cartas marcadas de Alejandro Dolina, se
narra una biografa de Aleister Crowley.
En la novela ligera, manga y anime de To Aru Majutsu no Index, Aleister Crowley es el fundador y
lder de la Ciudad Acadmica, y una vez fue el mago ms grande en la historia de la magia moderna.
Tambin se hace una referencia a su grimorio, Liber
AL vel Legis, el cual es una de las razones principales detrs del conicto en el volumen 7 de la novela
ligera.
En el cmic V de Vendetta (Especcamente en el

#9) se cita una de sus frases e incluso V lo nombra.
El cantante de hip-hop Vinnie Paz lo menciona en
su cancin End of Days
En el comic No hero de Warren Ellis, se le hace una
pequea mencin al principio del libro #3. Se habla
de como iniciaba a sus adeptos en una habitacin
llamada La chambre des cauchemars donde los drogaba para causarles alucinaciones
En la serie de televisin estadounidense de la cadena
The CW Network, Supernatural, Crowley es el nombre del Rey del Inerno que mantiene una relacin
de Amigos-Enemigos con Sam y Dean Winchester.
En dicha serie este personaje (Crowley) es de caracter secundario y en muchos casos es el ncleo de
la historia, mientras que Aleister es el demonio que
tortur a Dean cuando este fue al inerno.
En el cmic Arkham Asylum un lugar sensato en
un mundo sensato, Amadeus Arkham menciona a
Aleister Crowley.
En la novela Historia abreviada de la literatura porttil, de Enrique Vila-Matas; es uno de los personajes de la historia.
En el videojuego Clive Barkers Undying, la hechicera Bethany Covenant mantiene correspondencia
con Aleister Crowley.
En el libro Buenos presagios de Neil Gaiman y
Terry Prachet, uno de los protagonistas del libro, un
demonio que vive en la tierra, que trae al anti-cristo
a la tierra y que adems encarna a la serpiente del
jardin del eden que tienta a Eva se llama Crowley .
En el anime hentai Bible Black, hay un personaje
llamado Jody Crowley, quien es nieta de Aleister.
Adems, en la novela visual de este anime, se puede
ver una de sus publicaciones en la estantera de Kaori
Saeki.
En el video-clip de la cancin Long Hard Road Out
of Hell de la banda Marilyn Manson aparece un
hermafrodita que al nal se transforma repentinamente en l.
34
Carlos Atanes dirigi en 2003 la pelcula Perdura- Magia pre y post thelmica
bo (Where is Aleister Crowley?)" acerca de la aba Astrologa. Edicin de Stephen Skinner. Ediciones
da de Thelema. Con posterioridad inici un nuevo
Indigo, Madrid, 1976. 256 Pgs. ISBN 84-86668proyecto inspirado en el mago que no logr llevar
03-4
(Descatalogado). Quatto ediciones, 1976, 350
a la pantalla, pero cuyo guin public en formato
Pgs
ISBN
84-379-0064-6
libro en 2013 (Aleister Crowley en la Boca del Inerno).
De arte mgica. Humanitas, Barcelona, 1991. 80
Pgs. ISBN 84-7910-065-6
9.6 Referencias
[1] Sutin, Do What Thou Wilt, pg. 417.
[2] Sutin, op. cit., pgs. 417-18
[3] http://www.alohacriticon.com/alohapoprock/
article1745.html?topic=2
El Libro de la Ley. A. Rosenberg & R. Rita Editores, Montevideo, 1982 y Humanitas, Barcelona,
1988.
El libro de las mentiras. Humanitas, Barcelona,
1988. 126 Pgs. ISBN 84-7910-223-3
El libro de Thot. Un breve ensayo sobre el Tarot de
los egipcios. L. Crcamo, Madrid, 1985. 294 Pgs.
ISBN 84-7627-004-6
9.7 Bibliografa
Gematria. Humanitas, Barcelona, 1987. 80 Pgs

ISBN 84-7734-054-4
9.7.1
Gocia. La clave menor del rey Salomn. Yug, Mxico D.F., 1985 (Descatalogado).
En espaol
Biografa
Symonds, John Addington. La gran bestia: vida de
Aleister Crowley el gran mago. Siruela, Madrid,
2008. 864 Pgs. ISBN 978-84-9841-172-0
Ensayo
El continente perdido y otros ensayos. Valdemar,
Madrid, 2001. 396 Pgs. ISBN 84-7702-349-2
Cocana (escrito de Crowley sobre esta droga).
En Pioneros de la coca y la cocana - Varios autores. Biblioteca Letras Psicoactivas. Editorial El
Pen Espa. Ao de publicacin: 2011. ISBN: 97884-938716-3-5.
Ficcin
La adivinacin por el Tarot. Humanitas, Barcelona 1986 ISBN 84-7910-082-6 e IBIS, Barcelona,
1988. 91 Pgs ISBN 84-86512-18-2
Libro 4. Las leyes y verdades del mundo oculto y los
rituales mgicos. Humanitas, Barcelona, 2002. 204
Pgs. ISBN 84-7910-356-6
Los Textos sagrados de Thelema. Edaf, Madrid,
1989. 314 Pgs. ISBN 84-7640-237-6 (descatalogado)
Magia(k). En teora y prctica. L. Crcamo, Madrid, 1986. 519 Pgs. ISBN 84-7627-014-3
Sepher Sephirot. Humanitas, Barcelona, 1989. 85
Pgs. ISBN 84-7734-078-1
777. Humanitas, Barcelona, 1989. 195 Pgs. ISBN
84-7734-069-2
El Testamento de Magdalen Blair y otras historias, Ed. Siruela S.A., 1992. 116 Pgs. ISBN 84- 9.7.2 En ingls
7844-111-5
Biografa
La estratagema, en El Club del Haschisch. La droga
Sutin, Lawrence (2000). Do What Thou Wilt. A
en la literatura. Taurus, Madrid, 1976.
Life of Aleister Crowley. Nueva York: St. Martins
La hija de la luna. Intrigas Mgicas del Bien y del
Press. ISBN 0-312-25243-9.
Mal. Humanitas, Barcelona, 1999. 276 Pgs. ISBN
84-7910-304-3
Literatura ertica
Poesa
Rodin en verso. Ediciones Iguitur (montblanc)
Iguitur poesa 1999. 159 Pgs. 6 Lminas de
Auguste Rodin ISBN 84-95142-02-3
White Stains. Obra literaria, a ttulo pstumo, de

George Archibald Bishop, Un neurpata del Segundo Imperio. msterdam 1898, 131 Pgs. (Solo 100
ejemplares. La mayor parte destruidos en 1924 por
las autoridades aduaneras britnicas).
9.7. BIBLIOGRAFA
35
Snowdrops (Anmonas) del jardn de un cura.

1881 A.D. Cosmopoli. Impresa clandestinamente,
sin hallarse a la venta. Pars 1904, xxx + 168 Pgs.
(Contiene La novela sin nombre y El libro del bromo. Solo 100 ejemplares. La mayor parte destruidos en 1924 por las autoridades aduaneras britnicas).
(a) The Mothers Tragedy y otros poemas. Por

Aleister Crowley. Edicin privada. Londres 1901, xii
+ 111 Pgs.
Bagh-I-Muattar. Traducido de un MS. indio poco conocido, por el desaparecido mayor Lutiy y otra
persona: El jardn perfumado de Abdullah, el satrico de Shiraz. Edicin privada. Lodres 1910, 137
Pgs. (200 ejemplares. La mayor parte destruidos en
1924 por las autoridades aduaneras britnicas).
The Soul of Osiris. Una historia. Por Aleister Crowley. Kegan, Paul, Trench, Trubner & Co., 1901, xii
+ 129 Pgs.
Poesa
Aceldama. Un lugar para sepultar a los extraos.
Poma losco por un gentilhombre de la Universidad de Cambridge. Edicin privada. Lodres 1898,
29 pags.
(b) The Mothers Tragedy y otros poemas. Por

Aleister Crowley. Nueva Edicin. Sociedad para la
Propagacin de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness, 1907, xii + 11 Pgs.
(a) Carmen Saeculare. Por St. E. A. de M. y S. Publicacin privada, Londres 1901, 30 Pgs. (solo 30
ejemplares).
(b) Carmen Saeculare. Por St. E. A. de M. y S. Kegan, Paul, Trench, Trubner & Co. 1901, 30 Pgs.
(a) Tannhuser. Una historia de todos los tiempos.
Por Aleister Crowley. Kegan, Paul, Trench, Trubner
& Co. Londres 1902, 142 Pgs.
The Tale of Archais. Una novela en verso. Por un

gentilhombre de la Universidad de Cambridge. Kegan, Paul, Trench, Trubner & Co., Lodres 1898, viii
+ 89 pags.
(b) Tannhuser. Una historia de todos los tiempos.

Por Aleister Crowley. Sociedad para la Propagacin
de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness. 1907, 142 Pgs.
Jezebel y otros poemas trgicos. Por elConde Vladimir Svare. Editado con introduccin y eplogo de
Aleister Crowley. edicin privada. Chiswick Press,
Londres, 1898, 23 pags.
The God Eater. Una tragedia stira. Por Aleister Crowley. Chas., Watts & Co. Londres 1903, 32
Pgs. (Existe un ejemplar editado por Watts & Co.).
(a) Songs of the spirit. por Aleister Crowley. Sublimum feriam sidera vertice. Hor. Kegan, Paul,
Trench, Trubner & Co., Lodres 1898, x + 109 pags.
(b) Songs of the spirit. por Aleister Crowley. Sublimum feriam sidera vertice. Hor. Sociedad para la
Propagacin de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness, 1905, x + 109 pags.
(a) Jephthah. Tragedia. Por un gentilhombre de la
Universidad de Cambridge. (Aleister Crowley. edicin no venal) Londres 1898, 71 Pgs. (solo 25
ejemplares).
(b) The Honourable Adulterers. Tragedia de
A.E.C. Lodres 1899, 8 Pgs (Edicin preliminar de
Jephthah and Other mysteries. Solo 5 ejemplares).
(c) The Poem. Drama breve en cuatro escenas. Por
Aleister Crowley. Edicin privada. lodres 1898, 20
pgs. (Edicin preliminar de otra parte de Jephthah
and Other Mysteries. Solo 10 ejemplares)
Summa Spes. Aleister Crowley. Londres 1903, 6

Pgs (Impreso con caracteres rojos sobre pergamino
japons, con una fotografa del autor).
New Year 1903. De Aleister Crowley, desendole
una pronta terminacin de la existencia. Pars 1903.
(Una pgina impresa con un soneto).
Ahab y otros poemas. Por Aleister Crowley, con introduccin y eplogo del conde Vladimir Svare. edicin privada. Chiswick Press, Lodres 1903, 34 Pgs.
(a) Alice an Adultery. edicin privada. 1903, xx +
95 Pgs.
(b) Alice an Adultery. Sociedad para la Propagacin de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness.1905, xii + 85 Pgs.
(a) The Star and the Garter. Por Aleister Crowley.
Watts & Co. Londres 1903, 89 Pgs.
(d) Jephthah and Other Mysteries. (Lrica y Drama) Por Aleister Crowley. Kegan, Paul, Trench,
Trubner & Co., Lodres 1899, xxii + 233 Pgs.
(b) The Star and the Garter. Por Aleister Crowley.

Edicin Popular. Sociedad para la Propagacin de
la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness.
1904, 77 Pgs.
An Appeal to the American Republic. Por Aleister Crowley. Kegan, Paul, Trench, Trubner & Co.,
Londres 1899, 12 Pgs.
(a) The Sword of Song. llamado por los cristianos

El libro de la Bestia. Aleister Crowley. Sociedad para la Propagacin de la Verdad Religiosa, Benars
36

1904, ix + 194 Pgs (solo 10 ejemplares en rstica
de color rojo. Con dos ensayos en prosa a la manera
de sendos apndices, Berashit y Ciencia y budismo).
Rosa Coeli. Poema. por H.D. Carr, con una composicin original de Auguste Rodin. Londres 1907,
7 Pgs. (Contiene una litografa de Rodin coloreada
por Clot).
(b) The Sword of Song. llamado por los cristianos

El libro de la Bestia. Aleister Crowley. Sociedad para la Propagacin de la Verdad Religiosa, Benars
1904, ix + 194 Pgs (En rstica en color azul oscuro
y oro. Con dos ensayos en prosa a la manera de sendos apndices, Berashit y Ciencia y budismo).
Rosa Inferni. poema. por H.D. Carr, con una composicin original de Auguste Rodin. Londres 1907,
7 Pgs. (Contiene una litografa de Rodin coloreada
por Clot).
In Residence. Gua de los Dones (veteranos) de

Cambridge. Por Aleister Crowley, en cierta ocasin
tutor del Trinity. As llamada con el objeto de mantener a salvo los intereses del College (lat. Tutus-a-um,
a salvo) como prob su dilatada existencia. Elijah
johnson. Cambridge 1904, x + 94 Pgs. (Debera
contener el impreso para participar en el concurso
premiado con 100 libras sobre la obra de Aleister
Crowley).
The Argonauts. Por Aleister Crowley. Sociedad para la Propagacin de la Verdad Religiosa, Boleskine,
Foyers, Inverness. 1904,102 Pgs.
(a) Why Jesus Wept. un estudio de la sociedad y de
la gracia de Dios. Por Aleister Crowley. Edicin privada. Londres 1904, xiv + 80 Pgs (Debiera contener una separata de 8 pgs. Mr. crowley y las creencias y El credo de Mr. Chesterton, ms un postscriptum titulado Un hijo de Efram, el colosal colapso de Chesterton y, as mismo una hojilla Nota
a las pgs. 75 y 76).
(b) Why Jesus Wept. un estudio de la sociedad y de
la gracia de Dios. Sociedad para la Propagacin de
la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness.
1904, xiv + 80 Pgs. (sin la separata ni la hojilla de
la anterior edicin).
Oracles. La bibliografa de un arte. Fragmentos inditos de la obra de Aleister Crowley, con notas aclaratorias de P.R. Lester y del autor. Sociedad para la
Propagacin de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers, Inverness. 1905, viii + 175 Pgs.
Rosa Mundi. Poema de H.D. Carr, con una composicin original de auguste Rodin. Ph. Renouard,
Paris, y H.D. Carr, Londres, 1905, 17 Pgs. (Una
litografa de Rodin coloreada por Clot).
Collected Works. Las obras de aleister Crowley.
Tres volmenes. Sociedad para la Propagacin de
la Verdad Religiosa, Foyers. 1905, 1906, 1907. Vol
I, x + 269 Pgs; vol. II, viii + 283 Pgs.; vol. III, vii
+ 248 Pgs. (unos pocos ejemplares fueron encuadernados formando un nico volmen).
Gargoyles. Esto es, Imgenes extraamente elaboradas de la Vida y la Muerte. Por Aleister Crowley. Sociedad para la Propagacin de la Verdad Religiosa,
Foyers. 1906, vi + 113.
Rodin in rime. Siete litografas de Clot a partir de

acuarelas de Auguste Rodin, con versos dispuestos
como una orla. Por Aleister Crowley. impreso por el
autor. lodres 1907, 67 Pgs.
(a) Amphora. Impreso en una edicin reservada solo a la autora y a sus amistades ms ntimas. 1908,
82 Pgs.
(b) Amphora. Burns & Oates. londres 1909, 80
Pgs. (Al parecer la edicin fue retirada por los propios editores al enterarse de que su autor no era otro
que Crowley).
(c) Hail Mary. Por Aleister Crowley. The Equinox.
Londres 1912, 96 Pgs. (Se trata de una reedicin de
Amphora, sin el eplogo y con una lista de las obras
de Crowley que no guraba en la edicin anterior).
Clouds Without Water. editada a partir de un MS.
privado por el Rev. C. Verey. Impresa para uso privado de los ministros de la religin. Londres 1909,
140 Pgs.
Alexandra. Fragmentos de una oda a la reina de
Inglaterra. edicin limitada a personas de calidad.
Shangai 1905. (a pesar de los datos de publicacin,
la obra haba sido editada en Pars, en una fecha prxima a 1909. Al parecer, todos los ejemplares fueros destruidos por las aduanas britnicas debido a
la obscenidad y al crimen de lesa majestad en que
haba incurrido la obra en cuestin).
The Worlds Tragedy. Por Aleister Crowley. edicin
privada para su circulacin en los pases libres. No
se permitir la importacin de ningn ejemplar a Inglaterra o a estados Unidos. Pars 1910, xliii + 138
Pgs.
Rosa Decidua. (1910), 11 Pgs. (Sin frontispicio.
Contiene una fotografa de Crowley con su esposa
Rose y su hija Lola. Solo 20 ejemplares. Fue publicado con motivo de su divorcio).
The Winged Beetle. Por Aleister crowley. En la
medianoche se halla aculto el amanecer. Edicin
privada. Londres 1910. ix + 228 Pgs. (Debiera incluir un Glosario de trminos inciertos, que presenta, en la tercera estrofa de la dedicatoria, una blasfemia encubierta).
Ambergris. Seleccin de poemas de Aleister Crowley. Elkin Mathews. londres 1910, viii + 198 Pgs.
9.7. BIBLIOGRAFA
Sir Palamedes. La edicante historia del buen Sir
Palamedes, caballero sarraceno, y de sus aventuras
en demanda de la Bestia. Por Aleister Crowley. Wieland & Co. Londres, Anno Pseudo Chisti 1912, viii
+ 113 Pgs.
Household Gods. Comedia. por Aleister Crowley.
Edicin privada. Pallanza 1912, 44 Pgs.
The Writing on the Ground. por E.G.O. Editado
por el autor. (Londres, ca. 1913) 8 Pgs. (Contiene
poema A Slim Gilt Soul y un comunicado ledo
en la Dilettanti Society, relacionado con Lord Alfred
Douglas).
37
(c) Thumbs Up! Un pentagrama, o pantculo, para
ganar la guerra. Por Aleister crowley, La Bestia 666.
Nueva York 1941, 8 Pgs. (Sin al fotografa ni la fe
de erratas).
The Fun of the Fair. Nijni Novgorod 1913 e.v. Por
Aleister crowley. Publicado por la O.T.O., California
y Londres 1942, 23 Pgs. (Debiera traer una fe de
erratas y el poema ciclostilado Landed Gentry).
Olla. Antologa de sesenta aos de cnticos. con una
sobrecubierta de frieda harris y un frontispicio de
Augustus john, R.A. Publicado por la O.T.O. Londres 1946, 128 Pgs.
Chicago May. Poema de amor. se insta encarecidamente al poseedor de este ejemplar a que lo mantenga bajo llave y que no lo lleve a ninguna parte has- Ficcin y autobiografa
ta 1964. Precio 5 guineas. edicin privada. Nueva
Mortadello o el ngel de Venecia. Comedia. Por
York 1914, 26 Pgs.
Aleister Crowley. Wieland & Co., Londres 1912, ix
The Giants Thumb. Por Aleister Crowley. Quien
+ 110 Pgs. (En alejandrinos).
siembra vientos recoge tempestades. Mitchell Kennerley, Nueva York 1915, xxi + 316 Pgs. (No fue
The Burning of Melcarth, relato. En The Interpublicada, lo nico que queda de esta obra son las
national 11 (10), octubre de 1917. Pgs. 310-312
pruebas).
(seudnimo: Mark Wells).
Hymn to Pan. Aliester (sic.) Crowley. the Argus
Book Shop, 434 S. Wabash Ave., ca. 1917. (Un pliego de papel doblado en dos e impreso por las cuatro
caras).
(a) Song for Italy. Parturiunt Montes - Nascitur Ridiculus Musolini. Por Aleister Crowley, n 1, Tirol.
Tnez 1923. (Un pliego de papel delgado, doblado
en dos e impreso por las cuatro caras).
(b) Song for Italy. Parturiunt Montes - Nascitur
Ridiculus Musolini. Por Aleister Crowley. Londres
1923, 15 Pgs.
The Hearth, relato. En The International 11 (11),

noviembre de 1917. Pgs. 334-338 (seudnimo:
Mark Wells).
The God of Ibreez, relato. En The International 12
(1), enero de 1918. Pgs. 19-24 (seudnimo: Mark
Wells).
The Mass of Saint Secaire, relato. En The International 12 (2), febrero de 1918. Pgs. 42-46 (seudnimo: Mark Wells, como traductor de Barbey de
Rochechoart).
Temperance. Un folleto para los tiempos. Por Aleister Crowley. Publicado en forma privada por la
O.T.O. Londres 1939, 15 Pgs. (Solo 100 ejemplares).
The King of the Wood, relato. En The International 12 (4), abril de 1918. Pgs. 99-102 (seudnimo:
Mark Wells). Ttulo original: The Priest of Nemi.
England Stand Fast. poema de Aleister Crowley.

Publicado en forma por la O.T.O. Londres 1939.
(Un pliego de papel doblado en dos e impreso por
las cuatro caras).
The Old Man of the Peepul-Tree, relato. En The

International 12 (4), abril de 1918. Pgs 107-110
(seudnimo: James Grahame).
(a) Thumbs Up! Un pentagrama, o pantculo, para

ganar la guerra. Por Aleister crowley, La Bestia 666,
in hoc signo vinces. Londres 1941, 12 Pgs. (Con una
fotografa del autor y una hojilla de erratas).
(b) Thumbs Up! Un pentagrama, o pantculo, para ganar la guerra. Por Aleister crowley, La Bestia
666, in hoc signo vinces. Cinco poemas del autor del
signo de la V. Para ser distribuido gratuitamente a
los soldados y trabajadores de las fuerzas de la libertad. Londres 1941, 8 Pgs. (No trae la fotografa ni
la fe de erratas de la anterior edicin).
(a) The Diary of a Drug Friend. Por Aleister Crowley. W. Collins & Co., Londres 1922, x + 368 Pgs.
(b) The Diary of a Drug Friend. Por Aleister Crowley. The Mandrake Press, Londres 1923, 368 Pgs.
Moonchild. Un prlogo. Por Aleister Crowley. The
Mandrake Press, Londres 1929, vii + 355 Pgs.
The Stratagem (y otras historias). Por Aleister
Crowley. The Mandrake Press, Londres 1930, 139
Pgs. (Contiene La estratagema, El testamento de
Margaret Blair y Su pecado secreto).
38
The Confessions of Aleister Crowley. El espritu

de la soledad. Una auto-hagiografa, subsiguientemente rebautizada como las confesiones de Aleister
Crowley. Dos vols. The Mandrake Press, Londres
1930. Vol. I, 284 Pgs; Vol. II, 307 Pgs. (El Vol.
III consigui llegar hasta las pruebas; los Vols. IV,
V y VI quedaron escritos a mquina, sin llegar a ser
compuestos).
C. Vol. III. (a) Liber AL vel Legis. Sub gura CCXX, entregado por LXVIII a DCLXVI,
Pgs. 1-38.
(b) Liber Trigrammaton sub gura XXVII.
Que consiste en el libro de los Trigramas de las
permutaciones del Tao con el Yin y el Yang,
Pgs. 39-47.
(c) Liber DCCCXIII vel Ararita sub gura
DLXX. Chiswick Press. Pgs 49-64.
Magia Pre y post Thelmica

Chiswick Press, Londres, ca 1909. (Unos pocos ejempla Berasbith. Ensayo de ontologa con algunas refe- res fueron encuadernados juntos en un mismo libro que
rencias a la mgia ceremonial. Por Abhavananda. comprenda los tres volmenes).
edicin privada para el Shanga de Occidente. Pars
1903, 24 Pgs.
The Book of the Law:
(a) The Goetia. El libro de la Goecia del rey Salomn, traducido a la lengua inglesa por una mano
muerta (es decir, S.L. MacGregor Mathers) y adornado con otras materias anes, para delecite del sabio, todo ello editado, vericado, presentado y comentado por Aleister Crowley. Sociedad para la Propagacin de la Verdad Religiosa, Boleskine, Foyers,
Inverness. 1904, ix + 65 Pgs.
(b) The Goetia. Por orden de jefe secreto de la orden
Rosa Cruz....Ahora, por vez primera, al alcance de
los adeptos ingleses... The Occult Publishing House.
Chicago, 82 Pgs. (una edicin pirata y sin fecha).
Konx om Pax. Ensayos sobre la Luz. Por Aleister
Crowley. Bloleskine y Nueva York. 1907, xii + 118
Pgs.
777. Vel prolegomena symbolica ad systemam
sceptico-mysticae viae explicandae fundamentum
hieroglyphicum sanctissimorum scientiae summae.
Walter Scott Publishing Co., Londres 1909, ix + 54
Pgs. (Debiera contener una separata con un diagrama del rbol de la Vida y una fe de erratas adicional).
Liber Collegii Sancti sub gura 185, que comprende las Obligaciones de los Grados y sus juramentos, es decir, el Liber XIII. Londres, ca. 1909,
14 Pgs.
The Holy Books:
A. Vol. I. (a) Liber LXI vel Causae. La Leccin preliminar, Pgs. 1-12.
(b) Liber Cordis Cincti Serpente vel LXV
sub gura ADNI, Pgs. 13-66.
B. Vol. II. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli. Adumbratio Kabbalae Aegyptirum sub
gura VII. Que trata de la emancipacin voluntaria del Adeptus Exemptus de su condicin
de Adepto. Tales son las palabras que dan lugar al nacimiento de un Maestro del Templo,
64 Pgs.
(a) Vase 68 C. (a).

(b) AL, Liber Legis, El Libro de la Ley, sub
gura XXXI, tal y como le fuera entregado
por Aifass (en hebraico y griego) a Ankh-afa-Khonsu, El Sacerdote de los Prncipes, que es
666. Editado ahora de forma privada, despus
de 22 aos dedicados a la preparacin de once
personas en la Madriguera del Len. Tnez, 7
Pgs. impresas y 65 fotografas del MS. original. (Todo ello en un estuche encuadernado en
piel).
(c) El Libro de la Ley (denominado tcnicamente Liber AL vel Legis sub gura CCXX,
tal y como le fuera entregado por XCIII=418
a DCLXVI). Editado de forma privada por
la O.T.O. Precio neto 2/6. Londres 1938, 50
Pgs.
(d) Lo mismo que (c) pero al precio neto de un
cheln. Encuadernado en rstica.
(e) Lo mismo que (c) pero publicado por la
Iglesia de Thelema, 1003 S. Orange Grove
Ave. Passadena, California, 49 Pgs.
The Rites of Eleusis, 1910, 12 Pgs.
Book four:
A. Primera Parte. Libro Cuarto. Por Frater
Perdurabo y Soror Virakam. Precio neto cuatro
groats o un cheln. Wieland Co., Londres, ca.
1911, 94 Pgs.
B. Segunda Parte. libro Cuarto. Por Frater
perdurabo y Soror Virakam. Precio neto cuatro
tanners o dos chelines. Wieland & Co., Londres, ca 1912, 186 Pgs.
C. Tercera Parte:
(a) Magick en teora y Prctica. Por el
Maestro Therin (viniendo a ser la 3 parte del Libro Cuatro). Pars, 1929, xxxi +
436 Pgs. (Publicada en cuatro volmenes encuadernados en rstica, con una lmina de colores, por la Lecram Press).
39
(b) Magick en Teora y Prctica. Por

el Maestro Therin (Aleister Crowley).
Editado solamente para los suscriptores.
Londres 1929, xxxiv + 436 Pgs. (No trae
la lmina en colores).
The Book of Lies. LIBER 333, El Libro de las mentiras, tambin llamado, errneamente, de las Ausencias, esto es, las divagaciones o falsicaciones del
pensamiento del hermano Perdurabo, que, en s mismo, es errneo. Wieland & Co., Londres 1913, (Debiera de contener una fe de erratas).
The Equinox. (Los diez nmeros del vol. I y los dos
primeros del vol. III tuvieron cierta periodicidad y
Crowley fue responsable, por lo menos, del 75% de
su contenido. El Vol. II nunca fue escrito. Los n 3,4
y 5 del vol. III, monogrcos, solo recogieron la obra
de Crowley.
A. Vol I:
1. Nmero 1. The Equinox. rgano ocial de la A:.A:.. La revista del iluminismo
cientco. De la ciencia, el mtodo - de la
religin, el n. Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent and Co., Londres, marzo de
1909, 139 Pgs.
2. Nmero 2. Ttulo y datos de edicin
como el nmero 1, a excepcin de la fecha, septiembre de 1909, y el nmero de
pginas, 397.
3. Nmero 3. Idem. a excepcin de la fecha, marzo de 1910, del nmero de pginas, 331, y de las de su Suplemento, 75.
4. Nmero 4. Idem. pero editado por
Aleister Crowley en las dependencias de
The Equinox, Londres, septiembre de
1910, 352 Pgs. Las del Suplemento eran
113.
5. Nmero 5. Idem. que el nmero 4, pero aparecido en marzo de 1911, 150 Pgs
+ 176 del Suplemento.
6. Nmero 6. Idem. que el nmero 5, pero publicado por Wieland & Co., Londres, septiembre de 1911, 170 Pgs. +
124 del Suplemento.
7. Nmero 7. Idem. que el nmero 6,
pero editado por Mary D'Este Sturges
y Vctor Neuburg, Londres, marzo de
1912, 424 Pgs.
pero editado por Soror Virakam y Fra.
Lampada Tradam, Londres, septiembre
de 1912, xv + 252 Pgs; Suplemento: xvi
+ 258 Pgs.
9. Nmero 9. Idem. que el nmero 8, pero publicado por Wieland & Co., Londres, marzo de 1913, xv + 313 Pgs.

pero aparecido en septiembre de 1913,
xxxix + 244 Pgs.; Suplemento: 291 Pgs.
B. Vol. II: Descrito en los trminos de un volumen de silencio.
C. Vol. III:
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Aleister Crowley Collection en el Harry Ransom

Center de la Universidad de Texas en Austin.
Orden Iluminati escritos de Crowley y sitio web ocial con informacin de la OTO.
The Journal of Thelemic Studies La primera publicacin acadmica, no partidista dedicada a Thelema, la tradicin religiosa anmico espiritual de
Aleister Crowley
Aleister Crowley: Wicked Diapositivas de la revista Life
Perdurabo (Where is Aleister Crowley?), pelcula sobre la abada de Thelema (en espaol).
Captulo 10
Wicca
La Wicca (pronunciado /wk/) es un religin
neopagana, vinculada con la brujera y otras religiones
antiguas. Fue desarrollada en Inglaterra durante la
primera mitad del siglo 20 y fue presentada al pblico
en 1954 por Gerald Gardner, un funcionario jubilado
britnico. La Wicca se basa en un conjunto diverso de
diversas creencias paganas y prcticas hemticas del
siglo 20 por su estructura teolgica y prctica ritual
prctica. La palabra witch deriva del ingls de la Edad
Media wicche , del antiguo ingls wicce ( / wtte /)
(femenino) bruja y '.' wicca ( / wtt /) (masculino)
sabio
La Wicca no tiene ninguna autoridad central. Las tradicionales se fundamentan en unas creencias, principios
y prcticas que se esbozaron originalmente en los aos
1940 y 1950 por Gardner y Doreen Valiente, tanto en libros publicados, as como en las enseanzas secretas escritas y orales pasadas a sus iniciados. Hay muchas variaciones en la estructura, y la religin crece y evoluciona
con el tiempo. Se divide en un nmero de diversos linajes, coven y tradiciones, cada una con su propia [estructura organizativa []] y nivel de centralizacin. Debido a
su naturaleza descentralizada, hay cierto desacuerdoa sobre lo que realmente constituye la Wicca. Algunas tradiciones, denominadas colectivamente como Wicca britnica tradicional, siguen estrictamente el linaje inicitico
de Gardner y consideran que el trmino Wicca slo debe aplicarse a las tradiciones similares, mientras que los
nueva tradiciones eclcticas no.
la Wicca son tan amplias que van desde el politesmo al

pantesmo o monismo, hasta Diosa monotesmo.
Las celebraciones de la Wicca siguen tanto los [fase lunar
[| ciclos de la luna]] celebrandose unos festivales conocidos como esbats y que se asocia con la Diosa; y los ciclos
del Sol, sobre la base de los cuartos estacionales conocidos como Sabbats y asociado con el Dios Astado. Un
comunicado annimo conocido como la Rede Wicca es
una expresin popular de la moralidad wiccana, aunque
no es aceptada por todos los wiccanos. La Wicca a menudo implica la prctica ritual de la magia, a pesar de que
no siempre es necesaria.
10.1 Historia
10.1.1 Orgenes
La historia de la Wicca ha sido objeto de amplio debate. Esta religin sali a la luz pblica por primera vez en
Inglaterra, por accin de un funcionario retirado y ocultista llamado Gerald Gardner. En 1954 ste publica Witchcraft Today (Brujera de hoy), una vez que fueron abolidas las ltimas leyes que perseguan la brujera en el pas
anglosajn. A esta obra sigui The Meaning of Witchcraft
(El signicado de la brujera) en 1959. Gardner aleg que
haba encontrado un grupo de brujas conocido como el
aquelarre de New Forest, en la regin de Hampshire de
Inglaterra, superviviente del antiguo culto de la brujera,
La Wicca es tpicamente duoteista, adorando una Diosa y y que haba sido iniciado en el mismo. Los rituales que
un Dios. Estos son tradicionalmente vistos como la Diosa habra recibido de este grupo estaban incompletos, por lo
de la Luna y Dios Astado, respectivamente. Estas deida- que l los haba reescrito para hacerlos practicables.
des pueden considerarse en un henotesmo As, por tener
muchos aspectos divinos diferentes que pueden a su vez Autores como Aidan Kelly han rebatido durante aos esser identicadas con muchas diferentes deidades paganas tas armaciones y argumentan que los ritos fueron invende diversos panteones histricos. Por esta razn, ellos se tados completamente por Gardner, con prstamos de la
reeren a veces a las divinidades como la Gran Diosa y magia ceremonial y rdenes ocultistas como la Golden
el Gran Dios Astado, con el adjetivo grande que con- Dawn. Adems, Gardner tuvo amistad con el ocultista
nota una deidad que contiene muchas otras deidades den- Aleister Crowley poco antes de la muerte del mismo, por
tro de su propia naturaleza. Estas dos deidades son a veces lo que en dcadas posteriores se ha llegado a especular
vistas como facetas de una deidad mayor pantesta, que sobre la ayuda del ocultista en el desarrollo de algunos ri[1]
es considerada como una fuerza o un proceso impersonal tuales. Ronald Hutton explica que Gardner pudo basaren lugar de una deidad personal. Mientras que el duoteis- se en fuentes publicadas de otros autores como Margaret
mo o biteismo es tradicional en la Wicca, las creencias de Murray, Charles Leland y Sir James Frazer, quienes armaban que haba existido una religin matriarcal en po40
10.2. ETIMOLOGA
41
cas prehistricas y que, de algn modo, haba sido pre- transmisin de linaje, toman un diferente carcter.
servada en secreto hasta nuestros das en algunos crculos Paralelo a esto surge la corriente eclctica, que toma parsecretos de brujas.
tes de varias corrientes dentro de la wicca y de la brujera
Otros autores, como Phillip Heselton, Doreen Valiente o sin seguir una lnea en particular. Adems, se potencian
Isaac Bonewits, apuntan hacia grupos reconstruccionistas los rituales de autoiniciacin personal, como ayuda para
de principios del siglo XX ms que hacia una antigua reli- que los interesados en la religin puedan ser parte de ella
gin pagana completamente intacta. Bonewits seala que aunque no tengan acceso a la formacin en un coven. Esen algn momento entre 1920 y 1925, en Inglaterra, al- to contrasta con la creencia gardneriana de que slo un
gunos folkloristas se unieron con algunos rosacruces de la brujo puede iniciar a otro brujo.
Golden Dawn y con supuestos brujos tradicionales fami- Ante el crecimiento progresivo de las ramas eclcticas y
liares para producir el primer coven moderno en Ingla- de paganos que adoptan parte de las creencias de la wicca,
terra, y unieron de forma eclctica las distintas fuentes para diferenciarse las tradiciones con linaje se agrupan
que pudieron encontrar con el objetivo de reconstruir su bajo la denominacin de wicca tradicional, tambin BTW
pasado pagano.[2]
(British Traditional Wicca, en espaol: Wicca Tradicional
Doreen Valiente, por su parte, fue suma sacerdotisa de
Gardner y trabaj con l para retocar textos rituales, aunque por divergencias se distanci del autor e investig sobre brujera antigua, as como otras tendencias modernas.
Segn Valiente,[3] aparece cierta base en la estructura que
no pertenece a la Golden Dawn, a Margaret Murray ni a
ninguna de las fuentes mencionadas, lo que puede indicar tanto la existencia de un viejo crculo encontrado en
New Forest como la recopilacin de diversas fuentes de
brujera tradicional por parte de Gardner.
Los wiccanos celebran el da del Orgullo Pagano Mundial el 20 de septiembre, con otras muchas religiones de
carcter pagano.
10.1.2
Desarrollo
La wicca gardneriana es una religin mistrica e inicitica. Para pertenecer, es necesario iniciarse en un aquelarre
(crculo o coven) donde se recibe la enseanza de la tradicin, que est sujeta a juramento de secreto. A partir
de los aos sesenta aparecen otras ramas derivadas de los
conocimientos de la Wicca gardneriana. En los Estados
Unidos la Wicca fue introducida por el autor Raymond
Buckland, iniciado gardneriano. Con la publicacin de
sus libros se extendi el inters por la religin en todo el
pas. Mientras muchos estaban iniciados, otros practicantes recopilaban y/o creaban sus propios rituales a partir de
Buckland y de otras fuentes que empezaron a publicarse
abiertamente.
Otro hecho destacado en el desarrollo es la fundacin por
parte de feministas estadounidenses, a nales de los 60principios de los 70, del movimiento de la wicca dinica, conocida tambin como brujera dinica feminista.
Se basan en diversos textos, principalmente Aradia, o el
Evangelio de las brujas, publicado por Charles Leland,
que recopila relatos alegricos de brujas italianas tradicionales. Hacen mucho nfasis en la creatividad y en la
espontaneidad. Adems cualquiera puede pertenecer a la
religin Wicca si lo desea. Esta se abre a cualquier tipo
de persona sin ningn prejuicio.
Britnica).
La wicca, tanto en su forma tradicional como eclctica,
est presente y reconocida como religin en varios pases
del mundo. En los pases hispanoparlantes ha crecido el
nmero de practicantes en las ltimas dcadas, en su mayora eclcticos, por el acceso a informacin a travs de
Internet y la publicacin de libros importantes traducidos
al castellano.
10.2 Etimologa
La palabra wicca aparece por primera vez en las obras de
Gerald Gardner, aunque segn estudios ms contemporneos, como el realizado por Sorita d'Ese y David Rankine, muestran que esa palabra puede ser rastreada a un
tiempo anterior al de Gardner. El autor utiliza el trmino
como adjetivo para referirse a los practicantes de brujera, los wica, y no a la religin, a la que alude como
brujera (nunca wicca). Las races de este trmino se
han rastreado en ingls antiguo, en conexin con las palabras wicca (pronunciado buicha) para brujo masculino,
y wicce (buiche) para femenino, que son los predecesores del moderno witch (brujo o bruja en ingls). A
la etimologa de la palabra inglesa witchcraft (brujera)
se le han dado interpretaciones como craft of the wise (el
arte/ocio de los sabios) y, con el mismo sentido, craft of
the wicca. Otro nombre muy extendido es simplemente
the craft (el arte). Tambin se utiliza el trmino religin antigua.
La palabra wicca, para referirse a la religin en s misma,
empez a adoptarse a partir de los aos setenta, especialmente en Estados Unidos, como un modo de evitar las
connotaciones negativas de la palabra brujera y para
diferenciarse de otras ramas de la brujera tradicional no
gardneriana.
En la actualidad, con el desarrollo de las sendas paganas,

neopaganas y una aceptacin mayor, diversos autores y
estudiosos, como por ejemplo Isaac Bonewits, preeren
utilizar trminos ms acordes como brujera neopagana
El sistema jerrquico del estilo gardneriano, as como la o brujera moderna.
42
CAPTULO 10. WICCA
10.3 Creencias y conceptos principales
Hay que distinguir el concepto de wiccano eclctico

(persona que no se adscribe a ninguna tradicin concreta
de wicca) que en los pases de habla hispana suele solaparse o confundirse con el concepto de wicca solitaria
Las creencias dieren mucho entre practicantes indivi- (personas que practican y estudian por su cuenta).
duales y entre las distintas tradiciones, ya que no existe
La wicca no es proselitista ni busca adeptos. Es ms, los
una organizacin centralizada que establezca la ortodogrupos iniciticos pueden denegar la entrada a personas
xia. El nexo compartido est en los conceptos religiosos
que no cumplan con los requisitos mnimos que signica
y ticos bsicos, as como la forma estructural bsica paser iniciado, es decir, convertirse en sacerdote o sacerdora los rituales o celebraciones festivas. Estos son elementisa y afrontar las responsabilidades que esto conlleva.
tos clave de las enseanzas tradicionales y de las obras
publicadas, que suelen dar un esbozo de estas materias Existe un grupo de ideologa poltica relacionada con el
feminismo con la denominacin de Wicca Dinica, cugenerales.
ya prctica slo se permite a las mujeres.
En las formas tradicionales de wicca se utiliza el texto
religioso denominado Libro de las sombras, mantenido
en secreto excepto para los iniciados y pertenecientes a 10.3.2 Los dioses
dicha tradicin. Similar a un grimorio, es un compendio
de los conocimientos y rituales concernientes a la tradicin concreta, aunque gran parte de las enseanzas siguen
siendo orales. Se han propuesto en estas dcadas diversos Libros de sombras pblicos, como por ejemplo el editado por Lady Sheba (apodo de la autora Jessie Wicker
Bell) en 1970. Algunos textos publicados originalmente
por Doreen Valiente han tenido gran acogida, como la
Rede Wicca o El encargo de la diosa, que son adoptados
por los practicantes.
Como contraste, en las formas eclcticas se utiliza el Libro de sombras de una forma dinmica, como diario, Smbolo de la diosa.
recopilacin de informacin a medida que se aprende, experiencias, reexiones, etc.
Para muchos practicantes, esta religin gira en torno a
dos dioses principales, el Dios y la Diosa, que encarnan
las fuerzas de la naturaleza y corresponden a la mitologa
10.3.1 Wicca tradicional y Wicca eclctica asociada a los cultos de la fertilidad. El Dios y la Diosa
son observados como polaridades complementarias, cuyo
balance expresa la misma polaridad masculino-femenina
sta es la divisin en cuanto a prctica y creencias dentro que puede verse en la naturaleza. En algunas ocasiones
de la wicca.
son simbolizados con el Sol y la Luna; por estas asociaEn las tradiciones con linaje o wicca tradicional (tambin ciones lunares, la diosa es concebida en un aspecto de
conocida como BTW por sus siglas en ingls, y deriva- Triple diosa como doncella, madre y anciana. Padas de iniciados por el propio Gerald Gardner) se con- ra muchos wiccanos, la Diosa tiene un papel preeminente
sidera que la religin es una variedad ms de brujera al ser la que todo lo concibe. El dios astado es la chispa de
pagana, con prcticas, creencias, estructura organizativa la vida dentro de ella, al mismo tiempo que amante e hie inicitica especcas. Constituye una sociedad secre- jo de la diosa. Muere y renace en cada ciclo anual, como
ta y exclusiva de brujera, a la que se tiene acceso me- representacin de las cosechas. La Seora de la Vida
diante la iniciacin por otro miembro, y con las sucesivas mantiene un ciclo mensual relacionado con las fases luiniciaciones o grados se avanza en el conocimiento de nares.
la religin.Las personas iniciadas se convierten en bru- Segn Gardner, las divinidades veneradas en la wicca son
jas/brujos.
antiguos dioses indgenas de las Islas Britnicas: un Dios
La wicca eclctica deriva de la wicca tradicional. En estas ramas se han adaptado en general estructuras rituales
y principios ticos muy parecidos a la wicca tradicional,
a partir del material publicado y de las aportaciones de
los diferentes autores wiccanos (muchos de ellos tradicionales) que han creado sus propias tradiciones. En la
comunidad eclctica la jerarqua tiene un papel menos
importante. Algunos wiccanos eclcticos no se consideran brujos ni practican magia.
Astado de la caza, la muerte y la magia, que gobierna

en el Otro Mundo; y una Gran Diosa Madre, que otorga la vida y la regeneracin despus de la vida. Del mismo modo, aconseja que los brujos que no sean britnicos busquen las conexiones con los dioses aborgenes de
su territorio.[4] En las ramas tradicionales, los nombres
exactos de los dioses siguen siendo parte del secreto inicitico y no han sido publicados en ningn libro. En estos
aos, se han sugerido algunos nombres pblicos genri-
10.4. TICA
43
rarse como completa en s misma. A los conceptos feministas se han unido conceptos inspirados en teoras sobre las grandes diosas neolticas y sobre las sociedades
matriarcales (como las hiptesis de Marija Gimbutas),
dando paso a una corriente aparte denominada religin
de la diosa. En la wicca hay adems un componente de
animismo, ya que se considera inmanentes a los dioses;
la naturaleza es sagrada en s misma como manifestacin
de la divinidad.
10.3.3 Los elementos
Smbolo del dios Astado.
Los elementos bsicos son asimismo parte importante

de la cosmovisin wiccana. Las manifestaciones naturales expresan alguno de los cuatro elementos arquetpicos:
Tierra, Aire, Fuego y Agua, o combinaciones de stos.
Suele aadirse un quinto elemento denominado Espritu
(ter o Akasha). Los elementos son simbolizados por el
pentagrama, que entre otras cosas representa los cuatro
elementos con el Espritu en la parte de arriba. Al trazar el crculo mgico para los rituales religiosos, adems
de los dioses se invoca a los cuatro elementos que se corresponden con los cuatro puntos cardinales. Siguiendo el
orden: Este, Sur, Oeste y Norte.
cos, como Cernunnos y Aradia.

Una creencia clave en wicca es que los dioses pueden manifestarse de manera personal y corprea, siendo la ms
importante a travs del cuerpo de sus sacerdotes y sacerdotisas. Esta manifestacin es el objetivo del ritual de
bajar la Luna o bajar el Sol, donde se invoca a la
Diosa para que descienda al cuerpo de la sacerdotisa (o
al Dios en el sacerdote) para llevar a cabo la posesin
divina.
10.3.4 Iniciacin y secreto
Para los practicantes de la wicca inicitica, el trmino

wicca slo es correcto cuando se aplica a las personas
que han recibido la iniciacin tradicional, es decir, que
han recibido la conveniente formacin y entrenamiento
adems de la transmisin de linaje por parte del iniciador. Esta creencia en la transferencia de poder no tiene
Por otra parte, la relacin exacta con los dioses y el en- mucha relevancia entre los wiccanos eclcticos, que suetendimiento de stos es parte de la experimentacin in- len realizar rituales de autodedicacin para simbolizar su
dividual de cada sacerdote/sacerdotisa. Por ello se han entrada en la religin. [5]
desarrollado diferentes variantes de interpretacin en estas dcadas: algunos wiccanos son politestas, ya que los En muchas de las formas tradicionales de wicca existen
diferentes dioses mitolgicos adems de los dioses de la tres grados de iniciacin. El primero es necesario para
wicca son vistos como independientes y personalizados convertirse en brujo/a y entrar a formar parte del coven;
entre s. Otros los interpretan como formas de pensa- el segundo grado implica avanzar en conocimientos y esmiento, o incluso arquetipos (segn el famoso psic- tar capacitado para ser sacerdote/sacerdotisa. Al llegar al
tercer grado, el practicante tiene los conocimientos y exlogo Jung) que encarnan diferentes fuerzas naturales.
periencia necesarios para formar su propio coven. Esto es
En la Comunidad Eclctica est muy extendida una con- una manera simplista de entender un sistema de grados
cepcin puramente ditesta de la religin, considerando que varia entre tradiciones y que cobra relevancia solaslo dos grandes guras genricas, la Diosa (de la Luna, mente cundo se comparan elementos de estudios simila tierra y el mar) y el Dios (del bosque, la caza y los ani- lares. [6]
males). Las parejas mitolgicas de diferentes panteones
encarnaran los rostros del Dios y la Diosa. Tambin se ha
hecho muy popular una especie de politesmo suave, en
el que los diferentes dioses y diosas de todas las culturas 10.4 tica
son vistos como facetas de esta pareja divina, tengan o
no conexin con los conceptos de fertilidad y dioses que Los wiccanos se basan en varios principios, algunos de
representan.
los cuales son:
Tambin hay una concepcin monotesta, siendo la Diosa
la gura principal para algunas tradiciones, por conside-
La Rede
44
CAPTULO 10. WICCA
La enseanza: Los wiccanos, especialmente los de

corte tradicional, consideran que la enseanza se debe hacer dentro de un coven, desde los ya iniciados
a los aspirantes. Los practicantes de wicca en solitario practican la autoiniciacin, despus de haber
estudiado y haber practicado durante un perodo de
un ao y un da, es decir, una Rueda Anual Completa. Tambin hay wiccanos solitarios que no realizan
una autoiniciacin y solo se dedican a estudiar.
barrera entre los mundos desaparece. Comunicarse con

los antepasados y espritus de fallecidos es fcil para este tiempo. Adems se considera Samhain como punto de
inexin y comienzo del ao wiccano, el n del ciclo de
la vida, donde todo vuelve a comenzar.
No proselitismo: En la wicca no se buscan activamente adeptos, sino que los interesados en aprender y seguir cualquiera de sus vas se acercan por
propia iniciativa. La wicca es tolerante con otras religiones, ya que se reconoce como uno de los mltiples caminos para acercarse a los dioses, existiendo
otros muchos que no tienen por qu ser errneos,
slo distintos al de la wicca.
Ostara: (Equinoccio de Primavera - 20-23 de marzo

H. N. / 20-23 de septiembre H. S.)
Yule: (Solsticio de Invierno - 20-23 de diciembre:

H. Norte / 20-23 de junio H. Sur)
Solsticio de invierno. Nacimiento del dios. Coincide con

el comienzo de la elevacin del Sol y la espera de la
Constante evolucin: Los seguidores de wicca tienen
primavera. La vida comienza a brotar y a renacer lentala conviccin de que nunca terminan de aprender,
mente en la tierra.
estando en un proceso continuo de aprendizaje. Generalmente piensan que se debe utilizar lo aprendido
Imbolc: (2 de febrero H. N. / 1 de agosto H. S.)
para mejorar en un camino de evolucin espiritual
no solo como persona, sino tratando de mejorar el Se bendicen las semillas. Es el festival de la doncella, que
entorno, respetando a la naturaleza y lo que nos rose prepara para su crecimiento. Se celebran las primeras
dea, y que este respeto se pueda extender cada vez seas de que la primavera se est acercando. Tambin coms.
nocido como esta de las luces.
Equinoccio de primavera. Llega la primavera, y el dios

se enamora de la diosa, mientras la naturaleza se renueva. Los rituales conmemoran la fertilidad creciente de la
tierra.
Beltane: (1 de mayo H. N. / 31 de octubre H. S.)
Se celebra la unin del dios y la diosa, el perodo mximo

de fertilidad. Adems es importante en esta esta el fuego, pues Beltane signica el fuego de Bel (dios Sol). EsLos wiccanos tienden a seguir con preferencia los ciclos tos festejos fueron duramente desaprobados por la iglesia
lunares y celebran 21 estas anuales; 8 sabbats o festi- cristiana, por creer que promovan el libertinaje.
vidades de estacin y semiestacin y 13 esbats o lunas
Litha: (Solsticio de Verano - 20-23 de junio H. N. /
llenas al ao.
20-23 de diciembre H. S.)
Cualquier actividad relacionada con la luna es un esbat,
que implica la reunin de los wiccanos para celebrar alguSolsticio de verano. Es el da ms largo del ao, en el que
na fase lunar, dentro de las cuales la ms popular es el de
el dios alcanza su mximo poder, antes de empezar a deplenilunio. Los sabbats, en cambio, son celebraciones que
bilitarse. Es homenajeado con hogueras por la noche.
dependen de los ciclos solares y de la relacin sol-tierra.
Dentro de las festividades de estacin se distinguen dos
Lughnasadh o Lammas: (1 de agosto H. N. / 2 de
tipos: mayores (referidos a los cambios ms importantes
febrero H. S.)
en la Tierra y, por ende, en la tribu) y menores (los equinoccios y solsticios).
Lughnasadh quiere decir los juegos de los funerales del
dios Lugh. Es la esta de la primera cosecha, la recoleccin e inicio de la muerte simblica del dios. Los rituales
10.5.1 Sabbats
sirven como recordatorio para propiciar una buena cosecha.
Samhain: (31 de octubre: Hemisferio Norte / 1 de
mayo: Hemisferio Sur)
Mabon: (Equinoccio de Otoo - 20-23 de
10.5 Festividades
septiembre H. N. / 20-23 de marzo H. S.)

Conmemora la muerte del dios y su viaje al Otro Mundo,
mientras la diosa llora su muerte. Es la noche en la que
los wiccanos recuerdan a sus ancestros y antepasados. Se
dice que debido al viaje del dios, las leyes mundanas del
tiempo y el espacio estn temporalmente suspendidas y la
Equinoccio de otoo. El da y la noche tienen la misma

duracin. La diosa llora a su consorte mientras envejece.
La tierra se prepara para la ausencia del dios. Es un buen
perodo para la meditacin.
10.8. VASE TAMBIN
45
10.6 Tradiciones Wicca
su propio camino Pagano. An siendo Wicca en su enfoque, jams cerraran sus puertas a otras opiniones PagaUna tradicin en wicca implica normalmente la trans- nas. Unidos en su decisin de vivir su sacerdocio abiertaferencia de un linaje mediante iniciacin. Tambin hay mente, se vieron como Guardianes del Sendero Antiguo.
practicantes que no se adhieren a una tradicin en parti- Y bajo la candente mirada del sol de medioda en este da
cular. Existen muchas otras tradiciones de brujera euro- del plenilunio, 13 de septiembre del ao 2000 de la Era
pea que no tienen relacin con wicca ni ninguna de sus Comn, Dirgemoot, Eros y Nightsilver declararon ante
ramas. En algunos casos, son renacimientos contempo- las autoridades gubernamentales su intencin de cultivar
rneos de tradiciones europeas de brujera con fuentes la semilla de dicho grupo y fueron aceptados...[12]
distintas y mejor identicables que las inuencias cereEstas acciones convirtieron a Puerto Rico en ser uno de
moniales gardnerianas, e histricamente enfrentados a las
los primeros pases hispanohablantes que otorg reconoaportaciones de Gardner.
cimiento a una organizacin Wicca, como una religiosa,
Por la aparicin de las corrientes wiccanas eclcticas (so- sin nes de lucro y con la habilidad y capacidad de celebre todo a partir de los aos 70) el sentido de tradicin brar las nupcias (matrimonio) segn las leyes del estado.
vara. Ms que el linaje, conformar una nueva tradicin
En Costa Rica desde el 15 de diciembre de 2010 la Asode wicca se basa en un conjunto caracterstico respecto a
ciacin Wicca Costarricense Imani fue registrada ante el
las creencias concretas, la forma de realizar los rituales,
Departamento de Asociaciones del Registro Civil estala manera de enseanza, etc. Con una derivacin en mableciendo como sus nes: Fomentar el espritu de hermanyor o menor grado del sistema desarrollado por Gerald
dad wiccana sin distincin de tradiciones, fomentando la
Gardner para la prctica de la hechicera.
identidad wiccana. [13]
En Espaa la Wicca ha sido reconocida e inscrita en el
Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Jus10.7 La wicca en el mundo
ticia la Sociedad Antigua de Kelt, con el n 1233-SG en
septiembre de 2007. En dicha Sociedad se consituy el
Existen comunidades de wicca en casi todos los pases de Coven Sauce Plateado, que se convirti as en el primer
Europa Occidental, Angloamrica, Mxico, Brasil, Per, coven espaol con personalidad jurdica religiosa, hasta
Argentina, Colombia, Venezuela, Bolivia, Panam, Costa su disolucin.
Rica y Puerto Rico, entre otros, as como en Asia, donde hay comunidades de wicca en India[7] e Israel.[8] Al Desde diciembre de 2011, el Estado espaol reconoce
existir practicantes solitarios se estima que existe un gran Tradicin Wicca Celtbera y Asociacin Wicca Espaa en el Registro de entidades religiosas.[14] En Espaa la
nmero de practicantes a lo largo del mundo.
As. Wicca Espaa es legalmente reconocida como Entidad Religiosa el da 14/05/2012, inscita en el Registro de
Entidades Religiosas del Estado Espaol com el nmero
10.7.1 Reconocimiento legal
de registro 2702-SG/C, aceptando como Tradicin denEl gobierno de los Estados Unidos de Amrica ha reco- tro de dicha Confesin la Tradicin de Wicca valon. Es
nocido a la wicca como una religin y en el manual del Espaa la Wicca Celtbera es legalmente reconocida coejrcito estadounidense se ha incluido una seccin U.S. mo Confesin Religiosa el da 23/12/2011, una vez insArmy Instructions for Chaplains on Wicca[9] (Instruc- crita en el Registro de Entidades Religiosas del Estado
ciones del ejrcito estadounidense para capellanes acerca Espaol con el Nm. de Ref.: 2560-SG/A. En Portugal
de la wicca), que contiene una descripcin detallada de la la misma tradicin de la Wicca se inscribi en el Regisreligin, as como de las consideraciones especcas que tro de Entidades Colectivas el 26/6/12 como Consso
se deben tener para adherentes de esta losofa religiosa. Religiosa Wicca Celtibera. [15]
Recientemente se ha aceptado tambin el pentculo como
smbolo lcito para uso en cementerios estatales.[10]
En Puerto Rico, a 13 de septiembre de 2000, se declar ante el Estado la intencin de formar una agrupacin
Wicca/Pagana que fuera reconocida y aceptada bajo las
mismas consideraciones que sus contrapartes de otras religiones (como las iglesias, las mezquitas y los ashrams).
Fue aceptada y sus sacerdotes declararon estas palabras
ante la creciente comunidad presente en el ao 2000:[11]
Bajo la luna oculta de agosto, dentro de un Crculo de
Luz, siguiendo la orientacin de la Diosa Madre Oscura,
dos sacerdotes y dos sacerdotisas sembraron la semilla
de una nueva organizacin. Este nuevo grupo a travs de
la didctica, se dedicara a ayudar a aquellos que buscan
10.8 Vase tambin

Brujera
Clavcula de Salomn
Esbat
Gerald Gardner
La Iglesia rbol Rowano
Instrumentos mgicos en la Wicca

Paganismo
46
CAPTULO 10. WICCA
10.9 Referencias
[1] Ronald Hutton: The Triumph of the Moon: A History of
Modern Pagan Witchcraft. Londres: Oxford, 2001.
[2] Isaac Bonewits: A Very Brief History of Witchcraft 1.0.
Spiritualitea.com, 1971.
[3] Doreen Valiente: The Rebirth of Witchcraft. Londres: Robert Hale Ltd., 1989.
[4] Gerald Gardner: El signicado de la brujera (pp. 191208). Madrid: Luis Crcamo, 2006.
[5] Patty Wiginton. The Degree System: What Are Degrees
and How Do You Earn Them? (en ingls). Consultado el
7 de noviembre de 2014.
[6] Priestess Lark. The Degree System in Wicca. Spells of
Magick (en ingls). Consultado el 7 de noviembre de 2014.
[7] Ipsita Roy Chakraverti. History of Wicca in Modern India. The Young Bengal Brigade (en ingls). Consultado el
6 de agosto de 2014.
[8] Ilani,
Ofri
(03/20/09).
[om/printedition/features/paganism-returns-to-the-holy-land1.272627 Paganism Returns to the Holy Land] |url=
incorrecta (ayuda). Haaretz (Haaretz Daily Newspaper
Ltd.). Consultado el 6 de agosto de 14.
[9] United States Army (2001). Department of the Armed
Forces, ed. Religious Requirements and Practices of Certain Selected Groups: A Handbook for Chaplains. Oce
of the Chief of Chaplains. ISBN 0898756073.
[10] Cooper, Alan (24 de abril de 2007). Administration
Yields on Wiccan Symbol. Washington Post (The Washington Post Company). Consultado el 6 de agosto de
2014.
[11] Departamento de Estado de Puerto Rico (13 de septiembre de 2000). 35230, Guardianes del Sendero Antiguo,
Inc.. Incorporacin de Guardianes. Consultado el 1 de
junio de 2014.
[12] Lady Hannah Nightsilver (14 de septiembre de 2000).
1445: Renacer. Puerto Rico Pagan. Consultado el 1 de
junio de 2014.
[13] Diario Ocial La Gaceta
[14] Vase a tal efecto el Registro de entidades religiosas del
Ministerio de Justicia espaol].
[15] Vase aqu la .
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Captulo 11
Robert Anton Wilson

Robert Anton Wilson tambin conocido como RAW
(Nueva York, 18 de enero de 1932 11 de enero de 2007)
fue un novelista estadounidense, adems de ensayista,
psiclogo, ocultista e investigador de teoras conspiratorias. Wilson deca que el objetivo de sus obras era llevar
la gente al agnosticismo, no slo de Dios sino de todo.[1]
d a promover las ideas futuristas de colonizacin del

espacio (Space migration), transhumanismo (Intelligence increase) y extensin de la vida (Life extension)
(SMI2 LE) como la prxima evolucin del ser humano.
11.2 Pensamiento poltico

11.1 Obras
Su obra ms conocida es la triloga The Illuminatus!
(1975), escrita junto a Robert Shea, que trata humorsticamente sobre la paranoia estadounidense acerca de las
conspiraciones de sociedades secretas. Concebido como
stira de las teoras de la conspiracin de distintas ideologas, el propio autor ha dicho en ms de una ocasin que
no pretende que sean tomadas en serio. No obstante, gran
parte del juego alrededor de las producciones literarias de
Wilson consiste precisamente en crear al lector una fuerte
duda acerca de lo que es real y lo que no, trazando extraas teoras alternativas a partir de hechos histricos.
Robert Anton Wilson apoy la idea de una renta bsica

universal en el ensayo The RICH Economy que se encuentra en The Illuminati Papers.[3] Aunque algunas fuentes lo denen como un lsofo libertario,[4][5][6] En un artculo crtico del capitalismo Wilson se autoidentic como un socialista libertario.[7] En su libro Right now where
you are sitting now el elogia al economista anarquista alemn Silvio Gesell.[8]
11.3 Documental
Maybe Logic: The Lives and Ideas of Robert Anton WilEn El martillo cosmico I: el ltimo secreto de los Illumi- son, un documental sobre la vida de RAW, es distribuido
nati (1977) y otros trabajos, examina el discordianismo, en DVD desde el 30 de mayo de 2006.[9]
susmo, futurologa, budismo zen, Dennis y Terence McKenna, las prcticas ocultistas de Aleister Crowley y
Gurdjie, los Illuminati y la masonera, yoga, y otros
11.4 Bibliografa
sistemas esotricos o losofas contraculturales. Es esta
tambin su obra loscamente ms directa, en cuanto a
Playboys Book of Forbidden Words (1972)
que mediante el concepto de Chapel Perilous relata experiencias y desarrolla teoras acerca de lo que implica
Sex and Drugs: A Journey Beyond Limits (1973)
el derrumbe de la interpretacin ja personal de la realidad en el individuo, y su relacin con sistemas msticos y
The Sex Magicians (1973)
esotricos como el del ya mencionado Aleister Crowley.
Da tambin all una multitud de interpretaciones perso The Book of the Breast (1974)
nales a las alteraciones perceptuales que en otros sistemas
son conocidos como Guardin del Umbral/ngel de la
The Illuminatus! Trilogy (1975) (con Robert Shea)
Presencia, Noche Oscura del Alma, o Sagrado ngel
The Eye in the Pyramid
Guardin.
The Golden Apple
Wilson defendi el modelo de consciencia de los 8
[2]
circuitos de Timothy Leary y la ingeniera ligusti Leviathan
ca/neurosomtica, sobre la que escribe en Prometheus
Cosmic Trigger I: Final Secret of the Illuminati
Rising (1983, revisado en 1997) y Quantum Psychology
(1990), libros que contienen tcnicas prcticas para libe(1977) El martillo cosmico I: El ltimo secreto de los
rarnos de nuestros tneles de realidad. Con Leary ayuIlluminati
47
48
CAPTULO 11. ROBERT ANTON WILSON
Neuropolitics (1978) (con Timothy Leary y George

Koopman)
The Game of Life (1979) (con Timothy Leary)
The Illuminati Papers (1980)
Schrdingers Cat trilogy (1980-1981)
The Universe Next Door
The Trick Top Hat
The Homing Pigeon
Masks of the Illuminati (1981) La mscara de los
Iluminati
The Historical Illuminatus Chronicles Crnicas histricas de los Illuminatus
The Earth Will Shake (1982) la tierra trema
The Widows Son (1985)
Natures God (1991)
Right Where You Are Sitting Now (1983)
Prometheus Rising (1983)
The New Inquisition (1986)
Wilhelm Reich in Hell (1987)
Natural Law, or Don't Put a Rubber on Your Willy
(1987)
Coincidance (1988)
Neuropolitique (1988) (con Leary & Koopman) [revisin de Neuropolitics]
Ishtar Rising (1989) [revisin de The Book of the
Breast]
Semiotext (e) SF (1989) (editor, con Rudy Rucker
y Peter Lamborn Wilson)
Quantum Psychology (1990)
Cosmic Trigger II: Down to Earth (1991)
Reality Is What You Can Get Away With: An Illustrated Screenplay (1992)
Chaos and Beyond (1994) (editor y autor principal)
Cosmic Trigger III: My Life After Death (1995)
The Walls Came Tumbling Down (1997)
Everything Is Under Control (1998)
11.5 Discografa parcial

A Meeting with Robert Anton Wilson
Religion for the Hell of It
H.O.M.E.s on LaGrange
The New Inquisition
The H.E.A.D. Revolution
Prometheus Rising
The Inner Frontier (con Timothy Leary)
The Magickal Movement: Present & Future (con
Margot Adler, Isaac Bonewits & Selena Fox)
Magick Changing the World, the World Changing
Magick (con AmyLee, Isaac Bonewits, Selena Fox
y Je Rosenbaum)
The Once & Future Legend (con Ariana Lightningstorm, Patricia Monaghan, Je Rosenbaum, Rev.
Ivan Stang y Robert Shea)
What IS the Conspiracy, Anyway? (con Anodea Judith, Je Rosenbaum, Rev. Ivan Stang y Robert
Shea)
The Chocolate-Biscuit Conspiracy con The Golden
Horde (1984)
Twelve Eggs in a Basket
11.6 Referencias
[1] Robert Anton Wilson. Contemporary Authors Online,
Gale, 2007. Reproduced in Biography Resource Center.
Farmington Hills, Mich.: Thomson Gale. 2007
[2] Los Ocho Circuitos De Conciencia, Artculo de RAW en
Zona de Caos (en castellano)
[3] The RICH Economy by Robert Anton Wilson from The
Illuminati Papers
[4] The Illuminati Papers. About the author
[5] More on the Death of Robert Anton Wilson. Brian
Doherty. Reason Magazine
[6] Death of a libertarian
[7] I ask only one thing of skeptics: dont bring up Soviet
Russia, please. That horrible example of State Capitalism has nothing to do with what I, and other libertarian socialists, would oer as an alternative to the present
system.Robert Anton Wilson. Is Capitalism a Revealed
Religion?" From the Realist issue number 27, pg. 10
TSOG: The Thing That Ate the Constitution](2002)
[8] . Robert Anton Wilson. Right Where You Are Sitting Now:
Further Tales of the Illuminati. Ronin Publishing. 1993.
pg. 148
Email to the Universe (2005)
[9] Maybe Logic - Video Documental
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Robert Anton Wilson. Wikiquote
Robert Anton Wilson Website, pgina ocial (en

ingls)
Maybe Logic Vida e ideas de Robert Anton Wilson
(en espaol). Traduccin de Maybe Logic
Illuminatus! en espaol
49
Captulo 12
Teora del caos

riaciones en dichas condiciones iniciales pueden implicar
grandes diferencias en el comportamiento futuro, imposibilitando la prediccin a largo plazo. Esto sucede aunque
estos sistemas son en rigor determinsticos, es decir; su
comportamiento puede ser completamente determinado
conociendo sus condiciones iniciales.
12.1 Denicin
La teora del caos tambin explica que el resultado de algo
depende de distintas variables y que es imposible de predecir. Por ejemplo, si colocamos un huevo en la cspide
de una pirmide no sabremos hacia donde caer.
12.2 Clasicacin de los sistemas

Diagrama de la trayectoria del sistema de Lorenz para los valores
r = 28, = 10, b = 8/3.
Los sistemas dinmicos se pueden clasicar bsicamente

en:
Estables, cuando dos soluciones con condiciones
iniciales sucientemente cercanas siguen siendo cercanas a lo largo del tiempo. As, un sistema estable
tiende a lo largo del tiempo a un punto, u rbita, segn su dimensin (atractor o sumidero).
Inestables, cuando dos soluciones con condiciones
iniciales diferentes acaban divergiendo por pequeas que sean las condiciones iniciales. As un sistema inestable escapa de los atractores.
Caticos, cuando el sistema no es inestable y si bien
dos soluciones se mantienen a una distancia nita
cercana a un atractor del que el sistema dinmico,
las soluciones se mueven en torno al atractor de manera irregular y pasado el tiempo ambas soluciones
no son cercanas, si bien suelen ser cualitativamente similares. De esa manera, el sistema permanece
connado en una zona de su espacio de estados, pero sin tender a un atractor jo.
El pndulo doble es uno de los sistemas caticos ms simples

que existen. Se observa su trayectoria irregular, adems dando
al pndulo una posicin inicial ligeramente diferente se obtiene
una trayectoria completamente diferente pasado un tiempo.
La teora del caos es la denominacin popular de la rama de las matemticas, la fsica y otras ciencias (biologa,
meteorologa, economa, etc.) que trata ciertos tipos de
sistemas complejos y sistemas dinmicos muy sensibles a
las variaciones en las condiciones iniciales. Pequeas va-
Una de las mayores caractersticas tanto de los sistemas

inestables como los caticos es que tiene una gran dependencia de las condiciones iniciales (esto diferencia a ambos tipos de los sistemas estables). De un sistema del que
50
12.3. CAOS DETERMINISTA

se conocen sus ecuaciones de evolucin temporal caractersticas, y con unas condiciones iniciales jas, se puede
conocer exactamente su evolucin en el tiempo. Pero en
el caso de los sistemas caticos, una mnima diferencia en
esas condiciones hace que el sistema evolucione de manera totalmente distinta. Ejemplos de tales sistemas incluyen el Sistema Solar, las placas tectnicas, los uidos en
rgimen turbulento y los crecimientos de poblacin. [1]
12.3 Caos determinista

El caos determinista comprende una serie de fenmenos
encontrados en la teora de sistemas dinmicos, la teora
de ecuaciones diferenciales y la mecnica clsica. En trminos generales el caos determinista da lugar a trayectorias asociadas a la evolucin temporal de forma muy irregular y aparentemente azarosa que sin embargo son totalmente deterministas, a diferencia del azar genuino. La
irregularidad de las trayectorias est asociada a la imposibilidad prctica de predecir la evolucin futura del sistema, aunque esta evolucin sea totalmente determinista.
12.3.1
Denicin de caos y atractores
No hay una denicin universal sobre el caos, pero hay

tres ingredientes en los que todos los cientcos estn de
acuerdo:
51
2. Atraen un conjunto de condiciones iniciales. El conjunto lo componen las condiciones iniciales que su
trayectoria que acabe en el atractor cuando t
.
3. No existen condiciones iniciales que satisfagan las
dos reglas anteriores.
Dentro de los atractores se dene como atractor extrao
o catico cuando el atractor exhibe dependencia sensible
con las condiciones iniciales.
12.3.2 La importancia de la no linealidad

Hay dos importantes tipos de sistemas dinmicos: las
ecuaciones diferenciales y los sistemas iterativos de funciones. Las ecuaciones diferenciales describen la evolucin de un sistema a tiempo real y los mapas iterados
evolucionan en problemas donde el tiempo es discreto.
Ambos son tiles para dar ejemplos del caos y tambin
para analizar soluciones peridicas o caticas de las ecuaciones diferenciales.
Se dice que un sistema es no lineal cuando la potencia de
las variables de ese sistema es diferente a uno, hay productos entre diferentes variables o funciones de las variables, por ejemplo:
x21 , x1 x2 , cos x2
1. Movimiento oscilante. Las trayectorias no se ajus- La mayora de sistemas no lineales son analticamente
tan a un punto jo, rbita peridica u rbita irresolubles. En estos casos se puede lograr alguna solucin haciendo una aproximacin, pero se pierden socuasiperidica cuando t .
luciones fsicas. La razn de que las ecuaciones lineales
2. Determinismo. El sistema no es azaroso sino deter- sean ms fciles de analizar es que los sistemas lineales
minista. El comportamiento irregular surge de la no se pueden separar en partes, resolver cada una de ellas y
juntar las soluciones para obtener la solucin nal. El helinealidad. Por eso se dene como determinista.
cho es que muchas cosas en la naturaleza actan de forma
3. Sensibilidad a las condiciones. Las trayectorias no lineal.
que comienzan cerca, con el tiempo se separan
La importancia que tienen los sistemas en el caos es el siexponencialmente. Es decir, condiciones iniciales
guiente: se dice que un sistema dinmico es lineal cuando
muy similares acaban dando lugar a comportamienpequeos cambios en las condiciones iniciales del sistetos diferentes pasado un tiempo sucientemente larma no originan grandes cambios en el proceso y resultado
go.
nal del mismo.
Los sistemas caticos tpicamente se caracterizan por ser
modelizables mediante un sistema dinmico que posee
un atractor. Para denir propiamente un atractor hay que
recurrir a tecnicismos, y es difcil dar una idea intuitva sin
ellos. En una primera aproximacin puede decirse que un
atractor es un conjunto en las que todas las trayectorias
cercanas convergen. Los puntos jos y crculos lmite son
un ejemplo de ello. Al igual que en la denicin del caos,
hay 3 ingredientes universales:
1. Cualquier trayectoria que est en un atractor, estar
en l para t .
12.3.3 Divergencia exponencial de trayectorias cercanas

Los atractores exhiben una dependencia sensible de las
condiciones iniciales. Esto signica que dos trayectorias
que comienzan cerca una de la otra divergen, y cada una
tendr un futuro totalmente diferente de la otra. Haciendo
estudios numricos de los atractores extraos se puede
encontrar la siguiente proporcin:
0 et
52
CAPTULO 12. TEORA DEL CAOS
Tiempo de horizonte. Exponente de Lyapunov.
donde (t) es el vector que separa 2 trayectorias, 0 es la

separacin inicial y es el exponente Lyapunov. Cuando el sistema tiene un exponente de Lyapunov positivo (
> 0 ), se encuentra un tiempo de horizonte donde la
prediccin deja de ser vlida. Si se toma a como el valor
mximo de la distancia aceptable entre dos trayectorias
(la prediccin ser intolerable cuando ||(t)|| a ), entonces el tiempo de horizonte se dene como
thorizon
ln ||a0 ||
Lo peor del tiempo de horizonte es que, por mucho que se

minimice la separacin inicial, no lograr ser mucho ms
grande. Esto es, aunque se logre una precisin muy buena,
el incremento del tiempo de horizonte que se logra ser
insignicante comparado con la disminucin de 0 . Por
esto, Lorenz dijo que era tan difcil predecir el tiempo.
Este obstculo de la prediccin se conoce con el nombre
efecto mariposa por una charla de Lorenz con el ttulo
"Puede el batir de las alas de una mariposa en Brasil dar
lugar a un tornado en Texas?".
La sensibilidad a las condiciones es tan extremadamente
exagerada que, aparte del provocativo ttulo de la charla
de Lorenz, se encuentran otras frases como,
Por perder un clavo, el caballo perdi la herradura, el jinete perdi al caballo, el jinete no
combati, la batalla se perdi, y con ella perdimos el reino.
Si se dibuja una grca con los ejes ln |||| y t , se observa que para un corto plazo de t , la funcin se mueve
alrededor de una pendiente. El valor de esta pendiente
equivale al exponente de Lyapunov. Como se observa en
el ejemplo de abajo, despus de un tiempo la funcin no
contina cerca de la pendiente. Esto es debido a que, como el atractor est acotado en un espacio del espacio de
fases, la distancia no puede aumentar hasta el innito.
12.3.4
Atractores
El comportamiento o movimiento en un sistema dinmico puede representarse sobre el espacio de fases. Los diagramas de fases no muestran una trayectoria bien denida, sino que sta es errabunda alrededor de algn movimiento bien denido. Cuando esto sucede se dice que el
Modelo matemtico.
sistema es atrado hacia un tipo de movimiento, es decir,

que hay un atractor.
Al hablar de atractores no se hace referencia nica y exclusivamente a los atractores caticos, ya que antes de que
apareciera el caos se conocan otros tipos de atractores.
De acuerdo a la forma en que sus trayectorias evolucionen, los atractores pueden ser clasicados como:
Atractor de punto jo: Corresponde al ms simple,
el sistema que tenga un atractor de punto jo tender
a estabilizarse en un nico punto. Un ejemplo comn
es el pndulo, que tiende al punto en el que el ngulo
es nulo respecto a la vertical, debido al rozamiento
con el aire.
Atractor de ciclo lmite o atractor peridico: Es
el segundo tipo de atractor ms sencillo. Este tipo de
atractor tiende a mantenerse en un periodo igual para siempre. Como ejemplo, se puede tomar un pndulo alimentado para contrarrestar la fuerza de rozamiento, por lo que oscilara de lado a lado.
Atractor catico: Aparece en sistemas no lineales
que tienen una gran sensibilidad a las condiciones.
Un famoso ejemplo de estos atractores es el atractor
de Lorenz.
Estos nombres se relacionan exactamente con el tipo de
movimiento que provocan en los sistemas. Un atractor
peridico, por ejemplo, puede guiar el movimiento de un
pndulo en oscilaciones peridicas; sin embargo, el pndulo seguir trayectorias errticas alrededor de estas oscilaciones debidas a otros factores menores no considerados.
12.3. CAOS DETERMINISTA
53
Ejemplos de atractores
se habla cuando el sistema es conservativo ( = f = 0 ).

En este caso los periodos son independientes de la enerSe ver una introduccin de estos distintos tipos de atrac- ga por la fuerza de rozamiento y la armnica, as que los
tores con un modelo matemtico muy usado para explicar periodos dependen de la fuerza armnica externa.
el caos. Consiste en una varilla de acero con un extremo
Al aumentar la fuerza externa ( f = 0.3 ), las rbitas pejado a un soporte y el otro libre para oscilar entre dos
ridicas desaparecen y oscilan sin cesar sin ninguna reimanes colocados simtricamente. El soporte de la varilla
gularidad. Adems de la irregularidad del sistema, este
se halla sometido a una fuerza armnica F = f cos t ,
exhibe una gran sensibilidad a las condiciones iniciales
como se observa en la gura del modelo matemtico.
por lo que nos encontramos ante un atractor extrao (o
Es fcilmente observable que cuando la varilla est en po- catico).
sicin vertical, hay un punto de equilibrio inestable entre
En conclusin, para que haya caos se necesita que se cumdos puntos de equilibrio estables situados simtricamenplan los siguientes 3 puntos en un sistema:
te. El potencial de este sistema es
V (x) = 14 x2 (2 x2 )
de modo que la ecuacin de movimiento ser,
x
= V (x) = x x3
1. El sistema debe ser no lineal.

2. El sistema debe tener mnimo 3 variables (puede ser
por ejemplo de 2 variables y no autnomo).
3. El sistema debe tener dependencia sensible a las
condiciones iniciales.
Si ahora se agrega una fuerza de rozamiento del aire proporcional a la velocidad (- x ) y una fuerza externa armnica, se logra la ecuacin de Dung:
Cuando el modelo matemtico tena f = 0 era un sistema
no lineal, pero al introducir f = 0.23 se logra la tercex
+ x x + x3 = f cos t
ra varible, el tiempo. Aunque no tena dependencia a las
condiciones iniciales. Por eso se ha de remarcar que el
A continuacin se ve cmo el trmino no lineal x3 tiene caos implica que el sistema sea de 3 o ms variables, pero 3 o ms variables no implican que haya caos.
consecuencias dinmicas asombrosas.
Una manera de visualizar el movimiento catico, o cualquier tipo de movimiento, es hacer un diagrama de fases
del movimiento. En tal diagrama el tiempo est implcito
Suponiendo que inicialmente no se tiene friccin ( = 0 y cada eje representa una dimensin del estado. Por ejem) ni fuerza externa ( f = 0 ), el sistema es conservati- plo, un sistema en reposo ser dibujado como un punto, y
vo y se tendr una integral primera que proporciona las un sistema en movimiento peridico ser dibujado como
trayectorias en el espacio de fases (x, x)
:
un crculo.
1 2
2x
14 x2 (2 x2 ) = E
En los mnimos de la energa potencial se observa que los

puntos son estables mientras que el mximo corresponde
a un punto de silla inestable. Las trayectorias de energa
nula son rbitas homoclnicas que se hallan tanto en la
variedad estable como en la inestable. Las dems trayectorias corresponden a oscilaciones peridicas cuyas rbitas encierran un solo punto estable ( E < 0 ) o ambos (
E > 0 ).
Atractores extraos
Si ahora se tiene en cuenta el rozamiento, se obtendrn

oscilaciones amortiguadas, por lo que es lgico pensar
que el sistema perder energa montonamente, mientras
el tiempo transcurra. En consecuencia, las trayectorias
tendern a uno de los atractores de punto jo.
La mayora de los tipos de movimientos mencionados

en la teora anterior suceden alrededor de atractores muy
simples, tales como puntos y curvas circulares llamadas
ciclos lmite. En cambio, el movimiento catico est ligado a lo que se conoce como atractores extraos, que
pueden llegar a tener una enorme complejidad como, por
ejemplo, el modelo tridimensional del sistema climtico de Lorenz, que lleva al famoso atractor de Lorenz. El
atractor de Lorenz es, quiz, uno de los diagramas de sistemas caticos ms conocidos, no slo porque fue uno
de los primeros, sino tambin porque es uno de los ms
complejos y peculiares, pues desenvuelve una forma muy
peculiar ms bien parecida a las alas de una mariposa.
Si ahora, adems del rozamiento, se introduce una fuerza

externa armnica que contrarresta a la fuerza de rozamiento, el sistema ya no tender al equilibrio. Al ser una
fuerza armnica se encuentran soluciones peridicas (ciclos lmite), pero nada que ver con los periodos de los que
Los atractores extraos estn presentes tanto en los sistemas continuos dinmicos (tales como el sistema de Lorenz) como en algunos sistemas discretos (por ejemplo,
la aplicacin de Hnon). Otros sistemas dinmicos discretos tienen una estructura repelente, de tipo conjunto
54
de Julia, la cual se forma en el lmite entre las cuencas

de dos puntos de atraccin jos. Julia puede ser sin embargo un atractor extrao. Ambos, atractores extraos y
atractores tipo Conjunto de Julia, tienen tpicamente una
estructura de fractal.
espacio de fases se mantenga acotado) es un mecanismo

fundamental del caos determinista. A este proceso se le
denomina transformacin del panadero, porque el proceso de homogeneizar la masa consiste tambin en estirar
(para homogeneizar) y plegar (para tener unas dimensioEl teorema de Poincar-Bendixson muestra que un atrac- nes manejables) la masa repetidas veces.
tor extrao slo puede presentarse como un sistema con- Al repetir innitas veces el proceso, se logran innitas catinuo dinmico si tiene tres o ms dimensiones. Sin em- pas que le dan al atractor una estructura fractal. Un ejembargo, tal restriccin no se aplica a los sistemas discretos, plo de esto se puede apreciar en el atractor de Rssler.
los cuales pueden exhibir atractores extraos en dos o in- Viendo el grco se observa cmo en el nmero 1 se escluso una dimensin.
tira y en el 3 se pliega. Cogiendo el 3 y volviendo a aplicar
el proceso, se obtiene el doble de capas.
Algo ms de atractores
Otro ejemplo para explicar la trasformacin es la

ecuacin de Dung. En este caso como f = 0 el espacio de fases es tridimensional. Pero al aparecer t en un
coseno, una dimensin es cclica, por lo que para visualizar el atractor se considera una seccin estroboscpica
para valores t = t0 + 2n , ( n = 0, 1, ...) .
Los atractores extraos son curvas del espacio de fases

que describen la trayectoria elptica de un sistema en movimiento catico. Un sistema con estas caractersticas es
impredecible, conocer su conguracin en un momento
dado no permite predecirla con certeza en un momento En el siguiente dibujo hay 16 secciones por lo que t0 =
posterior. De todos modos, el movimiento no es absolu- (k 1)/8 , ( k = 1, 2, ..., 16 )
tamente aleatorio.
En la mayora de sistemas dinmicos se encuentran elementos que permiten un tipo de movimiento repetitivo y,
a veces, geomtricamente establecido. Los atractores son
los encargados de que las variables que inician en un punto de partida mantengan una trayectoria establecida, y lo
que no se puede establecer de una manera precisa son las
oscilaciones que las variables puedan tener al recorrer las
rbitas que lleguen a establecer los atractores. Por ejemplo, es posible ver y de cierta manera prever la trayectoria
de un satlite alrededor de la Tierra; lo que aparece, en
este caso, como algo indeterminado son los movimientos e inconvenientes varios que se le pueden presentar al Secciones estroboscpicas del atractor de Dung: mirando con
atencin el grco, se ve claramente la transformacin del paobjeto para efectuar este recorrido.
nadero. Esto es, se aprecia cmo a la vez que se estira se pliega

sobre s mismo.
12.3.5
Transformacin del panadero
12.4 Breve historia
Atractor de Rssler.
En los atractores extraos se observan rbitas irregulares, que las trayectorias divergen exponencialmente y que
permanecen en un espacio de fases acotado. Para explicar
estas propiedades se usar la transformacin del panadero
que consiste en un doble proceso de estirar y plegar.
Este doble proceso de estirar (para separar exponencialmente las trayectorias) y plegar (para que la regin del
El caos y los fractales son parte de un tema mayor,

la dinmica, rama de la fsica que empez a mediados
de 1600 cuando Isaac Newton descubri las ecuaciones
diferenciales, descubri las leyes de movimiento y la
gravitacin general. Con estos elementos Newton resolvi problemas de dos cuerpos que interactan por medio
de la gravedad pero, lo que de verdad le llamaba la atencin, era el movimiento de la Luna y su generalizacin
conocida con el nombre de problema de los tres cuerpos.
Las siguientes generaciones de matemticos y fsicos trataron problemas de tres cuerpos y notaron que resultaban
mucho ms difciles que los problemas de dos cuerpos,
hasta el punto de darlos como imposibles.
12.4. BREVE HISTORIA
12.4.1
55
El determinismo laplaciano
En 1776 el matemtico francs Pierre Simon de Laplace comenz a publicar 5 volmenes de Trait du Mcanique Cleste, donde el autor armaba categricamente
que, si se conociera la velocidad y la posicin de todas las
partculas del Universo en un instante, se podra predecir
su pasado y futuro. Por ms de 100 aos su armacin pareci correcta y, por ello, se lleg a la conclusin de que
el libre albedro no tena espacio en mecnica clsica, ya
que todo estaba determinado por el estado del universo
en un tiempo anterior.
El determinismo laplaciano consista en armar que, si se
conocen las leyes que gobiernan los fenmenos estudiados
(y estas son deterministas como en mecnica clsica), se
conocen las condiciones iniciales y se es capaz de calcular
la solucin, entonces se puede predecir con total certeza
el futuro del sistema estudiado.
12.4.2
El cuestionamiento de Poincar
A nales del siglo XIX Henri Poincar (1854-1912), matemtico francs, introdujo un nuevo punto de vista al
preguntarse si el Sistema Solar sera estable para siempre. Poincar fue el primero en pensar en la posibilidad
del caos, en el sentido de comportamiento que dependiera
sensiblemente en las condiciones iniciales. En 1903 Poincar postulaba acerca de lo aleatorio y del azar en los siguientes trminos:
El azar no es ms que la medida de la ignorancia del hombre
reconociendo, a la vez, la existencia de innumerables fenmenos que no eran completamente aleatorios, que simplemente no respondan a una dinmica lineal, aquellos
a los que pequeos cambios en las condiciones iniciales
conducan a enormes cambios en el resultado.
Atractor de Lorenz.
renz, que esperaba predijeran el tiempo en la atmsfera, y

trat mediante los ordenadores ver grcamente el comportamiento de sus ecuaciones. Los ordenadores de aquella poca eran muy lentos, por eso se dice que mientras
Lorentz fue a tomar un t mientras el ordenador haca los
clculos, y cuando volvi se encontr con una gura que
ahora se conoce como atractor de Lorenz.
Pens que se haba cometido algn error al ejecutar el
programa y lo intent repetidas veces, logrando siempre
el mismo resultado hasta que se dio cuenta de que algo pasaba con el sistema de ecuaciones simplicado con el que
estaba trabajando. Despus de estudiar detenidamente el
problema y hacer pruebas con diferentes parmetros (tanto iniciales como las constantes del sistema), Lorenz lleg
a la conclusin de que las simulaciones eran muy diferentes para condiciones iniciales muy prximas. Al llegar a
la misma, record que en el programa que l haba creado para su sistema de meteorologa con la computadora
Royal McBee, se podan introducir un mximo de 3 decimales para las condiciones iniciales, aunque el programa trabajaba con 6 decimales y los 3 ltimos decimales
que faltaban se introducan aleatoriamente. Lorenz public sus descubrimientos en revistas de meteorologa, pasando desapercibidos durante casi una dcada.
La dcada de 1970 fue el boom del caos. En 1971 David

Ruelle y Floris Takens propusieron una nueva teora para la turbulencia de uidos basada en un atractor extrao. Aos despus el eclogo terico Robert May en 1976
encontr ejemplos de caos en dinmica de poblaciones
usando la ecuacin logstica discreta. A continuacin lleg el ms sorprendente descubrimiento de todos de la
mano de Feigenbaum. l descubri que hay un conjunto
de leyes universales concretas que diferencian la transicin entre el comportamiento regular y el caos, por tanto,
12.4.3 El aporte de Lorenz
es posible que dos sistemas evolucionen hacia un comEl comienzo de la reciente historia del caos se sita en portamiento catico igual.
la dcada de 1950 cuando se inventaron los ordenadores
y se desarrollaron algunas intuiciones sobre el comportamiento de los sistemas no lineales. Esto es, cuando se 12.4.4 Ecuaciones de Lorenz
vieron las primeras grcas sobre el comportamiento de
estos sistemas mediante mtodos numricos. En 1963 El primer sistema de ecuaciones bien caracterizado que
Edward Lorenz trabajaba en unas ecuaciones, las ecua- exhiba comportamiento catico fue el sistema de ecuaciones mundialmente conocidas como ecuaciones de Lo- ciones propuesto por Lorenz:
Algunas de las propiedades identicadas por Poincar
que hacan imposible la prediccin a largo plazo se encontraron en la prctica en sistemas fsicos tales como
el clima, la sangre cuando uye a travs del corazn, las
turbulencias, las formaciones geolgicas, los atascos de
vehculos, las epidemias, la bolsa o la forma en que las
ores orecen en un prado.
56

x
y
z
=
(y x)
= rx y xz
=
xy bz
las temticas y aplicaciones alumbradas a raz de la investigacin en dicho campo interdisciplinar.
En Teora del Caos, el tercer paradigma, se explica cmo

la estadstica inferencial trabaja con modelos aleatorios
donde es el nmero de Prandtl (viscosipara crear series caticas predictoras para el estudio de
dad/conductividad trmica), r es el nmero de Rayleigh
eventos presumiblemente caticos en las ciencias socia(John Strutt) (diferencia de temperatura entre base y
les.
tope) y b es la razn entre la longitud y altura del sistema.
Lorenz observ dos cosas fundamentales que ocurran en
su ecuacin:
12.5.1
En meteorologa
1. Cualquier diferencia en las condiciones iniciales antes de los clculos, incluso innitesimal, cambiaba
de forma drstica los resultados. Tan slo se poda
predecir el sistema por cortos perodos. Llevando
eso a la meteorologa, supona lo que se llam efecto
mariposa, hipersensibilidad a las condiciones iniciales.
El tiempo atmosfrico (no confundir con el clima), adems de ser un sistema dinmico, es muy sensible a los
cambios en las variables iniciales, es un sistema transitivo y tambin sus rbitas peridicas son densas, lo que
hace del tiempo un sistema apropiado para trabajarlo con
matemtica catica. La precisin de las predicciones meteorolgicas es relativa, y los porcentajes anunciados tienen poco signicado sin una descripcin detallada de los
2. A pesar de lo anterior, la impredecibilidad del siscriterios empleados para juzgar la exactitud de una pretema, lejos de ser un comportamiento al azar, tediccin.
na una curiosa tendencia a evolucionar dentro de
una zona muy concreta del espacio de fases, situan- Al nal del siglo XX se ha vuelto comn atribuirles una
do una especie de pseudocentro de gravedad de los precisin de entre 80 y 85% en plazos de un da. Los
modelos numricos estudiados en la teora del caos han
comportamientos posibles.
introducido considerables mejoras en la exactitud de las
Las ecuaciones de Lorenz fueron propuestas como un previsiones meteorolgicas en comparacin con las premodelo muy simplicado de la conveccin en forma de dicciones anteriores, realizadas por medio de mtodos
anillos que parece ocurrir a veces en la atmsfera terres- subjetivos, en especial para periodos superiores a un da.
tre. Por ello, las tres magnitudes a las que Lorenz se re- En estos das es posible demostrar la conabilidad de las
predicciones especcas para periodos de hasta cinco das
ere en su sistema son,
gracias a la densidad entre las rbitas peridicas del sistema, y se han logrado algunos xitos en la prediccin de
x Razn de rotacin del anillo.
variaciones anormales de la temperatura y la pluviosidad
para periodos de hasta 30 das.
y Gradiente de temperatura.
z Desviacin de la temperatura respecto a su Antes de la aparicin de la Teora del Caos, se pensaba
que para que el tiempo llegara a predecirse con exactivalor de equilibrio.
tud newtoniana no era ms que una cuestin de introducir
ms y ms variables en un ordenador lo sucientemente
Lorenz descubri que su sistema contena una dinmica
potente como para procesarlas. Sin embargo, de unas poextremadamente errtica. Las soluciones oscilaban irrecas variables de hace tan slo unas dcadas se ha pasado
gularmente sin llegar a repetirse, aunque lo hacan en
a considerar cientos de miles de variables sin conseguir la
una regin acotada del espacio de fases. Vio que las
predicibilidad esperada. El clima, como sistema catico,
trayectorias rondaban siempre alrededor de lo que ahoha de entenderse como un sistema impredecible dentro
ra se dene como atractor extrao. El sistema de Lorenz
de un atractor que le conere cierto orden a travs de las
es disipativo.
estaciones. Ms recientemente se ha probado que el carcter catico del tiempo atmosfrico tiene que ver con
las propiedades geomtricas del grupo de evolucin del
12.5 Aplicaciones
sistema climtico terrestre, en concreto dicho grupo puede dotarse de la estructura de una variedad de Riemann de
La teora del caos y la teora de sistemas dinmicos dimensin innita con curvatura negativa, lo cual implica
cuentan actualmente con numerosas aplicaciones tanto en que curvas arbitrariamente cercanas acaban divergiendo
ciencias naturales como en tecnologa y ciencias sociales. en el tiempo. Estos resultados sugieren una imposibilidad
Se han desarrollado aplicaciones prcticas en el campo prctica predecir el tiempo atmosfrico a medio y largo
del control, la caracterizacin y el modelado de sistemas plazo. El clima es sensible a pequeas variaciones en las
complejos. Durante las siguientes cuatro dcadas que si- condiciones iniciales y la determinacin de las condicioguieron a los aos 1960 aument mucho la literatura so- nes iniciales con exactitud est abocado al fracaso a causa
bre los sistemas complejos y la teora del caos, as como del Principio de incertidumbre de Heisenberg. Se ha es-
12.7. REFERENCIAS
timado que una prediccin a dos meses vista requerira
conocer las condiciones iniciales con una precisin unas
100 mil veces superior a la precisin obtenida por dicha
prediccin.
12.5.2
En medicina
El anlisis de las series temporales procedentes de

electrocardiogramas y encefalogramas que en algunos detalles presentan detalles aparentemente aleatorios, parecen estar generados por una dinmica que de hecho es un
sistema catico. Los exponentes y parmetros matemticos que caracterizan dichas series han podido ser usados
como medio de diagnstico de ciertas patologas. Esto
permite un diagnstico precoz de algunas de esas patologas.
12.6 Vase tambin

Artculos sobre teoras en la Wikipedia.
Oscilador de van der Pol
Fractal
Problema de los tres cuerpos
12.7 Referencias
[1] Anlisis Computacional de Modelos Biolgicos para su
Aplicacin a Modelos Econmicos. CIT Internacional.
12.7.1
Bibliografa
57
(en francs) Jacques Hadamard, Les surfaces courbures opposes et leurs lignes godsiques, Journal
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Gonzlez-Miranda, J. M. (2004). Synchronization
and Control of Chaos. An introduction for scientists and engineers. Imperial College Press. ISBN 186094-488-4.
58
12.7.2
Enlaces externos
Artculo divulgativo sobre el creciente aporte de la

Teora del Caos en Medicina Servicio de divulgacin
cientca DivulgaUNED (Universidad Nacional de
Educacin a Distancia de Espaa, octubre 2009).
Alcances y limitaciones de la Teora del Caos aplicada al anlisis del Comportamiento Organizacional,
Cultural y la necesidad del cambio De la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas
Fundamentos matemticos de la sinergtica. Caos,
estructuras y simulacin por ordenador
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Captulo 13
Ciencia cognitiva
Philosophy
S
NP
VP
N'
V'
N'
AdjP
V'
Adj'
AdjP
N'
Adj
Adj'
sleep
Colorless
Adj
ideas
AdvP
Adv'
Adv
furiously
green
Psychology
Linguistics
Artificial
Intelligence
Anthropology
Neuroscience
Las ciencias cognitivas: teoras explicativas en torno a las funciones de la mente, enceflicamente incorporadas, en sujetos sociocomunicativamente vinculados.
13.1 Historia
Ilustracin que muestra los campos que contribuyeron al nacimiento de la ciencia cognitiva: lingustica, neurociencia,
inteligencia articial, losofa, antropologa y psicologa.[1]
Se denomina ciencia cognitiva al estudio interdisciplinario de cmo la informacin es representada y transformada en la mente/cerebro. Es el conjunto de disciplinas que
surgen de la convergencia transdisciplinaria de investigaciones cientcas y tecnolgicas, en torno a los fenmenos
funcionales y emergentes, dados a partir de las actividades neurosiolgicas del encfalo y del sistema nervioso,
incorporados, y que tpicamente se les denomina como:
mente y comportamiento.[2] La naturaleza de las investigaciones cognitivas es necesariamente transdisciplinaria
(es decir, tanto inter como multidisciplinarias), surgiendo
en un primer momento a partir de disciplinas autnomas
como la lingstica, la psicobiologa cognitiva y la inteligencia articial, y aadindose en una etapa ms reciente
la neurociencia y la antropologa cognitiva.
La heurstica de las investigaciones cognitivas ha sido guiada por preocupaciones eminentemente loscas, a partir de algunas de sus ramas como la lgica, la
gnoseologa, la epistemologa y la losofa.
La preocupacin por desarrollar investigaciones cientcas y tecnolgicas, en torno a los fenmenos del comportamiento, de la mente y de la inteligencia, est presente
en muy diversos programas de investigacin y enfoques
desde nales del siglo XIX y durante la primera mitad
del siglo XX. Por eso a mediados del siglo XX, surgen
con relativa independencia, enfoques con objetos de estudio convergentes, pero con metodologas divergentes.
Es posible evidenciar esto en los estudios de psicologa
cognitiva de Lev Vygotski, Aleksandr Lriya, Jean Piaget y Jerome Bruner; de psicologa de la Gestalt o de la
forma, por parte de Max Wertheimer, Wolfgang Khler,
Kurt Koka y Kurt Lewin; de ciberntica de Warren McCulloch y Norbert Wiener; de psicobiologa cognitiva de
Karl Lashley y Donald Hebb. En este contexto a nales de
la dcada de 1950 e inicios de la de 1960 surgen esfuerzos transdisciplinarios por lograr una convergencia terica y metodolgica. Un primer intento lo realizan un psiclogo: Allen Newell y un economista: Herbert Simon,
integrando investigaciones de psicologa cognitiva, con
las incipientes tcnicas de programacin lgica, construyendo los primeros jugadores de ajedrez y demostradores de teoremas automticos, que se convierten entonces
en los primeros pasos de la disciplina que eventualmente
59
60
CAPTULO 13. CIENCIA COGNITIVA

te integrar sus aplicaciones metodolgicas, una jerga en
comn (trminos tericos y no-tericos), y as se consolidar un ncleo terico, de lo que eventualmente recibir
la denominacin de ciencias cognitivas.
Es posible ubicar los orgenes institucionales a mediados
de la dcada de 1970, con la fundacin de la Cognitive
Science Society y la revista Cognitive Science, en la cual
se han publicado algunos de los textos que se consideran clsicos de las ciencias cognitivas. Desde entonces
se han diversicado los mbitos de investigacin cognitiva, los centros, institutos, grados y postgrados de estudios cognitivos alrededor de todo el mundo, a partir de
lo cual, se ha dado una alta densidad de resultados de investigaciones transdisciplinarias y una multiplicidad de
publicaciones peridicas, libros y enciclopedias, convirtiendo todo ello en una verdadera revolucin cognitiva.
Actualmente, existen programas de ciencia cognitiva en
ms de sesenta universidades de todo el mundo.[5]
La cognoscibilidad, el cognoscente, lo cognoscible y la intercognoscibilidad, se convierten en los objetos de estudio de las ciencias cognitivas, con el apoyo de tecnologas objetuales, como es
el caso del monitoreo de las relaciones mente - cerebro, por
medio de tomografas enceflicas
John McCarthy, creador del lenguaje LISP, denominar

como: Inteligencia Articial (el primer modelo de inteligencia articial fue de tipo funcionalista y se sustent
en la Tesis de Church-Turing). Newell y Simon, ensamblarn el primer programa transdisciplinario de investigacin en las ciencias cognitivas: La hiptesis del sistema de smbolos fsicos,[3] que permite la modelacin
funcionalista de la mente y su emulacin en plataformas
de computacin electrnica. Allen Newell y Herbert Simon presentaron en un simposio en el MIT, en 1956, con
el ttulo La mquina de la teora lgica,[4] la primera
demostracin completa de un teorema realizado por una
computadora. En el mismo simposio, Noam Chomsky esboz Tres modelos de lenguaje, donde presentaba su
modelo transformacional de la gramtica, y el psiclogo George Miller explic su trabajo seminal sobre representaciones mentales, fragmentos de informacin que
son codicadas y descodicadas en la mente. Estos esfuerzos por lograr una convergencia terica y metodolgica por John McCarthy, Marvin Minsky, Allen Newell, y
Herbert Simon permiti el surgimiento de la inteligencia
articial, que no solo es transdisciplinaria, sino que deshace las fronteras rgidas entre la ciencia, la tecnologa y
la losofa. De esta manera, emerge de manera incipiente, la primera comunidad de tecno-cientcos cognitivos;
la cual permite a cada uno desde sus respectivos mbitos, dar cuenta que la psicologa experimental humana,
la lingstica terica y la simulacin articial de procesos cognitivos, podan integrase transdisciplinariamente
en una totalidad de mayor rango explicativo, que cada
una de las disciplinas por separado; esta nueva comunidad tecno-cientca en los aos posteriores, gradualmen-
13.2 Transdisciplinaridad de las

ciencias cognitivas
Desde la dcada de 1980 fueron desarrollados sosticados procedimientos de neuroimaginera como el fMRI (Imgenes de resonancia magntica funcional), para incrementar el conocimiento acerca de las funciones cerebrales.
Son diversos los trabajos que han intentado dar cuenta

del desarrollo de la complejidad multidisciplinaria de las
ciencias cognitivas. Uno de los primeros intentos por describir, comprender y explicar integradamente a las ciencias cognitivas, lo hizo Howard Gardner[8] en su clebre:
The minds new science. A history of the cognitive revolution(1985). A partir de entonces se ha producido una
copiosa literatura, describiendo e interpretando las distintas etapas por las que han pasado las ciencias cognitivas, pudiendo citarse, como la ms reciente produccin
de Margaret Boden:[9] Mind As Machine: A History of
Cognitive Science(2006).[10]
Las ciencias cognitivas son el producto de las investiga-
13.2. TRANSDISCIPLINARIDAD DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS
Neurolingstica: reas enceflicas relacionadas con el procesamiento del lenguaje: rea de Broca (azul), rea de Wernicke
(verde), giro supramarginal (amarillo), giro angular (anaranjado), crtex auditivo primario (rosado).
61
Esquema de relaciones entre visin por computadora y otras

reas anes.[7]
13.2.1 Ciencias subjetuales

Ciencias que no se encargan de modelar objetivamente
(analtico o experimentalmente) los procesos subjetivos,
apelando a la validacin intersubjetiva de la modelacin
(nfasis ontognico).
Experimentos de psicologa cognitiva: Tareas de seleccin de Wason.
Dendritas
Microtbulo
Psicosociologa, cuyos ms connotados pioneros han

sido Albert Bandura y Walter Mischel.
Vesculas Sinpticas
Sinapsis
(Axoaxnica)
Espacio Sinptico
Axn terminal
Retculo Endoplsmico Rugoso

Polirribosomas
Ndulo de Ranvier
Receptor
Ribosomas
Sinapsis (Axosomtica)
Vaina de Mielina
(de la clula de
Schwann)
Cono Axnico
Ncleo
la
lu
c
la n)
e an
(d w
o Sch
e
cl e
N d
Nucleolo
Membrana
Mitocondria
Retculo Endoplsmico
Liso
Microlamento
Microtbulo
Axn
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Sin ndrt
ode
(Ax
Psicobiologa cognitiva. Los pioneros por excelencia

de esta disciplina son Karl Lashley y Donald Hebb.
Sinapsis
Neurotransmisor
Aparato de Golgi
Psicologa cognitiva: adquiere su dimensin autnoma en la obra de Ulric Neisser.
Dendritas
Disposicin base de una neurona motora.[6]
Mquina de Turing cuntica.
ciones cientcas transdisciplinarias entre ciencias y tecnologas como las siguientes:
Psicolingstica: cuyo pionero es Gustave Guillaume

y alcanzando su expresin ms conspicua a partir de
la Gramtica generativa transformacional de Noam
Chomsky.
Cognicin social: Una especializacin de la psicologa cognitiva, orientada a la esquemetizacin de las
representaciones subjetivas, en torno a los procesos
subjetuales e histrico-subjetuales.
Psicologa popular[11]
Sociologa fenomenolgica: Aproximacin microsociolgica de la Fenomenologa, que fue originalmente desarrollada por Alfred Schtz, conocida
tambin como sociofenomenologa, y se inserta dentro de la tradicin de la Sociologa del conocimiento
Neurolosofa: surge a partir de los resultados de
investigaciones transdisciplinarias de Patricia Smith
Churchland, presentados por primera vez en: Neurophilosophy: Toward a Unied Science of the
Mind-Brain"(1986).
Neurofenomenologa: es una de las ms recientes
reas de las investigaciones transdisciplinarias de
las ciencias cognitivas, expresin acuada por C.
62
Laughlin, J. McManus y E. d'Aquili en: 1992, 13.2.5 Ciencias eidticas

en "Brain, Symbol and Experience: Toward a Neurophenomenology of Consciousness", alcanzado un
Lgica matemtica
sentido ms elaborado a mediados de la dcada de
Teora de la computabilidad
1990 en el neurocientco cognitivo: Francisco Varela.[12] Esta nueva aproximacin metodolgica a
Probabilidad bayesiana[20] y diversos lenguajes artilas ciencias cognitivas ha permitido la consolidaciales abstractos de nes especcos.
cin de un nuevo ncleo terico denominado como:
enfoque enactivista, el cual se sustenta a su vez, en
la tesis losca de una cognicin condicionada por
las las caractersticas estructurales y funcionales del 13.2.6 Tecnologas objetuales
cuerpo que la sustenta o denominada como: "cognEl gradual renamiento de tecnologas objetuales, de percin incorporada"(Embodied Cognition).[13]
l ingenieril, permite diversas aplicaciones de modelos
tecnolgicos, sustentados en teoras cognitivas, referidos
13.2.2 Tecnologas subjetuales
a la objetualidad natural o articial. Algunos ejemplos de
estas aplicaciones son las siguientes:
Tcnicas y procesos basados en modelos tecnolgicos objetivos (validados intersubjetivamente), que intervienen
Inteligencia articial
y modican las condiciones subjetuales (cognoscibilidad,
emotividad, volitividad) de los sujetos.
Lingstica computacional
Psicologas experimentales aplicadas,[14]
Programacin funcional
Terapias cognitivo-conductuales
Programacin lgica
Psicotcnicas cognitivas para el aprendizaje,
[15]
Sociociberntica[16]
13.2.3
Ciencias histrico-subjetuales
Ciencias que permiten dar cuenta de los distintos estados

de sujetos humanos en sus contextos socio-pragmticos
y de sus acciones pasadas, presentes y futuras (nfasis
lognico).
Sociologa[17]
Programacin gentica
Neurociencia computacional
Neuroimagenera: CAT, MRI, fMRI, PET, SPECT,
DOT, EROS
Sistemas expertos
Redes neurales articiales,[21]
Visin articial
Antropologa[18]
Lingstica cognitiva
13.2.4
13.3 Convergencia metodolgica en

las ciencias cognitivas
Ciencias objetuales
Entonces, sobre la base de cerca de medio siglo de investiTeoras, modelos y sistemas explicativos sobre los gaciones y resultados transdisciplinarios, es posible deterencfalos y sistemas nerviosos de los seres vivos incor- minar que los modelos epistemolgicos y metodolgicos
de las ciencias cognitivas se han construido por meporados, as como sus modelaciones articiales.
dio de ensamblajes de procesos intertericos entre
Neurologa y Psiquiatra (neurosiologa, neuroana- las ciencias objetuales (naturales) y las subjetuales
toma, neuroqumica, neuropsiquiatra, neurologa e histrico-subjetuales (sociales), as como entre las
tecnologas objetuales (ingenieriles) y las tecnologas
de la conducta)
subjetuales (sociales).
Neuropsicologa (neuropsicoendocrinologa, neuroResulta insoslayabe para dichas ciencias y tecnologas espsicofarmacologa)
clarecer las estructuras y dinmicas propias de los pro Neuroinmunologa
cesos cognitivos (subjetivos) previos; procesos que permiten ensamblar a partir de su validacin intersubjetual
Neurolingstica
sus modelos objetivos: tericos, modelos de accin, eje Neurobiologa cognitiva[19]
cucin o transformacin. Los resultados intertericos a
13.5. BIBLIOGRAFA
63
partir de las ciencias cognitivas brindan los instrumen- [18] as.ua.edu: Cognitive Anthropology
tos comprensivos, interpretativos, explicativos e inclusive predictivos para dar cuenta de los procesos cognitivo- [19] Donald Olding Hebb, es el pionero ms connotado de la
neurobiologa cognitiva
subjetuales involucrados en la construccin de los modelos objetuales de cada una de las otras ciencias y tecno[20] eucognition.org: Bayesian Probabilistic Learning in Rologas.
bots
Por medio de la praxis disciplinaria de las ciencias cognitivas se muestra que las fronteras entre las ciencias socia- [21] learnarticialneuralnetworks: Articial neural netles y las naturales son cciones metodolgicas, en tanworks
to representa una alternativa transdisciplinaria (inter y
multidisciplinaria). De esta integracin transdisciplinaria
emergen propiedades disciplinarias que no estn presentes en sus ciencias constituyentes y que han exigido una 13.5 Bibliografa
convergencia metodolgica.
Bly, Benjamin Martin; Rumelhart, David E. (1999).
Cognitive Science. Handbook of Perception and Cognition. amazon.com
13.4 Notas y referencias
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revolution: a historical perspective. Trends in Cognitive
Sciences 7.
[2] Luger, George (1994). Cognitive science : the science of
intelligent systems. San Diego: Academic Press. ISBN 9780124595705.
[3] Newell y Simon: La hiptesis del sistema de smbolos fsicos
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Churchland, Patricia (1986). Neurophilosophy: Toward a Unied Science of the Mind-Brain.

Dawson, M. R. W. (1998). Understanding Cognitive
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Johnson-Laird, Philip (1988). The Computer and the
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[5] Stanford Encyclopedia of Philosophy: Cognitive Science

[6] The whole brain atlas
[7] vision visionbib.com: Computational vision, regularization, connectionist, morphology, scavision
[8] Pgina personal de Howard Gardner
[9] Margaret Boden:Dean of Sussex Universitys School of
Cognitive and Computing Sciences
[10] Symposium on Margaret Boden, Mind as Machine: A History of Cognitive Science by Noam Chomsky
[11] plato.stanford.edu: Folk psychology
[12] David Rudrauf, Antoine Lutz, Diego Cosmelli,
Jean-Phillipe Lachaux, and Michell Le van Quyen(Laboratoire de Neurosciences Cognitives et Imagerie Crbrale, CNRS UPR 640,Paris, France): From
autopoiesis to neurophenomenology: Francisco Varelas exploration of the biophysics of being
[13] Internet Encyclopedia of Philosophy: Embodied Cognition
[14] psicologiacientica.com Aplicaciones de psicologa
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[15] aare.edu.au: Psicologa educacional
[16] Center for Sociocybernetics Studies Bonn
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64

Epistemologa e Informtica Tratado y antologa especializados en la fundamentacin epistemolgica
de Ciencias Cognoscitivas, por el lsofo, cientco
cognoscitivo y especialista en Inteligencia Articial,
costarricense, Dr. Claudio Gutirrez Carranza.
Ciencias Cognoscitivas de Costa Rica Weblog especializado en Ciencias Cognoscitivas, y ncleo de una
Red de Recursos Virtuales de Ciencias Cognoscitivas de Costa Rica
Pgina de Ciencias Cognoscitivas de Costa Rica
Sitio web de la Cognitive Science Society
Sitio web y archivo de la revista Cognitive Science
Sitio web y archivo de la revista Journal of Cognitive
Neuroscience
Listado de artculos en la Universidad de Indiana.
Ciencia Cognitiva Revista Electrnica de Divulgacin.
Rodolfo J. Rodrguez: Modelos cognoscitivos para
la losofa contempornea de la mente
Captulo 14
Hipnosis
pliamente. Se enfoca eventualmente a los sujetos haciendo parecer a la audiencia que ste est despierto o, popularmente conocido, como en trance. Durante la actuacin,
stos parecen obedecer las rdenes del hipnotizador, llevando incluso a cabo comportamientos que normalmente
no realizaran.
Por otro lado, las aplicaciones hipnticas en los campos
de la salud, la psicologa y la medicina, a menudo se experimentan diferentemente. La evidencia apoya su uso clnico para controlar el dolor, el peso, el tratamiento del
Sndrome de intestino irritable y como adjunto para el
comportamiento cognitivo, adems de otras terapias. La
hipnosis misma no es una terapia, pero es efectivamente usada como adjunto a otras terapias. Por lo tanto la
hipnoterapia es menos preferible que el uso de tcnicas
relacionadas con la hipnosis como parte de un paquete
integrado psicolgico.
Photographic Studies in Hypnosis, Abnormal Psychology

(1938)
La hipnosis es un estado mental o de un grupo de actitudes generadas a travs de una disciplina llamada hipnotismo. Usualmente se compone de una serie de instrucciones y sugerencias preliminares.[1] Dichas sugestiones
pueden ser generadas por un hipnotizador o pueden ser
autoadministradas (autosugestin o sugestin autohipntica). El uso de la hipnosis con nes teraputicos se conoce como hipnoterapia.
14.1 El mecanismo y aplicaciones

de la hipnosis
Algunos supuestos indicadores hipnticos y cambios subjetivos pueden conseguirse sin relajacin o larga induccin, hecho que aumenta la controversia y nacen intensos debates que rodean el tema. Algunos cientcos han
disputado sobre su existencia, mientras que otros insisten
en ambos, su realidad y valor. Una fuente de controversia
ha sido la gran variedad de teoras tradicionalmente divididas entre campos de 'estado' y 'no estado'. Esta controversia puede decrecer debido a que las modernas tcnicas
de 'imagen cerebral', ofrecen esperanza para un aumento
del entendimiento de su naturaleza y el valor de ambas
perspectivas es altamente reconocido.
Hay que destacar tambin la profunda vinculacin de la

hipnosis con el efecto placebo observado en las investigaciones con frmacos, puesto que se logran cambios en la
patologa o en los sntomas investigados, sin que la droga
o tratamiento investigado haya sido el agente de cambio.
La hipnosis clnica en s misma est basada en una modalidad vincular de relacin bipersonal o multipersonal,
y debemos verla tambin como una forma de comunicacin. Una forma de comunicacin donde el terapeuta se
comunica con el mundo de su paciente, a travs de vivencias que provoca en l por medio de la palabra. Tomando
como elemental punto de partida el comunicar en primer
trmino sensaciones de rearmamiento, de seguridad, de
cuidado, consideracin y respeto. De este modo a travs
de esa relacin de comunicacin, permite que el paciente
atene sus mecanismos de defensa de vigilia y se permita
alcanzar un estado de intensa serenidad fsica y mental,
de tranquilidad, un profundo estado hipntico al volcarse
sobre s mismo. Desde esta ptica la hipnosis clnica se la
puede ver claramente como un fenmeno de comunicacin Sui-generis, especco especial, que evoca la comunicacin de un ser protegido y de un protector, totalmente
desprovista de elementos mgicos o de presunta posesin
de poderes por parte del hipnoterapeuta. No existe la posibilidad de posesin de poderes, pues del mismo modo
que una persona alcanza un estado de trance mediante
Las aplicaciones en las que puede ser usada varan am65
66
CAPTULO 14. HIPNOSIS
la labor de un hbil psiclogo o hipnlogo tambin puede alcanzar ese mismo y profundo estado con el empleo
de un reproductor de sonido, y claramente se puede convenir que un aparato reproductor por ms electrnica y
tecnologa que tenga, no puede poseer poderes mgicos
de ninguna naturaleza.
La hipnosis por un lado sigue siendo investigada y aplicada en su forma clsica, pero al mismo tiempo ha generado
nuevas disciplinas y lneas de investigacin. Entre ellas, se
ha desarrollado la programacin neurolingstica o PNL,
as como tambin, a su vez producto de la PNL, la tcnica
EMDR.
Otro de los usos de la hipnosis son los conocidos shows de
hipnosis, donde el hipnotizador tras haber sugestionado a
parte del pblico crea una obra donde los actores son
las personas hipnotizadas. Uno de los hipnotizadores ms
conocidos del mundo en este campo es Anthony Cools.
14.2 Deniciones
A menudo se dice que hay tantas deniciones de hipnosis
como hipnotizadores. Los investigadores y los mdicos
poseen requerimientos distintos para las explicaciones de
la hipnosis, de modo que el foco de las teoras desde estos respectivos campos puede variar enormemente. Una
distincin fundamental en la teora de la hipnosis, puede
estar entre el acercamiento de la hipnosis al estado y al no
estado.
Los defensores del no estado creen que la hipnosis en un
estado de conciencia alterado, mientras que quienes deenden el estado creen que los efectos hipnticos son producto de procesos psicolgicos ms mundanos como la
absorcin y la expectacin. La denicin AAP (abajo)
esencialmente un consenso de un amplio rango de investigadores y mdicos, contina neutral en esta discusin.
Las siguientes deniciones se han dividido en deniciones (discutibles) bien conocidas por considerados grupos
e individuos y deniciones menos conocidas.
Al usar la hipnosis, una persona (el sujeto) es guiada

por otra (el hipnotizador) para responder a sugestiones
por cambios en experiencia subjetiva, alteraciones en la
percepcin, sensacin, emocin, pensamiento, o comportamiento. Las personas tambin pueden aprender autohipnosis la cual es el acto de administrarse procedimientos hipnticos uno mismo. Si el sujeto responde a sugestiones hipnticas, generalmente inere en que se ha inducido hipnosis. Muchos creen que las respuestas a la hipnosis y a las experiencias son caractersticas de un estado
hipntico. Mientras que algunos creen que no es necesario usar la palabra hipnosis como parte de una induccin
hipntica. Otros lo ven como esencial.
Dependiendo de la meta del practicante y los propsitos
de la investigacin clnica los procedimientos y las sugestiones usadas diferirn. Tradicionalmente los procedimientos estn relacionados con la relajacin, aunque sta
no es necesaria para la hipnosis y se puede usar un amplio
rango de variedad de sugestiones incluyendo las que permiten estar ms alerta. Sugestiones que permiten extender la hipnosis para ser determinada comparando escalas de respuestas estandarizadas pueden usarse en ambos
ajustes, clnicos e investigadores. Mientras que la mayora de los individuos responden al menos a algunas sugestiones, la puntuacin en escalas de rangos estandarizados
va desde alta a insignicante. Tradicionalmente las puntuaciones se agrupan en categoras de, bajo, medio y
alto. Como es el caso de otras medidas de escalas positivas de las construcciones psicolgicas como la atencin
y el conocimiento, la evidencia de haber conseguido hipnosis, aumenta con la puntuacin individual.
14.3.2 Michael Yapko

Michael Yapko dene la hipnosis como un proceso de comunicacin inuyente en el cual el operador saca y gua
las asociaciones internas del paciente a modo de establecer o reforzar asociaciones teraputicas en el contexto
de una relacin mutuamente responsiva y colaborativa y
orientada a una meta.
14.3 Deniciones bien conocidas

14.3.1
Asociacin Americana de Psicolo- 14.3.3 Dave Elman

ga (AAP) - American Psychological Association (APA)
Dave Elman dene la hipnosis como un estado mental en
Tpicamente la hipnosis est envuelta en la introduccin

del procedimiento durante por el cual el sujeto es informado de que se le van a presentar experiencias imaginativas. La induccin hipntica es una sugestin inicial extendida para usar la propia imaginacin, y puede contener
elaboraciones posteriores a la introduccin. Un procedimiento hipntico se usa para incitar y evaluar respuestas
a las sugestiones.
cual la facultad crtica de la mente humana es puenteada y

se establece un pensamiento selectivo. La facultad crtica
de su mente es esa parte que traspasa el enjuiciamiento.
Dicha parte distingue entre conceptos como, caliente y
fro, agrio y dulce, grande y pequeo o claro y oscuro.
Al plantear esta facultad mental de tal modo que no pueda distinguir entre dichos conceptos, es posible substituir
el pensamiento selectivo por la construccin de enjuiciamiento convencional.
14.5. DEFINICIONES MENOS CONOCIDAS
14.3.4
Richard Bandler
67
ticados. El estado Beta, (Alerta/Trabajando) se dene en 14-32 ciclos por segundo. El estado Alpha (Relajado/Reexionando) en 7-14 ciclos, el estado Theta
(sooliento) en 4-7 ciclos y el estado Delta (Durmiendo/Soando/Sueo profundo) en aproximadamente 3-5
ciclos por segundo.
Cofundador de la programacin neuro-lingstica, es ms

famoso por su trabajo quitando fobias en 2 minutos con
la interrupcin del apretn de manos. Una induccin al
trance que usa el proceso subconsciente de un apretn de
manos para inducir en un profundo trance y asegura que
Una denicin siolgica de hipnosis contrasta que el nijams ha encontrado a una sola persona que no sea hipvel necesario de onda cerebral para trabajar en temas conotizable.
mo, cambios de conducta y sentimientos, mejora en el
deporte, etc es el estado Alpha. Dicho estado esta comnmente asociado con el cierre de los ojos, la relajacin y el
14.4 El comienzo de la hipnosis
ensoamiento diurno.
Aunque ya existen precedentes histricos del uso de tcnicas similares a la hipnosis empleada por los egipcios
en los llamados Templos del Sueo, no sera hasta mediados del siglo XVIII cuando se inicia el primer estudio
sistemtico de lo que supona un estado psico-siolgico
especial que ms tarde se conocera con el trmino de hipnosis. Franz Anton Mesmer, (1734-1815) doctorado en
Medicina y Filosofa a sus 35 aos en Viena, escribi su
tesis doctoral titulada De planetarium Inuxu, inuenciada por las teoras de Paracelso sobre la interrelacin
entre los cuerpos celestes y el ser humano. Mesmer formul la famosa Teora del Magnetismo Animal que nos
vena a decir que todo ser vivo irradia un tipo de energa
similar o parecido al magnetismo fsico de otros cuerpos
y que puede transmitirse de unos seres a otros, llegando a
tener una aplicacin teraputica. El mdico austriaco se
instal en Pars y con el paso del tiempo, fue tan grande su inuencia y tan extendida su fama, que se convirti
en el mdico tanto de los pobres y desheredados como
de los ricos y poderosos, incluso del mismsimo rey de
Francia. El asunto llegara hasta la Academia de Medicina de Francia, que determin que no exista ningn tipo
de inuencia o energa magntica en las curaciones mesmricas. Qu era lo que realmente produca la curacin?
Seran los discpulos de Mesmer y posteriores investigadores quienes determinaran que las milagrosas curaciones en los trances hipnticos, llamados sueos magnticos o mesmerismo hasta aquel entonces, se producan
por una condicin llamada sugestin. Un cirujano escocs
llamado James Braid, (1795-1860) fue el primero en acuar el trmino hipnosis, enunciando una de las formas
que lo explicaban: la jacin sostenida de la mirada, paraliza los centros nerviosos de los ojos y sus dependencias
que alterando el equilibrio del sistema nervioso, produce
el fenmeno.
Otra denicin siolgica arma que el estado Theta se

requiere para un cambio teraputico. El estado Theta est
asociado con la hipnosis para la ciruga, la hipnoanestesia
y la hipnoanalgesia. Debera tener en cuenta que la hipnoanalgesia de la piel es un test comn para el sonambulismo. La catalepsia de los brazos y el cuerpo es una de
las pocas pruebas realizadas para determinar la preparacin para stas aplicaciones quirrgicas. De todos modos
es importante reejar el hecho de que ambas catalepsias
pueden ser inducidas en sujetos normales no hipnotizados.
14.5.2 Harry Cannon

Harry Cannon dene la hipnosis como: Un mecanismo
siolgico por el cual una sugestin va directa y es aceptada por el subconsciente. Para que esto ocurra se necesitan
cuatro cosas:
Un foco de atencin
Un sobresalto
La propia sugestin
Que no haya crtica sobre la sugestin por el intelecto
consciente.
Cuando se cumplen estos requerimientos, la sugestin
arraiga en el subconsciente y exterioriza en funcin motriz. Esto simplemente quiere decir que la sugestin se ha
sobrepuesto a la mente.
Harry asegura que todo nuestro aprendizaje funciona a

travs de la hipnosis y nos da el siguiente ejemplo: Imagina a un nio pequeo que lo atrapa su madre quitando
a otro nio lo que no le pertenece. Imagina a la madre
castigando al nio por esta accin, el nio ahora tendr
un foco de atencin y una emocin sobresaltada. En ese
la madre instruye a su hijo a dejar de hacerlo
14.5 Deniciones menos conocidas momento,
y a que no lo haga ms. Esta sugestin inculcada durante
los aos formativos del nio se ha, por el criterio anterior,
almacenado en el subconsciente sin ningn argumento in14.5.1 Teoras de estado Alpha y Theta
telectual por parte del nio. Por esta experiencia, al nio
A travs de datos recogidos por la electroencefalografa se le inculca una nueva linde social por la cual en el fulos 4 mayores esquemas de la frecuencia de los im- turo, denitivamente sentir esos mismos sentimientos y
pulsos elctricos que dispara el cerebro han sido iden- emociones cuando se encuentre en situaciones similares.
68
La hipnosis est alrededor de nosotros y ocurre todo el

tiempo. El nivel de aparente intensidad del estado hipntico no es nada ms que la atestiguacin de la experiencia
subjetiva de ello y nada ms.
14.5.3
de un individuo estn separadas del comportamiento ordinario. En este caso, la hipnosis quitara algo de control
de la mente consciente y el individuo respondera con un
comportamiento autnomo y reexivo.
Joe Grin
Joe Grin dene la hipnosis basado en la investigacin

sobre su sueo como, cualquier medio articial de acceder al estado REM. Todos los fenmenos hipnticos incluyendo la amnesia, levitacin de los brazos, ilusiones
corporales, respuestas ideomotoras, catalepsia, analgesia,
anestesia, regresin, son regresiones post hipnticas, distorsin del tiempo, disociacin y alucinacin son propiedades del estado REM, el cual l identica como el estado
de programacin natural del cerebro y claramente por la
condicin sexual de los aspectos cognitivos.
14.6 Teoras
Una teora cientca trata de describir y explicar el comportamiento natural del fenmeno social, siguiendo los
principios del mtodo de la ciencia. Las buenas teoras
se producen desde hiptesis que pueden ser apoyadas o
refutadas por datos experimentales. Desafortunadamente
existen muchas teoras vagas e inestables sobre hipnosis
que continan circulando, aunque las investigaciones de
alta calidad se siguen publicando en peridicos cientcos
de renombre.
Algunas teoras de la hipnosis tratan de describir el fenmeno en trminos de actividad cerebral, mientras que
otras, se concentran ms en la experiencia fenomenolgica. En cualquier caso la distincin fundamental est entre
las teoras de hipnosis de El estado y el No estado
14.6.2 Teora de la construccin social /

Teora del Rol
Esta teora sugiere que los individuos asumen un rol y as
permiten al hipnotizador crear una realidad para ellos. Esta relacin depende de cunta narracin se haya establecido entre el hipnotizador y el sujeto.Generalmente bajo
la hipnosis la gente se vuelve ms receptiva a la sugestin,
causando cambios en la forma en que se sienten, piensan
y se comportan. Algunos psiclogos han sugerido que la
hipnosis es una traduccin literal, tan bien conocida que
las expectaciones sociales son llevadas a cabo por sujetos,
quienes creen estar en un estado de hipnosis, comportndose de la manera en que ellos se imaginan que se comporta un hipnotizado (deseabilidad social). Mucho trabajo experimental ha demostrado que las experiencias de
los sujetos hipnotizados pueden ser dramticamente formadas por expectaciones y matices sociales. Este punto
de vista normalmente se malentiende: No descuenta la
armacin de que los individuos hipnotizados estn realmente experimentando efectos de sugestin, tan solo que
los mecanismos por los cuales se lleva a cabo esta accin
estn en parte construidos socialmente y que no necesariamente se confe en la idea de un estado de conciencia
alterada. En ese sentido por ejemplo, la psicologa social
estudia la conformidad de ciertos individuos frente a sus
pares, y el cambio de actitudes.
Los detractores de El estado creen que parte del ncleo

de una hipnosis es el estado de conciencia, mientras que,
los detractores del No estado creen que hay un proceso 14.7 Hiptesis de Nicols Spanos
psicolgico ms mundano, porque la atencin enfocada y
la expectacin son sucientes para explicar el fenmeno Nicholas Spanos hipotetiz que los comportamientos
hipntico.
asociados con la hipnosis se hacen con conocimiento de
La denicin precisa de qu constituye un estado de con- la persona. Aleg que haba dos razones por las cuales las
ciencia alterado es tema de debate. Aunque algunas per- personas confunden su estado de conciencia por hipnosis.
sonas hipnotizadas describen su experiencia como de al- Siendo una de las causas que la misma gente cree que su
terada, es difcil usar estos trminos en la ausencia de una comportamiento est causado por una fuente externa en
vez de por ellos mismos. La segunda est relacionada con
denicin anterior.
los rituales llevados a cabo por la hipnosis. El hipnotista
dice ciertas cosas las cuales son primariamente interpre14.6.1 Teoras de disociacin y neodisocia- tadas como voluntarias y ms tarde en el procedimiento
como involuntarias. Como ejemplo Relaja los msculos
cin
de las piernas y despus Tus piernas estn blandas y
Pierre Janet desarroll originalmente la idea de la disocia- pesadas. Los descubrimientos de Spanos no eran para
cin, literalmente como la separacin de algunos compo- demostrar que el estado de hipnosis no existe en absoluto
nentes de la conciencia, como resultado de su trabajo con sino para demostrar que los comportamientos exhibidos
pacientes histricos. Crea que la hipnosis era resultado de por esos individuos se deben a individuos altamente mola disociacin: las reas del control del comportamiento tivados.
14.12. INVESTIGACIN DE LA HIPNOSIS
69
14.8 Hipnosis como proceso condi- 14.12 Investigacin de la Hipnosis

cionado induciendo a dormir
Se ha llevado a cabo suciente investigacin sobre la

naturaleza de los efectos de la hipnosis y la sugestin y
Ivan Pavlov crea que la hipnosis era un sueo parcial.
ambas continan siendo una herramienta contempornea
Observ que los varios grados de hipnosis no diferan peren la investigacin psicolgica. Un nmero de diversos
ceptible y siolgicamente del estado de despertar y que
lamentos son aparentes:
la hipnosis dependa de insignicantes cambios de estmulos ambientales. Pavlov tambin sugiri que los me Los que examinan el estado de hipnosis por s miscanismos ms bajos del cerebro, estaban envueltos en
mo.
condicin hipntica. Algunos bien conocidos y modernos
hipnoterapeutas se anexan a esta teora desde que en hip Los que examinan de adentro afuera los efectos y
nosis el sujeto parece tpicamente estar dormido por tener
propiedades de las sugestiones de la hipnosis.
los ojos cerrados que tpicamente es parte del procedi Y los que usan la sugestin hipntica como
miento de induccin. Sin embargo hay bastante literatura
herramienta para investigar
en estudios de la presin arterial, de los reejos, estudios
sioqumicos y de EEG que indican que la hipnosis se
asemeja ms a estar completamente despierto.
otras reas de funcionamiento psicolgico.
14.9 Teora
de
sugestibilidad
la
hiper-
Actualmente una teora ms popular se basa en que la

atencin del sujeto est estrechada por ciertas tcnicas
usadas por el hipnotizador. Como la atencin del sujeto
se estrecha, las palabras del hipnotizador eventualmente
se sobre imponen sobre la voz interior del sujeto. De esta teora vena la implicacin de que solamente mentes
dbiles o engullibles son sugestionables. Al contrario, es
necesario que el sujeto tenga un mnimo de imaginacin.
14.10 Teora informacional

Esta teora aplica el concepto del modelo del cerebro como computadora. Los sistemas electrnicos, ajustan sus
redes de regeneracin para aumentar el cociente sealruido para el funcionamiento ptimo, llamado estado
constante. Aumentando la receptabilidad de un receptor
permite que los mensajes se reciban con ms claridad
desde un transmisor, sobre todo intentando reducir la interferencia (ruido) tanto como sea posible. As, el objetivo del hipnotizador consiste en utilizar tcnicas para
reducir la interferencia y aumentar la receptabilidad de
mensajes especcos (sugestiones).
Con el reciente advenimiento de nuevas tcnicas de proyeccin de imagen del cerebro (principalmente exploraciones de MRI, con EEG y animales contribuyendo en
un grado inferior) ha habido un resurgimiento de inters
en la relacin entre la hipnosis y el funcionamiento del
cerebro. Cualquier experiencia humana se reeja de cierta manera en los colores que el cerebro ve o por el movimiento subrayado por la actividad en la corteza visual,
el sentimiento de temor es mediado por la actividad en la
amgdala de modo que la hipnosis y la sugestin tengan
efectos observables sobre la funcin del cerebro. Una edicin importante para los investigadores que llevan a cabo
proyeccin de imagen del cerebro es separar los efectos
de la hipnosis y de la sugestin, sabiendo que una sugestin dada durante la hipnosis afecte el rea X del cerebro
no nos dice solo sobre la hipnosis, nos dice tambin sobre
los efectos de la sugestin. Para explicar esto, los experimentos necesitan incluir una no-hipntico-respuesta-asugerencia. condicin- Slo de ste modo pueden examinarse los efectos especcos de la hipnosis.
Se ha llevado a cabo un nmero de estudios de proyeccin
cerebral de imagen mientras los sujetos se encontraban
bajo hipnosis. Una seleccin de stos estudios se explica
aqu abajo:
Un experimento cientco controlado postula que la hipnosis puede alterar la percepcin y opinin de nuestra experiencia de conciencia de un modo que no es posible
cuando la gente no est hipnotizada, al menos en gente
altamente hipnotizable. En este experimento, la percepcin del color cambiaba por la hipnosis en gente altamente hipnotizable, como determinaron los scanners (PET),
(Positron emission tomography), (Kosslyn et al., 2000).
14.11 Estado de histeria
(Esta investigacin no compara los efectos de la hipnosis
Charcot postul que la hipnosis era un sntoma de histeria en gente menos hipnotizable y por consiguiente podra
y que solamente las personas que la experimentan se las mostrar poco y casual efecto debido a la falta de un grucree hipnotizables. Aunque los susceptibles a padecer his- po controlado.)
teria parecen ms sugestionables, las personas normales La Hipnosis, como forma de conducta natural ha existido
son profundamente hipnotizables, lo cual suscita contro- desde los orgenes mismos de la humanidad, con difeversia.
rentes nombres a travs de los tiempos, por cierto, pero
70
siendo siempre un mismo fenmeno psiconeurosiolgico. Hoy es entendida la hipnosis cognitiva como un modo, un estilo comunicacional, un estado de receptividad
especco y como una predisposicin cognitiva a utilizar
y optimizar los propios potenciales que cada persona posee.
La Hipnosis Clnica es una tcnica por intermedio de
la cual pueden realizarse tratamientos psicoteraputicos,
pero no es un mtodo teraputico en s mismo. La hipnosis, para muchos, parece tener una nalidad muy simplicadora de ese arte o tcnica que es la psicoterapia.
Esta sobre simplicacin es un grave error que en mucho
perjudica a la hipnologa.
Sabemos que para llegar a una meta realmente teraputica es necesario la puesta en movimiento y la acertada
estimulacin de las fuerzas madurativas de la personalidad. Sin un Yo maduro y fuerte, no es posible elaborar
los conictos del pasado, ni las exigencias del presente, y
con ello poder encaminar la bsqueda hacia una estable
y adecuada salud mental. Donde la hipnosis tiene su ms
amplio campo de labor es en su utilizacin dentro de la
prctica psicoteraputica.
Por supuesto con un criterio muy alejado de la supresin de sntomas mediante omnipotentes frmulas de
un hipnoterapeuta poco formado en psicologa profunda, formulaciones tales como No tendr ms insomnio,
dejar de beber o fumar porque eso es daino para su
salud, " tendr satisfaccin sexual ", a partir de hoy ya
no comer con exceso, no se sentir ms angustiado y
podr ser feliz. Estas ingenuidades no conducen a nada
y son las responsables de que en ciertas pocas haya sido
considerada inecaz la hipnosis.
14.13 Vase tambin

Sofrologa
Programacin neurolingstica
Estado alterado de conciencia
Milton H. Erickson
14.14 Referencias
[1] New Denition: Hipnosis Division 30 of the American
Psychological Association
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Hipnosis. Commons
Captulo 15
Alfabeto rnico
Futhark antiguo.
Los alfabetos rnicos son un grupo de alfabetos que

comparten el uso de unas letras llamadas runas, que se
emplearon para escribir en las lenguas germnicas prin- Futhorc anglosajn.
cipalmente en Escandinavia y las islas Britnicas, aunque
tambin se usaron en Europa central y oriental, durante
la Antigedad y la Edad Media, antes y tambin durante A su vez existen varias versiones del futhark joven:
la cristianizacin de la regin.
Las runas de rama larga tambin llamadas danesas
Las variantes escandinavas del alfabeto se conocen
tambin como futhark o fuark (pronunciacin AFI:
Las runas de rama corta o runas de Rk, tambin
['fuark]), trmino que deriva de las seis primeras runas:
llamadas sueco-noruegas
que se transliteran como F, U, , A, R y K.
Las runas de Helsingia (sin poste o eje vertical)
La variante anglosajona se conoce como futhorc, debido a los cambios producidos en la pronunciacin de estas
Las runas islandesas
mismas seis letras en el ingls antiguo.
Las inscripciones rnicas ms antiguas encontradas datan Con el paso del tiempo, el futhark joven deriv en:
de alrededor del ao 150, y a grandes rasgos, el alfabeto
fue reemplazndose por el latino con la cristianizacin,
Las runas marcomanas
alrededor del ao 700 en la Europa central y al nali Las runas medievales (1100-1500)
zar la poca vikinga, alrededor de 1100, en Escandinavia.
Sin embargo, el empleo de runas persisti en Escandina Las runas dalecarlianas (c. 1500-c. 1800)
via hasta entrado el siglo XX, especialmente en la Suecia
rural, emplendose especialmente en la decoracin con
runas y en los calendarios rnicos. Los tres alfabetos r- Los orgenes de la escritura rnica son inciertos. Muchos
de los caracteres del futhark antiguo se asemejan consinicos ms conocidos son:
derablemente a caracteres del alfabeto latino. Otros candidatos para ser sus ancestros son los alfabetos del norte
El futhark antiguo (c. 150-800)
de Italia que datan de los siglos V a I a. C. lepntico,
rtico y ventico todos ellos muy cercanos y descen El futhorc anglosajn (400-1100)
dientes del alfabeto etrusco. La comparacin de las gra El futhark joven o futhark escandinavo (800-1100) fas muestra similitudes en muchos aspectos.
71
72
CAPTULO 15. ALFABETO RNICO
La piedra de Rk, estela rnica medieval.
15.1 Contexto
El nombre que se da a los signos de estos alfabetos es runa, a diferencia de letra del latino y griego, como aparece
registrado ya en un bastn tallado alamn del siglo VI y
tambin, posiblemente como runo, en la piedra de Einang
(siglo IV). Este nombre procede de la raz run- (runa en
gtico), que signica secreto o susurro (en contraste
con el ns, que tom el cognado runo con el signicado
de poema).
Las runas empezaron a ser usadas por los pueblos germnicos en el siglo I o II. La inscripcin rnica ms antigua
data de alrededor de 160 y se encuentra en un peine hallado en la cinaga de Vimose, Funen, en ella se lee harja
(peine). Otro candidato disputado a ser la ms antigua
es la inscripcin del siglo I de la fbula de Meldorf. Este
periodo se corresponde con las ltimas etapas lingsticas del idioma protogermnico o germnico comn, que
evolucionaba hacia los dialectos de sus tres vertientes en
las siguientes centurias, todava no claramente separados:
las lenguas germnicas septentrionales, lenguas germnicas occidentales y lenguas germnicas orientales.
No hay distincin entre vocales largas y cortas en las inscripciones rnicas conservadas, aunque tal diferencia estaba presente fonolgicamente en las lenguas habladas de
la poca. De la misma manera, no hay signos de consonantes labiovelares en el futhark antiguo (signos que
fueron introducidos tanto en el futhorc anglosajn y el
alfabeto gtico como variantes de la letra p (Vase peor).
Inscripcin realizada empleando tanto runas cifradas, el Futhark

antiguo y el futhark joven, en la Piedra de Rk (Suecia).
Mitolgicos
En la antigua creencia escandinava, las runas eran de origen divino (nrdico antiguo: reginkunnr). Esto se atestigua ya alrededor del s. VII d. C. en la inscripcin de
la piedra de Noleby, en Suecia (Runo fahi raginakundo toj[e'k]a..., que signica Preparo la adecuada runa
divina...[1] ) y en la piedra de Sparlsa del siglo IX (Ok
ra runaR aR rgi[n]kundu, que signica e interpretar las runas de divino origen[1] ). Ms notablemente, en
Hvaml, verso 80, se describe tambin a las runas como
reginkunnr:
La Edda potica Rnatal explica que su creador fue el

dios Odn, y los versos 138 y 139 describen cmo Odn
recibi las runas a travs de su propio sacricio. El texto
(en nrdico antiguo y su traduccin al espaol) es como
sigue:
15.1. CONTEXTO
Existen dos relatos sobre cmo las runas se dieron a conocer a los mortales. El Rgsula cuenta como Rg, identicado como Heimdall en la introduccin, tuvo tres hijos de
mujeres humanas: Thrall (esclavo), Churl (hombre libre)
y Jarl (noble). Estos hijos se convirtieron en los ancestros de las tres clases de hombres que indican sus nombres. Cuando Jarl alcanz la edad de comenzar a manejar armas y mostrar otros signos de nobleza, Rig volvi
y, habiendo reconocido a Jarl como su hijo, le ense las
runas. En 1555, el exiliado arzobispo sueco Olaus Magnus registr una tradicin sobre un hombre llamado Kettil
Runske que haba robado tres bastones rnicos de Odn
y aprendido as las runas y su magia.
Histricos
73
acadmicos escandinavos, que frecuentemente favorecen
el origen latino de la mayora de las letras rnicas.[5][6][7]
La tesis del origen itlico antiguo o etrusco del norte se
apoya en la inscripcin del casco de Negau que data del
siglo II.[8]
Las formas angulares de las runas son compartidas con
la mayora de los alfabetos contemporneos de la poca empleados en grabados sobre piedra o madera. Una
peculiaridad del alfabeto rnico, en comparacin con la
familia del itlico antiguo, es la ausencia de trazados horizontales. Las runas se escriban normalmente en los bordes de pequeas piezas de madera. Los surcos primarios
grabados recorran la pieza de forma vertical, en direccin contraria a la de la veta de la madera: las curvas son
difciles de trazar, y las lneas horizontales se pierden entre las vetas naturales de la madera. Esta caracterstica es
tambin compartida con otros alfabetos, como las primeras formas del alfabeto latino empleadas en la inscripcin
Duenos.
La hiptesis del origen germano occidental especula con
que el alfabeto rnico fuera introducido por tribus germnicas del oeste. Esta hiptesis se apoya en que las
inscripciones ms antiguas (c. 200 d. C.), encontradas en cinagas y tumbas en la zona de Jutlandia (las
inscripciones de Vimose), muestran terminaciones de palabra que, siendo interpretadas por llogos escandinavos
como protonrdico, no han sido an resueltas y son objeto
de disputas entre lingistas. Inscripciones como wagnija,
niijo y harija representan supuestamente los nombres de
tribus. Como hiptesis se han propuesto los nombres de
los Vangiones, los Nidensis y los Harii, tribus situadas en
la zona de Renania.[9] Dado que los nombres terminados
en -io son una adaptacin de la morfologa germnica de
la terminacin latina -ius, y el sujo -inius se convierte en
germnico -inio-,[10][11] la problemtica terminacin en ijo en la declinacin masculina del protonrdico podra
resolverse asumiendo la inuencia romana en la zona de
Renania, mientras que el extrao nal en -a de laguewa
(cf. Syrett 1994:44f.) puede resolverse aceptando que el
nombre pueda ser germano-occidental.[9]
Codex Runicus, un pergamino de c. 1300 que contiene uno de los

textos ms antiguos y mejor conservados de Leyes provinciales
de Scania, escritas enteramente en runas.
Sin embargo, debe notarse que en el periodo temprano

de la escritura rnica se asume que las diferencias entre
las lenguas germnicas son mnimas. Otra teora asume
una unidad germnico septentrional occidental que precede la emergencia del protonrdico, propiamente hasta el siglo V.[12] Una sugerencia alternativa que explica
la imposibilidad de clasicar las primeras inscripciones
tanto de septentrionales como de occidentales es la propuesta por . A. Makaev, quien asume un "koin rnico
especial, un germnico literario temprano empleado por
toda la comunidad germano-comn tras la separacin del
gtico (siglos II a V), mientras los dialectos hablados se
habran hecho cada vez ms diversos.[13]
Las runas se desarrollaron de forma tarda, siglos despus

de los alfabetos mediterrneos de los cuales probablemente descienden. Existen similitudes con los alfabetos
de origen fenicio (latino, griego, etrusco) que no pueden
atribuirse a la mera casualidad. Uno de los antiguos alfabetos itlicos, el alfabeto rtico de Bolzano, suele citarse
frecuentemente como candidato a ser el origen de las ruEl gnesis del Futhark antiguo se complet para princinas, con slo cinco runas del futhark antiguo ( e, ,
pios del siglo V, con la piedra de Kylver convirtindose
j, , p) que no tienen su correspondencia en el alfaen la primera evidencia del orden del futhark, as como
[4]
beto de Bolzano. Esta hiptesis suele ser denegada por
74
de la runa peorth.
15.2 Variedades de alfabetos
y de antigedades similares. Inscripciones en futhorc se

encuentran, por ejemplo, en el cuchillo del Tmesis, en
el Cdigo anglosajn de Viena, el poema rnico anglosajn del Otho B.x de la biblioteca Cotton y en la cruz de
Ruthwell.
En el poema rnico anglosajn aparecen los siguientes
caracteres y nombres:
La versin extendida del alfabeto de 33 runas (contando

las dos versiones de calc como una sola runa), que slo
aparece en los manuscritos, contiene adems las siguientes:
Detalle de la inscripcin en futhark antiguo del siglo V en uno de

los cuernos de oro de Gallehus.
15.2.1
Futhark antiguo
El alfabeto futhark antiguo, usado para escribir en protonrdico, consta de 24 runas que se solan agrupar en tres
grupos de ocho, cada uno de los cuales se denominaba
tt.[14] La primera lista secuenciada conocida del grupo
completo de 24 runas est datada alrededor del ao 400
y se encontr en la piedra de Kylver en Gotland (Suecia).
Thorn y wynn () permanecieron, introducindose en el

alfabeto latino para representar los sonidos [] y [w], respectivamente. Y Gyfu evolucion a la letra yogh (), introducindose transitoriamente en el alfabeto latino del
ingls medio para representar el sonido [g].
15.2.3 Futhark joven

El fuark joven, tambin llamado fuark escandinavo, es
una versin ms moderna y reducida del futhark antiguo,
que consta de slo 16 runas, agrupadas en tres tts.[14]
Esta reduccin de signos paradjicamente es paralela al
aumento fontico que se produjo al evolucionar el protonrdico hacia el nrdico antiguo. Se localiza en Escandinavia y los asentamientos en el exterior de la poca vikinga y empez a usarse en el siglo IX.
Cada runa tena un nombre, elegido para representar el

sonido de s misma, pero los nombres no han quedado registrados de forma directa para el futhark antiguo.
Sin embargo, se han reconstruido lingsticamente estos
nombres en proto-nrdico a partir de los nombres de las Las runas segn aparecen en los poemas rnicos noruego
runas de alfabetos posteriores, que s han quedado regis- e islands son:
trados, por ejemplo en los poemas rnicos, y los nombres de las letras del alfabeto gtico que suelen haber sido
nombradas de forma similar que las runas equivalentes.
Las 24 runas del futhark antiguo son:[15]
15.2.2
Futhorc anglosajn
El alfabeto frisn y anglosajn es una versin extendida

del futhark, que constaba de 29 runas, y ms tarde incluso 33 caracteres. Se us probablemente a partir del
siglo V. Hay dos teoras sobre el origen del fuorc anglosajn. Una de ellas propone que se desarroll en Frisia
y ms tarde se expandi por Inglaterra. La otra mantiene que las runas fueron introducidas por los escandinavos
en Inglaterra donde fueron modicndose hasta formar el
fuorc y posteriormente se exportaran a Frisia. Los escasos registros arqueolgicos no pueden conrmar ninguna
de las dos teoras, ya que han aparecido aproximadamente el mismo nmero de inscripciones en ambas regiones
f u r k h n i a s t b m l
Comparacin de las runas de rama larga (arriba) y rama corta
(abajo).
Existen dos versiones principales del alfabeto: las runas

de rama larga, o danesas, y las de rama corta , o sueconoruegas, aunque ambos se usaron tanto en Dinamarca
como en Suecia y Noruega. La diferencia entre las dos
versiones ha sido objeto de controversia. La opinin general es que la diferencia era funcional, las runas de rama larga se usaban para los textos solemnes sobre piedra,
mientras que las de rama corta se usaran en la escritura
cotidiana o en mensajes ociales sobre madera.
15.2. VARIEDADES DE ALFABETOS
75
Runas de Helsingia
furk hniastbml
Runas Hlsinge o runas sin poste.
Las runas de Helsingia, o runas sin poste, deben su nombre a la regin de Hlsingland en Suecia, donde fueron encontradas por primera vez, aunque inscripciones del mismo tipo se han hallado posteriormente en otras partes de
Suecia. Se usaron entre los siglos X y XII.
Runas marcmanas.
entonces se conocen con este nombre. Wilhelm Grimm

trat sobre el origen de estas runas en 1821.[17]
El alfabeto de runas marcmanas consiste en una curiosa
mezcla de runas del futhark antiguo y del futhorc
anglosajn en un intento de los eruditos carolingios
de representar todas las letras del alfabeto latino con
equivalentes rnicos. Se usaron en los manuscritos de
los siglos VIII y IX principalmente del sur del imperio
carolingio germanoparlante.
Fundamentalmente son una simplicacin de las runas

sueco-noruegas en la que se han eliminado lo ms posible
los trazos verticales, a lo que debe la denominacin de
sin poste, y adems parte de los trazos horizontales y
transversales se sustituyen por puntos. De esta variante
solo han aparecido en las inscripciones 15 runas, falta el
correspondiente a la , para tener 16 caracteres como
las dems versiones del furthark joven. Pero como todas 15.2.5
estas runas tienen una simtrica, se ha postulado que
la que falta sea la simtrica especular de la n.[16] Estas
runas no tienen asignados signos Unicode (al menos
hasta Unicode 4.0).
Runas medievales
abcdefghiklmnopqrstuv yz
Runas islandesas
Ejemplo de runas medievales.
El futhark joven se haba difundido en la Edad Media

por toda Escandinavia, pero su reducido nmero de runas no dispona de smbolos escritos para cada fonema
del nrdico antiguo. Para paliar esta deciencia se introdujeron variantes puntuadas de los caracteres que representaban consonantes sordas para representar a sus equivalentes sonoras, y viceversa, y se aadieron varias runas
Runas islandesas.
para cubrir todos los sonidos voclicos. No se sigui un
Se muestran en la la inferior las runas que fueron modicadas
patrn nico y las inscripciones rnicas escandinavas de
para poder compararlas.
la Edad Media muestran variantes de los tipos de runas,
y a menudo las equivalentes a las letras s, c y z se usan de
Las runas islandesas son otra simplicacin de futhark
forma intercambiable.[18][19]
joven, en la que se acortan algunos trazos transversales o
se sustituyen por puntos. Este alfabeto se us en Islandia Las runas medievales estuvieron en uso hasta el siglo
entre los siglos XI y XIV. En esta versin slo hay 15 ru- XV. La mayora de las inscripciones rnicas escandinanas, porque la ltima runa, yr, desapareci al convertirse vas conservadas datan del medievo, aunque hay tambin
en superua debido a que el sonido que representaba, //, algunas inscripciones en latn, lo que indica que las runas
se haba convertido en una erre verdadera en el dialecto fueron de uso corriente en la Edad Media y convivieron
con el alfabeto latino durante varios siglos.
islands del nrdico antiguo de la poca.
15.2.4
Runas marcmanas
El tratado titulado De Inventione Litterarum atribuido a

Hrabanus Maurus asigna el origen de estas runas a los
marcmanos:Marcomanni, quos nos Nordmannos vocamus, aunque no haya una relacin real con ellos, y desde
15.2.6 Runas dalecarlianas

El aislamiento de la provincia sueca de Dalecarlia hizo
que se desarrollara all un tipo rnico propio, mezcla de
runas y letras latinas.[20] Las runas dalecarlianas empezaron a usarse al principio del siglo XVI y se conservaron
76

Piedra rnica
Alfabeto gtico
a bc de f gh i k l m n o p r s t u y
Runas dalecarlianas.
Historia del alfabeto latino
15.5 Referencias
[21]
en algunos usos hasta el siglo XX.

Existe debate si
su uso fue parte de una tradicin ininterrumpida o si la
gente del siglo XIX y XX las reintrodujeron aprendiendo
las runas de tratados sobre el tema. Se usaron principalmente para la transcripcin del idioma local, el elfdaliano.
[1] Transcripcin y transliteracin de Rundata.

[2] Hvaml en Norrne Tekster og Kvad, Noruega.
[3] El Hvaml
[4] Mees, 2000, pp. 33-82.
15.3 Uso mgico

Es muy probable que las inscripciones rnicas ms tempranas, como las halladas en artefactos con el nombre del
artesano o del propietario, se emplearan con propsitos
mgicos adems de como simple alfabeto. Tambin se
ha sugerido un uso adivinatorio de las runas, aunque no
existen pruebas cientcas directas que apoyen esta armacin.
[5] Odenstedt, 1990.

[6] Williams, 1996.
[7] Oxford Dictionary of the Middle Ages: Runes and runic
inscriptions
[8] Markey, 2001.
[9] Looijenga, 1997.
[10] Weisgerber, 1968, pp. 135, 392ss.
[11] Weisgerber, 1966/67, p. 207.
[12] Penzl (1994) asume un periodo de emergencia de una
unidad dialectal septentrional-occidental del protonrdico alrededor de l siglo V y la inscripcin de los Cuernos
de oro de Gallehus. Penzl (1994, p. 186); en ms detalle en Penzl (1994); la divisin entre germnico septentrional occidental y protonrdico es algo arbitraria, vase
Antonsen (1965, p. 36)
[13] Antonsen, 1965, p. 36.
Insignia de las SS (Schutzstael) de 1933 con dos runas sigel. Los

nazis se interesaron vivamente por el ocultismo rnico.
[cita requerida]
[14] Thorsson, 1987, pp. 88, 89.

[15] Page, 1999, pp. 8, 15 y 16.
Recientemente, ciertos grupos esotricos y neopaganos

[16] Enoksen, 1998, p. 77.
han desarrollado reinterpretaciones modernas del uso
mgico y ritual de las runas. Los nazis, bajo la inuen- [17] Grimm, 1821, pp. 149-159.
cia del romanticismo y del nacionalismo vlkisch, se sintieron tan fascinados por ellas que las incorporaron a su [18] Jacobsen y Moltke, 194142, p. VII.
simbologa poltica y militar.[22]
[19] Werner, 2004, p. 20.
15.4 Vase tambin

Runas ligadas
Runas cifradas
Poemas rnicos
[20] Werner, 2004, p. 7.

[21] Brix, Lise (21 de mayo de 2015). Isolated people in Sweden only stopped using runes 100 years ago. ScienceNordic. Consultado el 22 de julio de 2015.
[22] Herradn Ameal, 2006, pp. 122-128.
77
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Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Alfabeto rnicoCommons.
Las runas en asatru.es (COE) (en espaol)

Textos sobre Runas en Upasika.com
Poemas Runas Islands y Noruego
Calendarios Rnicos
78
15.8 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

15.8.1
Texto
Magia del caos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia_del_caos?oldid=84079243 Colaboradores: Tano4595, Balderai, Boticario,

Petronas, Orgullomoore, Yemeth, Nihilo, CEM-bot, Vadillo, JAnDbot, Mierdra, Nycteris, Delphidius, Gotesan, VolkovBot, Kaosmos,
AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Ensada, Genio Maligno, DragonBot, Alecs.bot, Thingg, AVBOT, LucienBOT, MastiBot, Acadimag,
Adrian Almaguer, ArthurBot, Xqbot, AstaBOTh15, MAfotBOT, Aeoncito, Vubo, Bodka~eswiki, Cacaman666, Morticiano, EmausBot,
Evasivo, Biocran, Allan Aguilar, E. R. Dragonleaf, Elvisor, Legobot, Bertpress, ActividadCaota, BenjaBot y Annimos: 54
Magia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia?oldid=84965164 Colaboradores: Oblongo, Sabbut, Moriel, Rosarino, Dodo, Crescent
Moon, Tano4595, Jsanchezes, Porao, Benjavalero, Jorgeauli, Deleatur, Soulreaper, Orgullomoore, JMPerez, Taichi, Rembiapo pohyiete
(bot), Rupert de hentzau, Platonides, Alhen, Unicacion, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Gaeddal, Icvav,
KnightRider, No s qu nick poner, Carlos Alberto Carcagno, Cheveri, Camima, Rolf obermaier, Tboard, Chlewbot, Zanaqo, Sigmanexus6,
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95, Belb, Mafores, Hctor Guido Calvo, Tirithel, XalD, Jarisleif, Lacs, HUB, DragonBot, Angmar 7, McMalamute, PixelBot, Makete,
Eduardosalg, Prizsounds, Leonpolanco, Max lameiro, Takashi kurita, AVBOT, Ellinik, David0811, EWaOaWe, Googledance, A ver,
Louperibot, J.delanoy, Acadimag, NicolasAlejandro, Diegusjaimes, MelancholieBot, CarsracBot, Arjuno3, Saloca, Luckas-bot, Molta,
Lampmam2003, Enawiki, Clamobio, Vic Fede, Reysol93, Leiro & Law, Laguerian, Nicasionicasio, Joarsolo, Aacugna, Nixn, DirlBot,
Omarhuang, Ospina.camilo, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Ztuchi, Xqbot, Jkbw, Bogdan cotos, Pizzahotya, Ricardogpn, Zendex,
Kismalac, Igna, Ivanpajares, Kingpowl, Botarel, JeyDominic, AstaBOTh15, TiriBOT, Hprmedina, SebastianMe, Armexican, FAL56, Soa
cr, Hectorj182, PatruBOT, CVBOT, Ivannn12, Foundling, GrouchoBot, Wikilptico, EmausBot, Savh, AVIADOR, Evasivo, HRoestBot,
Allforrous, Fidulario, Grillitus, Pingui15, Gschino, ChuispastonBot, HernanIsaac, Waka Waka, Doggor99, Tokvo, MerlIwBot, KLBot2,
Pfdez, Pore1991, Jaluj, AvicBot, Travelour, MetroBot, Maritoparito, Gusama Romero, Ileana n, Acratta, Mechita korn, Johnbot, Xaquiles,
LlamaAl, Libertad 17, Fafafa1616, Geri1590, Helmy oved, Ferdinando Castaldo, Bertpress, Lautaro 97, Addbot, Arjulian003, Diana veronica hernandez francisco, Prudencia Petronila, ConnieGB, Mr. Violn, JacobRodrigues, Alexternova, Rociohernandezperez, Byron Divino,
Cynthia.lopezm, Alinesgd, Luisa quintero, Chapatana, IgnacioGH, Jarould y Annimos: 307
Ritual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ritual?oldid=85356014 Colaboradores: Dodo, Petronas, Wikiseldon, RobotQuistnix, Yrbot,
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Ocultismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ocultismo?oldid=85279356 Colaboradores: EloyAnguiano, Sabbut, Moriel, Sanbec, Pirenne~eswiki, Rjbox, Rosarino, Dodo, Jynus, Sms, Cookie, Tano4595, Galio, Bafomet, Dianai, Xenoforme, Arrt-932, Desatonao, Sophos,
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Aleister Crowley Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley?oldid=85871485 Colaboradores: Zuirdj, Sabbut, Robbot, Zwobot, Tony Rotondas, Rosarino, Ejmeza, Ascnder, Sms, Alstradiaan, Cookie, Mighosty, Murphy era un optimista, Bafomet, Mandramas,
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15.8. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS
79
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Wicca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Wicca?oldid=85847148 Colaboradores: Angus, Rosarino, Amdruy, Cookie, Tostadora, Cinabrium, M3c4n0, Jdemarcos, Hispa, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Platonides, Alhen, Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar ., Blackangel8k, FlaBot, Vitamine, BOTijo, Boku wa kage, YurikBot, Icvav, KnightRider,
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LaMadduk, Jorge c2010, Foundling, Redesoterica, Miss Manzana, Jackpierepiere, Resurgam perdurabo, Edslov, Adan1987, ChessBOT,
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Sanscho, BryanCasanelli, Helmy oved, Delotrooladoo, Haebel, Dereck Camacho, Freecore, Kussen58, FridaGmez, ParvaLunaris, Addbot,
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Melindaxx20 y Annimos: 359
Robert Anton Wilson Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Anton_Wilson?oldid=83987225 Colaboradores: Junjan, AlbertoDV,
Barcex, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, BOTijo, YurikBot, Al59, Caco patane, Yonderboy, Gaijin, Ppja, Morza, Chlewbot, Nihilo,
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ArthurBot, TiriBOT, Vubo, EmausBot, ZroBot, Traviesa Literaria, Grillitus, KLBot2, Invadibot, Lexbook, BenjaBot, Eduen y Annimos:
11
Teora del caos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_caos?oldid=85361418 Colaboradores: Youssefsan, Joseaperez, Oblongo, Fibonacci, Sabbut, Moriel, Frutoseco, JorgeGG, Robbot, Zwobot, Interwiki, Dodo, Cookie, Tostadora, Xgarciaf, Julian
Colina, Tano4595, El Moska, Xenoforme, Echiner, Aalku, AlGarcia, Jabernal, Benjavalero, Jgalgarra, Murtasa, Rapomon, Digigalos,
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Cfuentea~eswiki, Estoeselcolmo, Amadosanchez, Kepler Oort, Jos., Maldoror, Haku, Tomatejc, Jarke, Nihilo, Linus~eswiki, Axxgreazz,
BOTpolicia, CEM-bot, Tapioca, Alexav8, Carlab89, Marianov, Eli22, Roberpl, Davius, Antur, Baldercm, Ingenioso Hidalgo, Thijs!bot,
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Ciencia cognitiva Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_cognitiva?oldid=82022562 Colaboradores: Tano4595, FAR, Akhram,
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Hipnosis Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hipnosis?oldid=84600657 Colaboradores: Randyc, Joseaperez, Moriel, JorgeGG, Vivero, Tony Rotondas, Rjbox, Rosarino, Dodo, Triku, Wricardoh, Robotico, Pati, Lmsilva, Hispa, Airunp, Yrithinnd, Rembiapo pohyiete
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Alfabeto rnico Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_r%C3%BAnico?oldid=83978979 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG,

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alt='Question
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book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/
38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
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svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Linfocito
B
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27px-Flag_Schutzstaffel.gif 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Flag_Schutzstaffel.gif/36px-Flag_
Schutzstaffel.gif 2x' data-le-width='324' data-le-height='216' /></a> Artista original: NielsF
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84
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Magia del caos

Trminos y prcticas de la Magia del Caos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La creencia como una herramienta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

nfasis en el ritualismo creativo

La magia segn Frazer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La magia segn Caro Baroja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Criterios, trminos y opiniones sociales sobre la magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Criterios y estudios acadmicos hasta la actualidad

Opiniones sociales sobre la magia en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las magias y sus clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las magias no naturales en Europa

Manitu o la magia en Amrica del Norte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Magia clsica, teosofa y nuevas magias contemporneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Samael Aun Weor

Ordo Templi Orientis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Un ejemplo descriptivo de la psicologa, losofa y rituales de la magia

Consagracin de los utensilios del mago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El juramento del mago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.13 Bibliografa complementaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.14 Enlaces externos

2.10 Vase tambin

Del Primer da de mayo

Rituales con curas de Feng Shui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Para traer abundancia

Para la proteccin personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Para mejorar las nanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Para evitar fugas econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ritual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Para la buena suerte con champn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las doce uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Rituales modernos y de actualidad

3.10 Vase tambin

Bibliografa sobre Spare en espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Otras facetas de Crowley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Alusiones a Crowley en la cultura popular

10.3 Creencias y conceptos principales

10.3.1 Wicca tradicional y Wicca eclctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.3.2 Los dioses

10.3.3 Los elementos

10.3.4 Iniciacin y secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.6 Tradiciones Wicca

10.7 La wicca en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.7.1 Reconocimiento legal

10.8 Vase tambin

11 Robert Anton Wilson

11.2 Pensamiento poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.5 Discografa parcial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.7 Enlaces externos

12 Teora del caos

12.2 Clasicacin de los sistemas

12.3 Caos determinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12.3.1 Denicin de caos y atractores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12.3.2 La importancia de la no linealidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12.3.3 Divergencia exponencial de trayectorias cercanas

12.3.5 Transformacin del panadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12.4 Breve historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12.4.1 El determinismo laplaciano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12.4.2 El cuestionamiento de Poincar

12.4.3 El aporte de Lorenz

12.7.2 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13.2 Transdisciplinaridad de las ciencias cognitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13.2.1 Ciencias subjetuales