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SUMARIO
Septiembre 2012 |

Tomo 100/8 (N 1.170)

Inauguracin del Congreso

Juan Antonio GUERRERO ALVES, SJ

695

Comunicacin de la Iglesia hoy:


las revistas formativas e informativas

Mons. Jos SNCHEZ GONZLEZ

699

Cien aos de Sal Terrae

Manuel REVUELTA GONZLEZ, SJ

719

Teologa Pastoral: idea, palabra, accin.


La reflexin sobre la accin de la Iglesia

Pablo GUERRERO RODRGUEZ, SJ

737

Una revista en el camino


misionero de la Iglesia

Mons. RICARDO BLZQUEZ PREZ

759

Los nuevos contextos socio-polticos


y su influencia en la accin pastoral

Luis GONZLEZ-CARVAJAL SANTABRBARA

781

Clausura del Congreso

Enrique SANZ GIMNEZ-RICO, SJ

799

SalTerrae
Revista de Teologa pastoral
de la Compaa de Jess en Espaa

Revista mensual de divulgacin cientfica


sobre teologa, Iglesia, sociedad, familia, psicologa
Publicada por la editorial Sal Terrae

Fundada en 1912

ISSN: 1138 - 1094

Ao 100
Nmero 1.170
Septiembre 2012

DIRECTOR:
Abel Torao Fernndez, sj
(Universidad Pontificia Comillas)
Alberto Aguilera, 23 / E-28015 Madrid
Tfno.: 00 34 915 422 800 / Fax: 00 34 914 351 254
E-mail: abeltf@yahoo.com / revistasalterrae@salterrae.es

CONSEJO DE REDACCIN:
Antonio Allende (Editorial Sal Terrae)
Virginia Cagigal (Universidad Pontificia Comillas)
Diego Molina (Facultad de Teologa de Granada)
Jos M Rodrguez Olaizola (Editorial Sal Terrae)
Pedro Rodrguez Panizo (Universidad Pontificia Comillas)
Juan Rubio (Vida Nueva - Editorial PPC)
Javier de la Torre (Universidad Pontificia Comillas)

COLABORADORES HABITUALES:
Dolores Aleixandre - Patxi lvarez de los Mozos
Lola Arrieta - Adela Cortina - Cipriano Daz Marcos
Jos M Fernndez Martos - Jess Garca Herrero
Joaqun Garca Roca - Jos Antonio Garca Rodrguez
Pedro Jos Gmez - Jos I. Gonzlez Faus
Luis Gonzlez-Carvajal - Juan Antonio Guerrero
Pablo Guerrero - Daniel Izuzquiza - Mariola Lpez
Luis Lpez-Yarto - Juan Manuel Martn Moreno
Xavier Melloni - Fernando Milln
Jon Sobrino - Gabino Urbarri

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PRESENTACIN
Congreso Centenario Sal Terrae

Los pasados das 1 y 2 de junio tuvo lugar en la Universidad Pontificia


Comillas la celebracin de los actos del centenario de la revista Sal
Terrae. Para conmemorar este centenario se opt por un programa de
conferencias bajo el ttulo La Teologa Pastoral y sus encrucijadas. Los
autores invitados, fueron, por orden de intervencin, Mons. Jos Snchez (Obispo emrito de Sigenza), Pablo Guerrero, SJ (Provincial de
Rumana), Carles Such, Sch.P (Director de la Revista de Pastoral Juvenil),
Raquel Prez Sanjun (Facultad de Teologa de Granada), Mons. Ricardo Blzquez (Vicepresidente de la CEE y Arzobispo de Valladolid), Jos
M R. Olaizola, SJ (Oficina digital pastoralsj, de Valladolid) y Luis
Gonzlez-Carvajal (Universidad Pontificia Comillas).
Este nmero especial de la revista recoge todas estas conferencias, preparadas con esmero y profundidad. Adems, aadimos la esplndida conferencia pronunciada por Manuel Revuelta, SJ el 12 de mayo en el Seminario Monte Corbn (Santander), con motivo de la celebracin de los
actos del centenario en la capital cntabra.
Dado el nmero y extensin de los artculos, se ha decidido no publicar
todos ellos en papel y s editarlos todos en un disco compacto; de modo
que este nmero especial incluye tanto su tradicional edicin impresa
como el soporte informtico. En el disco se incluyen, adems, las intervenciones institucionales de apertura y clausura del congreso.
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INAUGURACIN DEL CONGRESO


CENTENARIO DE SAL TERRAE
(1 de junio de 2012)
Juan Antonio Guerrero Alves, sj*

Excmo. y Rvdmo. D. Jos Snchez;


Excmo. y Rvdmo. D. Vicente Jimnez;
R.P. Provincial de Espaa de la Compaa de Jess;
Rector magnfico de la U. P. Comillas, P. Julio Martnez;
Director de la Editorial Sal Terrae, P. Antonio Allende;
Directores, saliente y entrante, de la revista Sal Terrae, PP. Enrique Sanz
Gimnez-Rico y Abel Torao;
Miembros del Consejo de Redaccin de la Revista;
Miembros del Equipo de la Editorial Sal Terrae,
Amigos todos:
Cien aos de la Revista merecen agradecimiento a Dios. Merecen una
celebracin. Felicito a los Directores de la Revista y de la Editorial, al
Consejo de Redaccin de la Revista y al equipo de la Editorial por la feliz idea de convocar este congreso de Teologa Pastoral para celebrar este
centenario de servicio al Evangelio y a la Iglesia. Y agradezco a todos los
presentes su compaa en este momento de alegra y de agradecimiento.
Es claro que en estos 100 aos se han producido muchos cambios en la
Revista, generalmente como consecuencia de acontecimientos habidos
en la vida del mundo o de la Iglesia. El mayor de todos ha sido el Concilio Vaticano II, que marca un antes y un despus. Me gustara sealar
tres claves internas que estn en el fondo de la Teologa Pastoral de Sal
Terrae a lo largo de estos 100 aos y que le dan continuidad; tres claves
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juan antonio guerrero alves, sj

que tiene que ver con ser una revista de la Compaa de Jess y que le
han hecho tener cercana a nuestras vidas, sintona con lo que pasa en el
mundo y profundidad.
1. Segn los documentos fundacionales, la Compaa de Jess fue instituida principalmente para aprovechar a las almas en la vida y doctrina
cristiana, y para propagar la fe (Formula del Instituto). Aprovechar a las
almas o ayudar a las almas ha estado siempre detrs de las actividades,
obras y ministerios de la Compaa. Sal Terrae tambin fue creada para
ayudar a las almas, y se puede decir que esto la ha guiado en su evolucin. La ayuda de las almas peda en 1912 ayudar a los sacerdotes rurales,
y en 2012 a sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos. Los destinatarios han
cambiado y, consiguientemente, tambin el estilo de la Revista. Cuando
en el consejo seleccionbamos temas y planteamientos de los nmeros, la
pregunta que estaba detrs siempre era esta: qu es lo que puede ayudar
en este momento a la comunidad cristiana? La ayuda de las almas tambin ha guiado el estilo de teologa pastoral de los jesuitas y de la Revista. Este inters por ayudar a las almas ha hecho que la teologa de los jesuitas siempre haya sido ms prctica que terica, aunque no han faltado
buenos tericos. El mismo Rahner, con toda su complicacin especulativa, tambin est marcado por este inters de ayudar a las almas y tiene
muchas y muy buenas pginas de teologa pastoral. Tambin se ha dicho
que la teologa de los jesuitas es oportunista, y algo de verdad hay en ello,
pues trata de responder a lo que las personas necesitan en cada momento
para vivir su fe. A travs de los nmeros de la revista Sal Terrae se pueden
seguir las preocupaciones y los problemas de la comunidad cristiana a la
que se pretenda ayudar a lo largo de este siglo.
2. Otro aspecto de la tradicin ignaciana que marca la teologa de la revista es la bsqueda de la mayor gloria de Dios y la concepcin de el
Dios Siempre mayor. Deca Karl Rahner: muchas veces se ha acusado
a la teologa de los jesuitas de ser una especie de eclecticismo de ocasin.
l lo atribua a que, si Dios es el Dios siempre ms grande al que
le viene pequeo cualquier sistema con el que el ser humano pretenda
dominar la realidad, entonces el eclecticismo puede perfectamente expresar tambin el hecho de que el hombre se ve superado por la verdad
de Dios y lo acepta dcilmente. A fin de cuentas, no hay ningn sisteSal Terrae | 100 (2012) 695-698

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inauguracin del congreso centenario de sal terrae

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ma en el que se pueda encerrar toda la realidad exclusivamente desde el


punto de vista en que uno se halla [...] Tambin en el terreno de la teologa somos peregrinos que, a travs de un xodo siempre nuevo, andamos en busca de la patria eterna de la verdad1.
3. La mstica ignaciana tambin marca el estilo de la teologa de la revista: una mstica de servicio, una mstica que no me atrevo a llamar
mundana, pero en la que es innegable su visin positiva del mundo y que
trata de buscar y hallar a Dios en todas las cosas.
Siguiendo a San Juan, San Ignacio invita a poner el amor ms en las obras
que en las palabras. La teologa de Sal Terrae a lo largo de estos 100 aos
ha tratado de ser un servicio a la comunidad cristiana, al Evangelio y, en
definitiva, a la comunidad humana. As comenz y as contina. En las pginas de Sal Terrae se ha tratado de presentar el mensaje cristiano de manera asequible y amable, buscando hacerlo accesible a quienes tienen dificultad de asentir a la Iglesia y a su mensaje; ha traducido la teologa para
hacerla comprensible a quienes no se dedican a ella, aunque quienes se dedican a ella la hayan ledo con fruicin; y ha pretendido hacer posible el
cambio de vida de los destinatarios sin exigencias condenatorias, sino mostrando la fuerza y la vida que hay en el Evangelio.
En la meditacin de la encarnacin de los Ejercicios, San Ignacio llamaba la atencin sobre la mirada compasiva, comprometida y salvadora de
la Trinidad al mundo necesitado de salvacin, al que es enviada la segunda persona, que llama y busca colaboradores para su misin. La
mundanidad en la espiritualidad ignaciana no es secularizacin, sino una
vuelta al mundo despus de dejar todo lo mundano y desear compartir
en l la cruz de Jess como enviados a compartir su misin. Karl Rahner
escribi sobre la mstica ignaciana de la alegra del mundo2. El amor a

*
1.
2.

Provincial de Castilla de la Compaa de Jess.


K. RAHNER, Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy, en lnea,
http://es.scribd.com/doc/34401000/rahner-karl-palabras-de-ignacio-a-jesuita-hoy
(Consulta el 1 de junio de 2012).
K. RAHNER, La mstica ignaciana de la alegra del mundo, en Escritos de Teologa,
t. 3, Taurus, Madrid 1961, 313-330.

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las criaturas nos puede apartar de Dios, pero tambin puede ser lugar de
encuentro con Dios si antes nos hemos apartado de las criaturas para encontrar a Dios, regresamos a ellas enviados por Dios y, en ese envo, encontramos en Dios a la criatura. El proceso, deca Rahner, es siempre el
mismo: nosotros, que hemos partido desde el mundo hacia Dios, volvemos con l en su salida al mundo; y estamos lo ms cerca posible de
l, donde l est lo ms lejos posible de s mismo: en su verdadero amor
al mundo3. Creo que forma parte de la Teologa Pastoral de Sal Terrae
una visin positiva del mundo y comprometida con l, que evidentemente no comulga con todo, pero que permite dilogos; que busca ayudar y reconocer el Espritu de Dios, que ya estaba ah antes de cualquier
corrupcin.
El deseo de buscar y hallar a Dios en todas las cosas seguramente tiene
que ver con otra de las caractersticas de la Teologa pastoral de Sal Terrae: la pluralidad de temas sobre los que ha reflexionado y a los que ha
dedicado nmeros la revista. Basta observar los ndices. Aparte de temas
estrictamente teolgicos de la vida cristiana, han encontrado cabida temas como el deporte, el paro, el 11 de septiembre, el poder, la intimidad, la medicina, el estrs, el miedo, los refugiados, Internet, etc. Cualquier tema con claro inters humano y pastoral fue llegando a la mesa
del consejo y encontrando formulacin sugerente para ayudar a conectar con el ser humano de hoy.
Este estilo de la Teologa pastoral de Sal Terrae se mantiene, aunque hoy
la mayora de los colaboradores y colaboradoras no sean jesuitas. Ojal
que la revista celebre muchos ms aniversarios, los que Dios quiera, y
ojal siga siendo fiel a lo que le ha dado continuidad. Sal Terrae como
deca la letra de una seguiriya: que nunca vendas manque pases hambre el mantn bordao. Muchas gracias.

3.

K. RAHNER, La eterna significacin de la humanidad de Jess para nuestra relacin con Dios, en Escritos de Teologa, t. 3, Taurus, Madrid 1961, 55.
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CONFERENCIA INAUGURAL.
Comunicacin de la Iglesia hoy:
las revistas formativas e informativas*
Mons. Jos Snchez Gonzlez**

Fecha de recepcin: mayo de 2012


Fecha de aceptacin y versin final: julio de 2012

Resumen
El Concilio Vaticano II abord en su decreto Inter Mirifica el tema de los medios
de comunicacin social y la labor y responsabilidad de la Iglesia en el uso de estos
medios. Desde entonces, el magisterio de la Iglesia ha subrayado su preocupacin
por los medios, desde una perspectiva positiva, crtica y moralmente responsable.
La eclosin de los modernos medios plantea nuevos retos a la Iglesia, tanto a los
responsables de la evangelizacin como a los fieles laicos. Entre estos medios, las revistas son un medio tradicional que ha facilitado la accin evangelizadora de la
Iglesia y que, hoy en da, debe plantearse cul ser su futuro.
PALABRAS CLAVE: comunicaciones sociales, libertad de opinin, derecho de
informacin, sociedad de la informacin

*
**

Conferencia pronunciada en la Universidad Pontificia Comillas el 1 de junio de


2012.
Obispo emrito de Sigenza-Guadalajara. <jsanchezob@odsigus.e.telefonica.net>.

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mons. jos snchez gonzlez

Opening Conference.
The Churchs communication today:
formative and informative journals
Abstract
The Second Vatican Council addressed in its Inter Mirifica decree the topic of
social media and the work and responsibility of the Church in their use. The
Magisterium of the Church has since highlighted its concern about the media,
from a positive, critical and morally responsible point of view. The emergence of
modern media poses new challenges to the Church, both to those responsible for
evangelization and to the faithful laity. Among these media, journals have been
a traditional vehicle that has facilitated the evangelizing action of the Church,
and today we must consider what their future will be.
KEY WORDS: social communication, freedom of speech,
right to information, information society

Introduccin
He de empezar reconociendo que, despus de aceptar mi modesta colaboracin a la celebracin del presente Congreso con motivo del Centenario de la Revista Sal Terrae por dos razones fundamentales (mi gratitud
a la Compaa de Jess y mi reconocimiento por el gran servicio que la
Revista ha prestado durante un siglo y sigue prestando, sobre todo a los
sacerdotes en su accin pastoral), al ver mi nombre escrito nada menos
que junto al epgrafe Conferencia inaugural, me entr una mezcla de
miedo y de pudor, por considerar un atrevimiento o una osada el ocupar
un espacio que considero reservado a especialistas o profesores de Teologa Pastoral o de Medios de Comunicacin Social. Pero despus he pensado que quienes me invitaron no lo hicieron por esperar de m una leccin de especialista, ni en Teologa Pastoral ni en Medios de Comunicacin Social, pues deben saber que no he cursado ninguna de estas dos carreras ni he regentado una ctedra sobre estas materias. He pensado que
esperarn de m, ms bien, una reflexin y unas impresiones sobre la comunicacin en la Iglesia hoy y sobre la importancia de las revistas.
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conferencia inaugural

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Comenzar con unas pinceladas sobre la historia de los medios modernos en el magisterio de la Iglesia. Pasar despus a describir a grandes rasgos la situacin de la Iglesia en Espaa en los ltimos tiempos. Har una
breve referencia a las revistas en la Pastoral de la Iglesia. Terminar con
unas sencillas recomendaciones o deseos.

1. Breve resea histrica del magisterio de la Iglesia


sobre los modernos medios de comunicacin
Doy por supuesto que la Iglesia, por la necesidad de comunicar su mensaje, se ha servido, desde el principio de su existencia, de los medios de
comunicacin de su poca. Pero quiero fijarme solamente, aunque sea
con brevedad, en los modernos medios de comunicacin, como prensa
escrita, radio, televisin, Internet y novsimos medios.
Desde que apareci la imprenta, la Iglesia utiliz este magnfico medio
para multiplicar y facilitar su tarea docente, educativa y pastoral. Cuando van apareciendo los modernos medios de comunicacin de masas, como la prensa escrita, despus la radio, el cine la televisin, etc., la Iglesia
se hace presente en ellos y crea sus propios medios, con mayor o menor
importancia, efecto o fortuna.
Podramos poner cantidad de ejemplos de reaccin rpida por parte de
la Iglesia o de determinadas personas o instituciones de la misma. En esto, generalmente las instituciones de la vida consagrada, y de modo significativo la Compaa de Jess, actuaron con ms prontitud en el uso
de los nuevos medios. Considero tambin que la Santa Sede ha solido r
eaccionar positivamente, creando sus propios medios y animando a la
creacin de otros, a hacerse presente en los ajenos y al uso correcto de los
mismos.
A veces, por parte de algunas personas se da una especie de recelo ante
lo novedoso y una apreciacin demasiado negativa de los posibles peligros que los modernos medios entraan, para lo que determinados medios o protagonistas de los mismos dan motivos por su actitud negativa
u hostil ante la Iglesia, la fe o la religin.
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mons. jos snchez gonzlez

El Decreto Inter Mirifica del Concilio Vaticano II


Se puede decir con verdad que la aprobacin y promulgacin del Decreto Inter Mirifica del Concilio Vaticano II marca un antes y un despus
en la valoracin y uso de los medios de comunicacin en la Iglesia.
Entre las intervenciones ms relevantes antes del Concilio, hay que destacar la del Papa Po XII con el documento Miranda prorsus1 (1957), as
como, despus del Concilio, la de Pablo VI, con la Evangelii nuntiandi,
y Juan Pablo II, con su encclica Redemptoris missio.
Para muchos fue una sorpresa que la Iglesia incluyera entre los principales temas a tratar en el Concilio Vaticano II los medios de comunicacin.
Nada extrao, por otra parte, en un Concilio, el Vaticano II, en el que
por primera vez en la historia de los concilios los medios de comunicacin social estuvieron tan presentes y jugaron un papel tan importante
que, gracias a ellos, el Concilio no solamente fue una asamblea mundial
catlica, sino tambin un acontecimiento social y de la opinin pblica
mundial. Pero, paradjicamente, en el mismo Concilio el tema de los
medios de comunicacin social no pareca estar en la estimacin de todos los padres conciliares a la altura en que estaba el fenmeno de las comunicaciones como tal.
Ya el 5 de junio de 1960, en el proceso de preparacin del Concilio se
crea un Secretariado de la prensa y del espectculo, que preside el Arzobispo Martin John OConnor, Rector del Colegio Norteamericano en Roma y Presidente de la Comisin Pontificia para Cine, Radio y Televisin.
Siguiendo las indicaciones recibidas, el Secretariado prepar un esquema
que fue presentado al final de la primera sesin del Concilio, el 23 de noviembre de 1962. Constaba de cuatro partes y 144 prrafos.
Conviene hacer notar que se pidi introducir este tema de las comunicaciones sociales como algo ms ligero de digerir por los padres conci-

1.

PO XII, Miranda prorsus, 8 de septiembre de 1957: hay tambin otra razn por
la cual la Iglesia muestra un inters especial por los medios de difusin: porque ella
misma, ms que ningn otro, ha de transmitir a los hombres un mensaje universal
de salvacin.
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liares despus de los largos y acalorados debates a que haban dado lugar
los esquemas sobre la Liturgia y sobre las Fuentes de la Revelacin. Parece que no hubo gran entusiasmo: faltaron varios padres conciliares, no
hubo muchas intervenciones, se lleg a proponer que se dejase este tema, por ser menos relevante, para una instruccin pastoral posterior al
Concilio. Finalmente, se aprob como documento base, pero con el encargo a los responsables de reducirlo sensiblemente.
En el transcurso de la segunda sesin del Concilio, en el mes de noviembre de 1963, los responsables de la marcha del Concilio se dieron
cuenta del problema que poda suponer ante la opinin pblica el que
pudiera terminar esta segunda sesin sin que se aprobara y publicara otra
constitucin de las previstas que no fuera la de la Liturgia. Por lo cual
quisieron compensar esta pobreza de publicaciones introduciendo, casi
por sorpresa, el esquema sobre medios de comunicacin social, tratado
ya en la primera sesin. Pero notablemente reducido: de 40 pginas a 9,
y de 114 prrafos a 24. Se haban incluido algunas enmiendas solicitadas en la sesin anterior, como una mayor atencin a los seglares a propuesta, entre otros, del Cardenal Tarancn.
El documento fue considerado por algunos tan pobre que hubo varias propuestas, una de varios representantes de importantes medios de comunicacin social, y otra de varios cardenales, pidiendo que se retirase el esquema,
se enriqueciera y volviera al Aula en otro momento. No fueron aprobadas.
Se estudi y se vot definitivamente el 4 de diciembre de 1963, despus de
la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, y fue promulgado por Pablo VI al da siguiente. El resultado de la votacin fue: 2.103
votos, de ellos 1960 positivos y 164 negativos. El menor nmero de votos
positivos y el mayor de negativos de todos los documentos del Concilio.
Con todo, el mero hecho de que el Concilio Vaticano II aprobase para
ser publicado por el Papa un documento sobre los medios de comunicacin social supone un hito importantsimo en la Iglesia, en su relacin
con los medios y en la importancia de los mismos en la pastoral, y constituy el comienzo de una nueva poca de una mayor preocupacin, valoracin, inters, presencia y uso de toda la Iglesia en relacin con los
medios de comunicacin y con las comunicaciones sociales.
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No voy a entrar en un anlisis pormenorizado del decreto Inter Mirifica.


Resumiendo, dir que en l la Iglesia valora, acoge, fomenta, usa e invita a usar los MCS, constata su utilidad para la evangelizacin, advierte
de sus riesgos y peligros e insiste en los derechos de la Iglesia a la informacin, al uso de los medios y a poseer medios propios. E insiste tambin en el derecho de las personas a una veraz y correcta informacin y
al uso de los medios, en la necesidad del respeto a las normas morales en
la confeccin y uso de los medios, en la responsabilidad de todos los relacionados con los medios: empresarios, autores, profesionales, usuarios,
padres, autoridades, etc.
En la segunda parte se centra en el servicio de los medios para la pastoral, anima a los cristianos obispos, sacerdotes, personas consagradas, seglares a implicarse en ellos, en su creacin, participacin y uso correctos; a la formacin para los medios y para su uso; a crear organismos en
las dicesis y episcopados. Se crea una jornada especial, la nica que crea
el Concilio, para sensibilizar en la importancia y papel de los MCS, para orar por las personas implicadas en ellos y para ayudar econmicamente. Se anuncia una instruccin pastoral para aplicar las normas y
principios del decreto conciliar.
Efectivamente, el Papa Pablo VI promulgaba el 17 de Mayo de 1971 la
constitucin pastoral Communio et progressio, respondiendo al mandato
conciliar en el decreto Inter Mirifica. En ella se desarrollan y se sealan
caminos a obispos sacerdotes, personas consagradas y fieles cristianos laicos para poner en prctica los principios y normas del decreto conciliar.
La Iglesia contempla a Cristo como un verdadero comunicador. Se reafirma en su visin y valoracin positiva de los MCS, como dones de
Dios y ve en ellos grandes posibilidades para llegar a la comunin, deseada por Dios, de los hombres con l y de los propios hombres entre s
y para fomentar y colaborar en el verdadero progreso o desarrollo cultural, econmico, espiritual, religioso de personas, grupos y pueblos. Al
mismo tiempo, no deja de ver los riesgos y peligros de los medios cuando se utilizan mal. Insiste en la necesidad, por una parte, de la formacin
de comunicadores, responsables y usuarios de los medios y, por otra, de
la presencia de la tica y la moral en la creacin y uso de los medios y en
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la responsabilidad de todos. Dedica un amplio espacio a la opinin pblica y establece los lmites de la publicidad y la propaganda.
Defiende la libertad de opinin y de expresin y el derecho de todos a
estar correctamente informados. Valora los medios en su funcin de educar, servir a la cultura y al ocio. Seala, en general y en particular, la misin y el papel de la Iglesia y de los catlicos en diversos medios, con su
oracin, su inters, su ayuda y su implicacin y compromiso como buenos profesionales o usuarios, convencidos de que, sirviendo a los medios,
sirven tambin a la causa del Evangelio. Resalta la importancia del testimonio. Desciende a sealar a las dicesis y a los episcopados de las naciones la obligacin de responder a la demanda de las actuales comunicaciones sociales con las correspondientes estructuras y con el personal
adecuado y bien formado.
Tengo la impresin de que este importante y programtico documento
no ha sido suficientemente conocido, estudiado y, menos an, aplicado.
Tal vez fuera tambin esa la impresin del Consejo Pontificio para las
Comunicaciones Sociales cuando, el 22 de febrero de 1992, con motivo
de cumplirse los veinticinco aos de la publicacin de la Constitucin
Pastoral Communio et progressio, public la exhortacin pastoral Aetatis
novae. Ante el creciente desarrollo de los medios de comunicacin, la
presencia de nuevos medios y su influjo en los comportamientos individuales, familiares y sociales, el Consejo Pontificio, en el espritu de la
constitucin pastoral Communio et progressio, publica la mencionada exhortacin pastoral como reflexin sobre dicha constitucin en el nuevo
contexto, con los nuevos lenguajes y las nuevas dificultades, que plantean tambin nuevas posibilidades.
Recojo una cita muy socorrida de la exhortacin que define con bastante exactitud la nueva situacin creada por el fenmeno actual de las comunicaciones: El cambio que hoy se ha producido en las comunicaciones supone, ms que una simple revolucin tcnica, la completa transformacin de aquello a travs de lo cual la humanidad capta el mundo
que le rodea y que la percepcin verifica y expresa. El constante ofrecimiento de imgenes e ideas, as como su rpida transmisin, realizada de
un continente a otro, tienen consecuencias, positivas y negativas al misSal Terrae | 100 (2012) 699-717

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mons. jos snchez gonzlez

mo tiempo, sobre el desarrollo psicolgico, moral y social de las personas,


la estructura y el funcionamiento de las sociedades, el intercambio de una
cultura con otra, la percepcin y la transmisin de los valores, las ideas del
mundo, las ideologas y las convicciones religiosas. La revolucin de las comunicaciones afecta incluso a la percepcin que se puede tener de la Iglesia y contribuye a formar sus propias estructuras y funcionamiento. Todo
esto tiene importantes consecuencias pastorales (Aetatis novae, 4).
Insiste en la visin positiva de los medios como don de Dios; tiene ante
ellos una actitud positiva y abierta, a la vez que crtica; concibe las comunicaciones sociales como un servicio y advierte de su abuso como instrumentos para el exclusivo beneficio o para el dominio del mercado o
de la influencia poltica. Hace referencia a la contribucin de los medios
a la comunin, al progreso resaltado en Communio et progressio y al
dilogo.
Hace notar que los medios no solo son medios para anunciar el mensaje, sino que tienen la misin de integrar el mensaje en la nueva cultura.
Es lo que se ha dicho de evangelizar la cultura. Recoge la feliz expresin de Pablo VI en Evangelii Nuntiandi: Ciertamente, la Iglesia se sentira culpable ante Dios si no empleara esos poderosos medios, que la
inteligencia humana perfecciona cada vez ms. (Pablo VI, Evangelii
nuntiandi, 45, en AAS LXVIII [1976], p. 35).
Como servicio de la Iglesia a los medios de comunicacin social, le ofrece criterios morales de respeto a la verdad, a la libertad, a la dignidad de
la persona, al derecho a la informacin, as como el servicio de los cristianos a los medios y en los medios, con la exigencia a estos de una buena formacin, teniendo presente que no solo ejercen una profesin y que
han de hacerlo con competencia, sino que actan siempre como testigos
de Jesucristo.
Desciende la instruccin pastoral Aetatis novae a ofrecer los elementos, el
mtodo y las directrices para un plan pastoral sobre la comunicacin en
las dicesis y en las conferencias episcopales.
Adems de estos tres documentos, que son bsicos en la historia del
servicio de la Iglesia Concilio y Santa Sede a las comunicaciones,
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hay otros numerosos documentos del Papa, del Pontificio Consejo y de


diferentes episcopados y obispos. Importantes son tambin los mensajes del Papa con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales.
Termino este apartado haciendo referencia a tres momentos que considero significativos en la evolucin del pensamiento y de la pastoral de las
comunicaciones por parte de los papas.
Si ya en la constitucin pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano
II se haca referencia a las comunicaciones sociales como uno de los signos de nuestro tiempo (cf. Gaudium et Spes, 6) la encclica Redemptoris
missio, al hablar de los nuevos arepagos de la evangelizacin, en el sentido de smbolo de los nuevos ambientes donde debe proclamarse el
Evangelio, seala los modernos medios de comunicacin social como
uno de los ms importantes (cf. Redemptoris missio, 37). Finalmente, el
documento Lineamenta para la preparacin de la prxima Asamblea ordinaria del Snodo de los Obispos sobre La nueva evangelizacin para la
transmisin de la fe catlica, al hablar de los nuevos escenarios surgidos
en los ltimos tiempos para habitarlos y transformarlos en lugares de
testimonio y de anuncio del Evangelio, seala como uno de los ms importantes los medios de comunicacin social (cf. Lineamenta, 6).

2. La Iglesia en Espaa y los MCS


Vaya por delante mi admiracin y reconocimiento a las personas e instituciones que en Espaa han vivido la tensin de los medios de comunicacin social y han puesto todo su empeo, trabajo y recursos en la puesta en marcha, cultivo y desarrollo de estos valiosos instrumentos para la
pastoral, para la cultura y para la educacin.
Cito solamente, en representacin de otros muchos, al P. ngel Ayala
Alarco, SJ (1867-1960) y al Cardenal D. ngel Herrera Oria (18861968) en el pasado siglo; y, entre los que an viven, a Mons. Antonio
Montero, Arzobispo emrito de Mrida-Badajoz.
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Sera interminable la lista de personas catlicas obispos, sacerdotes, personas consagradas, seglares e instituciones que han dedicado su tiempo,
su saber y sus recursos a promocionar y crear medios de comunicacin y
a trabajar en ellos o en la pastoral de los mismos.
El balance con respecto a la aplicacin de la doctrina conciliar sobre las comunicaciones sociales en el mundo eclesial puede considerarse positivo.
Destaca el esfuerzo en el campo de la formacin y la educacin, con la
creacin, por ejemplo, de Facultades de la Iglesia sobre Comunicacin2,
para formar periodistas o comunicadores con un recto sentido moral.
Importante ha sido tambin, tal como lo quera precisamente el decreto
conciliar Inter Mirifica, la puesta en marcha de estructuras organizativas
destinadas a la pastoral de las comunicaciones sociales tanto en las conferencias episcopales como en la mayora de las dicesis. En ellas colaboran numerosos profesionales cada vez ms cualificados, lo que ha redundado en una mejor comunicacin por parte de la Iglesia (cf. Inter
Mirifica, 3)
En otro orden de cosas, considero tambin que en estas ltimas dcadas
se han dado pasos para fomentar en los profesionales cristianos de la comunicacin la toma de conciencia de que la realizacin competente de
esta tarea ha de ser para ellos una forma eminente de realizar su vocacin
y apostolado cristiano, ya sea de forma personal o asociada.
Con todo, creo que se puede afirmar que nuestra Iglesia en Espaa no
ha estado interesada e implicada en los MCS en la medida que la importancia de los mismos requiere. Desde luego, se constata una notable
diferencia en el empeo y los recursos humanos y materiales dedicados
a los medios y a la pastoral de los mismos, comparados con los dedicados a otros aspectos, tambin sin duda muy importantes, de la accin
evangelizadora de la Iglesia. Un dato significativo es el escaso nmero de
2.

Universidad de Navarra, Universidad Pontificia de Salamanca, Universidad San


Pablo-CEU (Madrid), Universidad Francisco de Vitoria (Madrid), Universidad
Ramon Llull (Barcelona), Universidad Cardenal Herrera Oria-CEU (Valencia),
Universidad Catlica S. Antonio de Murcia y Universidad de Deusto (San
Sebastin).
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sacerdotes y de personas consagradas destinados a formarse en la accin


y en la pastoral de los medios, comparados con los que han realizado estudios superiores en otras materias.
Por sectores de la pastoral de los medios, la presencia de la misma en los
medios escritos, peridicos y revistas es superabundante, aunque muy
dispersa. Comenzando por la prensa escrita, se habla de las aproximadamente 1.000 revistas de la Iglesia; pero pocas con prestigio universal. De
especial importancia fue el lugar que ocup en la Conferencia Episcopal
en los aos ochenta el intento, al final fallido, de encontrar una solucin
para EDICA, con el peridico diario YA como buque insignia. Al final,
fracas por causas que sera muy complicado examinar en el espacio de
esta mi intervencin.
En el campo radiofnico, hay que destacar la existencia de la Cadena COPE, hoy con la Conferencia Episcopal como socio mayoritario, que tambin ha sufrido una serie de vicisitudes que han hecho plantearse a algunos si es la mejor solucin el que la Conferencia Episcopal sea la propietaria de un medio comercial. Con todo, se ha optado por esta frmula, con sus ventajas e inconvenientes. La Cadena COPE es, sin duda,
una iniciativa laudable y meritoria, con todos sus defectos y limitaciones.
Es el nico medio de comunicacin de la Iglesia en Espaa con capacidad de incidir en la opinin pblica.
En televisin ha habido varios intentos que no han cuajado. Ahora est
dando sus primeros pasos el Canal 13TV, con la mayora de las acciones
por parte de la Conferencia Episcopal Espaola. Frmula discutible, pero por la que en este momento se ha optado.
La presencia y responsabilidad de la Iglesia en el cine se puede calificar
de muy modesta. Con respecto a los modernsimos medios, la presencia
es muy desigual por edades; pero, desde luego, poco influyente.
Tratando de los medios de comunicacin, surge siempre la pregunta de
si es lo ms conveniente el que la Iglesia, como institucin, tenga medios
comerciales o generalistas, que necesariamente tendrn una implicacin
econmica, a veces poltica y siempre en competencia con otros medios
similares. Suele darse la respuesta de que el ideal sera la presencia con
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competencia profesional en los medios que no son propiedad de la Iglesia, aunque no se puede excluir el derecho, a veces la obligacin, de que
la Iglesia tenga medios propios de diversa naturaleza. Sabemos, por otra
parte, que no es fcil mantener la libertad y la independencia en medios
ajenos, sobre todo en momentos de fuerte ideologizacin y politizacin.
Reconociendo todas estas realidades, echo de menos una mayor insercin apostlica de los profesionales cristianos en los medios civiles y en
las grandes estructuras de la comunicacin, as como la notable ausencia
de una pastoral adecuada con los profesionales de la comunicacin empresarios, comunicadores... y con los usuarios de los medios.
Creo que puede considerarse importante la evolucin y desarrollo de la
comunicacin por parte de la Conferencia Episcopal, gracias a la labor
de la Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin Social, que ha
impulsado y acompaado el desarrollo y formacin de la pastoral de las
comunicaciones en la propia Conferencia Episcopal y en las dicesis, respetando siempre la competencia de estas. Por ejemplo, en el rejuvenecimiento, la especializacin y la pluralidad sacerdotes, personas consagradas, seglares de las personas responsables y colaboradoras en la pastoral de los medios, en la renovacin y dotacin de los servicios diocesanos o en la formacin en la pastoral de las comunicaciones.
No se ha desarrollado suficientemente la comunicacin institucional de
la Conferencia Episcopal ni se ha logrado siempre la sintona entre la
pastoral de los medios, encomendada en principio a la Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin Social y la Portavoca e Informacin
de la Conferencia Episcopal, responsabilidad de la Secretara General..
Por otra parte, y a pesar del empeo de algunos obispos en que la pastoral de los medios ocupe un lugar destacado en la preocupacin y trabajo de los propios obispos, ese empeo no ha surtido el efecto deseado.
Aunque el tema ha sido tratado varias veces en Asamblea Plenaria, no se
ha llegado a la elaboracin y publicacin de un documento de dicha
Asamblea sobre la pastoral de la comunicacin o de un plan pastoral de
la comunicacin. En las dicesis han mejorado los servicios; pero la pastoral de los medios ocupa, en general, un lugar modesto en el organigrama de las dicesis.
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3. Las Revistas en la Pastoral de la Iglesia


Como apuntaba antes, es muy significativa la pluralidad y variedad de
revistas en la Iglesia en Espaa. Se habla de unas mil. Desde luego, pocas pueden contar con el palmars de cien aos de existencia como Sal
Terrae. Por eso, y por el bien que ha hecho y que me consta que sigue
haciendo, bien merece que se celebre un congreso para honrar a quienes
la crearon y a quienes han trabajado y siguen trabajando en ella.
Me consta que ha sido y sigue siendo valorada y utilizada, hoy quiz menos que en otros tiempos, por la pluralidad de otros medios similares y
la mayor facilidad para acceder a ellos. Ms de un sacerdote me ha dicho, cuando he informado de que estaba comprometido con esta actuacin, que la revista Sal Terrae ha sido para l muy til en el campo de la
pastoral. Alguno me ha dicho que colabor en la misma.
Solamente aportar dos ideas en relacin con la importancia de las revistas para la pastoral. Ambas, fundamentadas en sendas opiniones ajenas. La primera se la o, en mis tiempos de estudiante, a un profesor que
nos deca: Si quieren estar al da en cualquier tema que traten, estudien,
o sobre el que han de escribir, tienen que acudir a las revistas especializadas en la materia, porque en ellas viene lo ltimo que hay sobre el tema antes de que se publique en los libros. Considero que este criterio
vale tambin para la pastoral.
La segunda idea se la o a un obispo mayor que yo en una reunin de
obispos. Nos lamentbamos todos en general de la dificultad de encontrar tiempo para leer. l, con la sabidura y la experiencia de los aos, nos
dijo: La causa de sus lamentos, y de su posible frustracin en el deseo
de seguir leyendo, viene de que se empean en leer libros gordos. No le
es fcil a un obispo encontrar tiempo para leer libros gordos. Seleccionen ustedes artculos de revistas, captulos de libros, libros ms pequeos.... Efectivamente, las revistas nos ofrecen la posibilidad de informarnos, con brevedad y profundidad a la vez, sobre un tema concreto, o
de recibir una valiosa ayuda para ver por dnde va el pensamiento, la
praxis, las opiniones sobre un asunto determinado.
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La pregunta que hoy nos hacemos muchos es si ya en el presente y, desde luego, en el futuro, la revista en papel seguir ocupando el importante puesto que le ha correspondido en la pastoral en tiempos anteriores o
en las personas de nuestra generacin, educadas en la lectura, antes del
gran desarrollo de los medios audiovisuales, Internet, etc. Ciertamente,
todas las publicaciones en papel han optado tambin por su publicacin
en los formatos de los novsimos medios. Algunos te dicen que si no bajan la informacin de la pantalla y la ponen en papel, no les satisface. Pero yo creo que las actuales y futuras generaciones se servirn ms de las
pantallas la grande de la televisin o del ordenador, o bien la pequea
del telfono mvil y dispositivos similares. La pregunta es si con este mtodo, sometido a las prisas, a la inconsistencia de lo efmero, de lo provisional, de lo fragmentario, del cortar y pegar, se puede dejar el poso
de la lectura reposada y en silencio, sin otro ruido ni distraccin, propio
de la lectura del artculo de una revista. Quede ah la pregunta.
4. Algunas recomendaciones o deseos
4.1. La primera recomendacin que quiero hacer es que tomemos conciencia y saquemos las consecuencias de algo que todos decimos: que vivimos en la llamada sociedad de la informacin, aunque, por otro lado,
no hay unanimidad a la hora de definirla, salvo para sealar el papel predominante que en ella tienen el conocimiento y los medios de comunicacin. Segn algunos documentos de la Unin Europea, participar en
la sociedad de la informacin significa demostrar una mayor creatividad,
comunicar ms rpidamente, avanzar nuevas ideas y aprender a formarse de una manera permanente3.
4.2. La segunda recomendacin la hago transcribiendo, sin ms comentario, las palabras del Beato Juan Pablo II, que, en su mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 1999, reconoca en la

3.

Comisin de las Comunidades Europeas, Comunicacin de la Comisin sobre la


Sociedad de la Informacin: las nuevas prioridades surgidas entre Corf y Dubln,
Bruselas, 24-VII-96, 395 final, p. 7.
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bsqueda de la verdad, algo tan propio del hombre, la influencia excepcional de los medios en la cultura contempornea y, por lo tanto, la
especial responsabilidad de los medios para atestiguar la verdad sobre la
vida, sobre la dignidad humana, sobre el verdadero sentido de nuestra libertad y mutua interdependencia. En la trayectoria de la bsqueda humana, la Iglesia desea la amistad con estos medios, consciente de que toda forma de cooperacin ser para bien de todos4.
4.3. La tercera es una referencia a dos textos, uno de Juan Pablo II y otro
de Pablo VI. Es obvio reconoca Juan Pablo II en su mensaje del ao
2000 que las circunstancias han cambiado profundamente en dos milenios. Y, sin embargo, permanece inalterable la necesidad de anunciar a
Cristo5. De ah que la Iglesia se sentira culpable ante el Seor, deca Pablo VI, si no utilizara estos poderosos medios (Evangelii nuntiandi, 45)6.
4.4. Tenemos un nuevo escenario una sociedad ms secularizada, ms
plural, ms tecnificada, con mayor relativismo para la misin evangelizadora de siempre. La cuestin se dirime ahora en cmo adquirir no solo nuevo ardor, sino tambin nuevos mtodos y, sobre todo, nuevos lenguajes para la nueva evangelizacin en esta sociedad de la informacin.
4.5. En sintona con la preocupacin de los papas Pablo VI, Juan Pablo
II y el actual Benedicto XVI por la nueva cultura, marcada entre otros
signos por la ruptura, se impone la concepcin de la comunicacin desde una dimensin cultural, superando as la simple consideracin instrumental. El trabajo en estos medios [...] no tiene solamente el objetivo
de multiplicar el anuncio. Se trata de un hecho ms profundo, porque la
evangelizacin misma de la cultura moderna depende en gran parte de
su influjo [...]. No basta, pues, usarlos para difundir el mensaje cristiano

4.
5.
6.

JUAN PABLO II, Mensaje para la XXXIII Jornada M. de las Comunicaciones


Sociales, 1999.
JUAN PABLO II, Mensaje para la XXXIV Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales, 2000.
Mensaje de los Obispos de la Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin
para la XXXIV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, EDICE,
Madrid 2000.

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y el Magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje


mismo en esta nueva cultura creada por la comunicacin moderna
(Redemptoris missio, 37)
4.6. Esta situacin reclama para la presencia de la Iglesia en los medios
la necesidad de practicar la pastoral del pensamiento, la de ser generadora
de sentido. A travs de los medios, la Iglesia tiene que ayudar al hombre
y a la mujer de hoy a responder a las preguntas que siguen hacindose,
como: Quin soy?, de dnde vengo y a dnde voy?, por qu existe el
mal?, qu hay despus de esta vida? (cf. Fides et ratio, 1). A todo esto se
une que la oferta de sentido que ofrece la Iglesia es una propuesta de
ideales, de contenidos, y el mundo de los medios es fundamentalmente
un mundo donde prima lo pragmtico, el inters econmico, la comercialidad, hasta el punto de que solo tiene cabida un contenido si este es
rentable, si es susceptible de conseguir audiencias numerosas previamente inducidas al consumo, con la consiguiente prdida del sentido social de la comunicacin
4.7. La consideracin cultural, especialmente la reflexin sobre la dimensin tica de los medios, es el terreno donde ha de estar la principal
contribucin que haga la Iglesia a los medios de comunicacin. La Iglesia aporta, como seala tambin el documento tica en las comunicaciones sociales, una larga tradicin de sabidura moral, enraizada en la revelacin divina y en la reflexin humana. Segn esta sabidura, los medios
de comunicacin social no hacen nada por s mismos; son nicamente
instrumentos, herramientas que la gente elige usar de uno u otro modo.
Al reflexionar en los medios de comunicacin social, debemos afrontar
honradamente la cuestin ms esencial que plantea el progreso tecnolgico: si gracias a l la persona humana se hace de veras mejor, es decir,
ms madura espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms responsable, ms abierta a los dems, particularmente a
los ms necesitados y a los ms dbiles, ms disponible a dar y prestar
ayuda a todos (cf. Redemptor hominis, 15)7.

7.

CONSEJO PONTIFICIO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES, tica en las


Comunicaciones Sociales, 4-5, Editrice Vaticana, Roma 2000.
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4.8. Otra cuestin es la de los distintos lenguajes usados por la Iglesia y


los medios y que dificultan enormemente la relacin entre ambos. La
Iglesia, al menos en su vertiente jerrquica, suele usar fundamentalmente los lenguajes de la liturgia, la catequesis y la teologa; mientras que la
comunicacin social tiene otros lenguajes muy diferentes que le son
propios, dependiendo, adems, de lo especfico de cada medio o formato, muchos de ellos desconocidos o inusuales para la Iglesia. As tenemos que se hablan, pero no se entienden, lo que provoca numerosas
frustraciones. En el terreno de la Iglesia se produce, por ejemplo, una
gran decepcin por la escasa y confusa recepcin de los documentos
magisteriales por parte de los medios y su consiguiente transmisin a los
fieles. Si a ello unimos los frecuentes contagios de lenguajes de los eclesisticos, que usan en los medios los propios de la predicacin o de la
liturgia, tenemos otra fuente de desengaos, porque adems se comprueba la ineficacia de estos lenguajes cuando no son los propios de los
medios con los que, sin traicionar a los contenidos y a la fe, se ha de
transmitir el mensaje.
4.9. Otra aportacin importantsima de la Iglesia en el mundo de las comunicaciones sociales es la de la trascendencia. Es deseo de la Iglesia que
los medios sean puestos al servicio de la dimensin religiosa y trascendente del ser humano y que el Evangelio pueda inculturarse en la sociedad de la informacin. Esta reivindicacin nace no solo en virtud del inviolable derecho de la presencia de Dios en lo humano, sino tambin por
el no menos importante derecho de la persona a vivir su dimensin religiosa, ya que ello es condicin de su misma humanidad plena. Los obispos espaoles de la Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin
Social (CEMCS), en su mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones del ao 2000, constataban la ausencia de los contenidos religiosos en los medios de comunicacin y pedan que se hiciera un examen de conciencia por parte de los medios: Salvo excepciones, la religin catlica es silenciada en muchos medios, como si esta no formara
parte del vivir cotidiano y de las motivaciones de la mayora de los hombres y mujeres de nuestro pueblo, de su cultura y sus manifestaciones festivas. La realidad social que los medios han de reflejar queda as desfigurada, con evidente deterioro de la profesionalidad. El primer reto que
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se nos plantea es favorecer en el mundo de la comunicacin una mayor


presencia de Dios y de lo religioso.
4.10. Es preciso tambin cambiar el talante eclesial con respecto a los
medios. La Iglesia ha de concebir la comunicacin social en positivo,
contemplarla ms en clave de responsabilidad que de angustia: la voz de
los pastores de la Iglesia, cuando se manifiestan, no ha de ser solo para
condenar los excesos o desviaciones de las comunicaciones sociales, sino
tambin para proponer iniciativas de una Iglesia que quiere estar presente en ese mundo y dar a conocer adecuadamente, en l y desde l, a
Cristo y su mensaje.
4.11. Uno de los retos importantes en la pastoral de las comunicaciones
sociales es el de insistir en la formacin en mass media, necesaria tanto
para los propios pastores como para el resto de los agentes pastorales y,
derivado del mayor protagonismo de los usuarios en la nueva era comunicativa, tambin para los usuarios, para el pblico. La responsabilidad
tica no est solo en el terreno de los estados, de las empresas informativas y de los comunicadores o periodistas; lo est tambin en el pblico.
La formacin de su criterio tico y moral ha de entrar dentro de la tarea
pastoral de la Iglesia, que ha de iluminar a los protagonistas de la cultura meditica con los criterios morales del Evangelio.
4.12. Pienso que el nuevo y complejo fenmeno de la sociedad de la informacin o sociedad del conocimiento, como sntesis de todos los avances
a los que ha llegado la humanidad en el terreno de las comunicaciones,
es enormemente positivo y contribuye de forma global al progreso y mejora de nuestro mundo.
Hay que hacer esta valoracin positiva, sin renunciar a sealar y remediar sus carencias innegables, especialmente las que se refieren al olvido de valores morales esenciales cuando el uso de la comunicacin se vuelve entonces contra la dignidad del ser humano, contra la verdad del hombre, fundamentalmente de los ms pequeos, como ocurre con la violencia, la pornografa y la manipulacin de la verdad, y lo mismo contra el
bien comn, con la prdida del sentido social de la comunicacin en aras
del mercantilismo imperante, el cual origina la aparicin de brechas digitales y comunicativas que relegan al olvido, cuando no al colonialismo
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cultural, a los ms pobres y desvalidos del mundo, hasta el punto de hacer


necesario, hoy ms que nunca, el advenimiento de un nuevo orden internacional de la informacin y la instauracin no solo formal, sino real y
con la ayuda de los recursos oportunos del derecho a la informacin, que
tan acertadamente proclam el decreto Inter Mirifica8.
4.13. Pasando al apartado de los buenos deseos o expectativas, pienso
que la mejor aportacin que la Iglesia puede hacer para favorecer una comunicacin a la medida de la dignidad humana y del bien comn es mucho. Esta ayuda eclesial no est tanto en el terreno de la creacin de costosas estructuras mediticas propias tambin necesarias, por otra parte,
para hacer presente de forma clara y distinta la voz del Evangelio en el
mundo de hoy, tan saturado de mensajes cuanto en el terreno formativo, inspirado cristianamente y desplegado en la vida eclesial: desde la accin catequtica elemental o la enseanza religiosa escolar de los ms pequeos, hasta la alta formacin cualificada de comunicadores en las aulas de los centros superiores universitarios catlicos, pasando por la educacin en comunicacin de los padres de familia, educadores, agentes
pastorales, sacerdotes y obispos. Tendremos as una mejor pastoral de las
comunicaciones sociales y una pastoral ms comunicativa.
4.14. La educomunicacin a la luz de los principios cristianos es una
tarea inexcusable para la comunidad cristiana, aunque sus frutos que
llegarn no se perciban con la celeridad con que se operan los cambios
tecnolgicos. La Iglesia, Madre y Maestra, experta en humanidad, sabe
que solo cambiando el corazn de las personas puede cambiar la sociedad entera, con la ayuda del Seor.
4.15. Uno de mis deseos o esperanzas sera propiciar no solo la existencia de medios propios confesionales, sino animar tambin a que los comunicadores y empresarios cristianos desplieguen, sin complejos y con
coherencia, las exigencias de su fe en el mbito de los medios civiles, en
los que han de ejercer con competencia su trabajo de forma habitual.
Acompaarlos pastoralmente en este empeo ha de ser una de nuestras
ms importantes tareas en este campo.

8.

Concilio Vaticano II, Decreto Inter Mirifica, 5.

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ANSELM GRN
El poder sanador
de las imgenes interiores
168 pgs.
P.V.P.: 16,50
Las imgenes interiores, las concepciones que pueblan nuestra mente, tienen un gran poder: entran en contacto con nuestros temores y nuestros anhelos y acuan nuestra experiencia. Pueden ser saludables, pero pueden
tambin dificultar la vida. Anselm Grn nos invita a activar nuestras imgenes interiores verdaderamente sanadoras, porque podemos utilizarlas para sustituir las series de pensamientos negativos por imgenes beneficiosas.
Las imgenes pueden servirnos de seales indicadoras hacia una vida ms
consciente y autntica. Y nos permiten ponernos de acuerdo con nosotros
mismos. Lo que importa es identificarlas y utilizar sus energas sanadoras.

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CIEN AOS DE SAL TERRAE*


Manuel Revuelta Gonzlez, sj**

Fecha de recepcin: mayo de 2012


Fecha de aceptacin y versin final: julio de 2012

Resumen
La historia de Sal Terrae (ST) se puede dividir en dos grandes perodos, unidos
y al mismo tiempo separados por un tiempo de transicin. La lnea divisoria es,
en este caso, el Concilio Vaticano II (1962-1965), que ha marcado un antes y
un despus en la vida de la Iglesia. Para esta revista el Concilio ha supuesto tambin un antes y un despus. Se puede hablar de una ST tradicional y una ST
renovada. Tendramos una misma revista con dos pocas que tienen sus parecidos y sus diferencias.
PALABRAS CLAVE: Teologa Pastoral, Prensa catlica, Compaa de Jess,
Vaticano II.

*
**

Conferencia pronunciada en el Seminario Monte Corbn (Santander) el 12 de


mayo de 2012, en el marco de los actos conmemorativos del centenario de la Revista Sal Terrae.
Profesor emrito de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid.
<mrevuelta@res.upcomillas.es>.

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manuel revuelta gonzlez, sj

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One hundred years of Sal Terrae


Abstract
The story of Sal Terrae (ST) can be divided into two periods, which came
together and apart during a period of transition. In this case, the pivotal event
was the Second Vatican Council (1962-1965), which has been a turning point
in the life of the Church. According to this journal, the Council has also been a
turning point. We can speak of a traditional ST and a renewed ST. We would
have the same journal but in two different periods, yet with similarities and
distinctive features.
KEY WORDS: Pastoral Theology, Catholic press, Society of Jesus, Second
Vatican Council

Una revista que cumple cien aos es un monumento cultural. El contenido es tan rico que podra dar materia para ms de una tesis doctoral.
Cien aos son muchos aos. Querer trazar el panorama histrico de una
revista centenaria en breve espacio es una temeridad. Un recurso para salir del paso es hacer periodizaciones que ayuden a comprender y diferenciar los tiempos. La revista es como una ciudad unida y separada por
un ro que, en este caso, es el Concilio Vaticano II.

I. LA ST TRADICIONAL (1912-1962)
1. Caracteres generales de ST en este perodo tradicional
Desde su fundacin en 1912 hasta la apertura del Concilio en 1962 transcurre medio siglo, en el que la revista conserva unos rasgos peculiares.
a) Lectores y autores. Los defina el subttulo de ST desde el primer nmero: Revista mensual para sacerdotes, dirigida por los Padres de la Compaa de Jess. Lectores sacerdotes y autores jesuitas, la mayor parte profesores de Comillas. Por eso la espiritualidad jesutica recibir una atencin preferente.
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cien aos de sal terrae

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b) Una pastoral fundamentalmente prctica. En los primeros cincuenta


aos, la revista se ocupaba sobre todo de la praxis del ministerio sacerdotal. Sus secciones principales eran la predicacin y las consultas. Lo
que sobre todo necesitaban aquellos curas eran formularios para los sermones y homilas y orientaciones para la catequesis de los nios. Por eso,
desde el principio, la seccin ms extensa era la dedicada a la predicacin, a la que muy pronto aadi el P. Vilario los preciosos puntos de
catecismo. Tan importante era la publicacin de los sermones que, desde 1953, por iniciativa del P. Saturnino Junquera, empezaron a colocarse al final de cada nmero con paginacin propia. Poco despus, desde
marzo de 1954, la revista, sin cambiar de ttulo, ofreca una parte terica (mensual) y una parte prctica (cuatrimestral). De este modo quedaba preparada la aparicin de las dos revistas independientes, que se realizar aos ms tarde.
Despus de los sermones eran especialmente valoradas las consultas para
el buen ejercicio del culto y de los sacramentos y para la solucin correcta de casos de moral, liturgia, gobierno de parroquias y direccin espiritual. Estas consultas se convertirn en una de las aportaciones ms
apreciadas a partir de 1919, cuando el P. Eduardo Fernndez Regatillo
(1882-1975) contestaba a las preguntas de los curas con respuestas llenas de sabidura y humanidad. El P. Regatillo se volc en ST durante toda su vida. En 1971 cuando llevaba ms de 50 aos enseando y escribiendo, l mismo calculaba que haba respondido a unas 40.000 consultas, de las que unas 5.000 fueron publicadas en ST1.
Otra seccin importante era la que divulgaba normas eclesisticas, pastorales de obispos y encclicas. Al principio se titulaba documentos. La
revista se esmeraba sobre todo en la publicacin y comentarios de las
grandes encclicas, con sus contrastes. En 1938, por ejemplo, no solo public la Divini Redemptoris, contra el comunismo, sino tambin la Mit
brennender Sorge, contra el nacionalsocialismo alemn. Y en tiempos
de Po XII la revista daba cuenta del aperturismo bblico de la Divino

1.

En 1973 se le dedic un nmero extraordinario: ST 61 (1973, n 7,


agosto-septiembre).

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afflante spiritu (1943), al igual que de las cautelas teolgicas de la


Humani generis (1950)2.
A pesar del predominio de la praxis, nunca falt en la revista una seccin
doctrinal. En los primeros aos, bajo el ttulo de pastoral, se incluan
en esta seccin los artculos de temas teolgicos, bblicos, devocionales o
espirituales, de estilo acadmico, aunque siempre con aplicaciones a la
accin pastoral. Solan aadirse noticias relacionadas con los intereses catlicos o el movimiento social cristiano.
Lo que nunca falt fue la bibliografa. En el ndice de 30 aos (1931-1960)
aparecen unos 3.500 libros recensionados en ese perodo. Puede calcularse
que en sus cien aos la revista ha publicado unas 10.000 recensiones.
c) Las tendencias ideolgicas tradicionales. Todava cuando naci la revista, no se haban disipado las tendencias integristas ni en la Iglesia ni en
la Compaa de Jess. En su primer medio siglo, ST aparece como una
revista demasiado encerrada en el mundo clerical y escrupulosamente
ajustada a las orientaciones de las jerarquas eclesisticas, sin el menor
asomo de crtica.

2. Tres etapas en los primeros cincuenta aos


La historia de la ST tradicional puede dividirse en tres etapas.
1 La fundacin en 1912 y los primeros veinte aos hasta la II Repblica.
La revista nace en un momento eclesial difcil y esperanzado3. Eran aos
de efervescencia poltica y religiosa: fundacin de la ACNP y de la CNT,
asesinato de Canalejas, expansin de sindicatos agrarios y ley del candado, campaas anticlericales y movilizaciones catlicas. Un gran fundador, el P. Remigio Vilario, ide la revista como un complemento del

2.
3.

Texto de la encclica: ST 38 (1950), 684-696. J. ALFARO, Sntesis doctrinal, Ibid.,


697-702.
M. REVUELTA GONZLEZ, Origen y afianzamiento de la revista Sal Terrae: ST 99
(2011), 63-74.
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Mensajero del Corazn de Jess, con una finalidad muy concreta: atender
a los buenos curas rurales, aislados de los centros de espiritualidad y de
cultura. Una revista barata, legible, que les facilitara las homilas y sermones, que les resolviera las dudas y les pusiera al corriente de lo que pasaba en la Iglesia, en Espaa, en el mundo. Fue un xito rotundo: a los
seis meses (junio 1912) contaba ya con 8.000 suscripciones. La revista
qued vinculada desde 1919 a la Universidad Pontificia Comillas. Con
ello quedaba garantizada la calidad y la continuidad. La primera generacin del profesorado de Comillas encontr en la revista una gran oportunidad para exponer sus saberes. Cada profesor sola brindar en estos
artculos los mejores frutos de su especialidad. Artculos mariolgicos (P.
Nazario Prez), ministerios sacerdotales (P. Marcelino Garca), parbolas
(P. Sainz), ejercicios y espiritualidad ignaciana (P. Olegario Corral).
2 Siete aos de inquietudes durante la II Repblica (1931-1938). La revista acus el mordiente de la Repblica, situndose a la defensiva. Desde agosto de 1931 la revista fue informando a sus lectores sobre la legislacin laicista del nuevo rgimen y las vehementes respuestas de los obispos: la libertad de cultos, la separacin Iglesia-Estado, la supresin de la
Compaa de Jess, la secularizacin de cementerios, el divorcio, la escuela laica, el matrimonio civil, la ley de congregaciones religiosas, los
haberes del clero, etc. Se puede suponer la alarma de los lectores de ST
ante una Iglesia acosada que perda sus privilegios. Otra novedad de la
revista en aquellos aos fue la rplica a los ataques anticlericales. Entre
agosto y diciembre de 1934 la revista public, con el ttulo de Espigaduras, unas crnicas annimas en las que se criticaba la poltica anticlerical
y los desmanes contra la religin, especialmente durante la revolucin de
Asturias. La revista reacciona, en los meses del triunfo del Frente Popular, con unos artculos en defensa de la accin social catlica y en refutacin del socialismo y del comunismo. Fue una reaccin valiente, pero
tarda. El artculo que public sobre estos temas el P. Feliz qued interrumpido en agosto de 1936. Santander qued bajo el control de los republicanos. El seminario de Comillas fue ocupado y desalojado. Entre
los ocho jesuitas mrtires, uno de ellos, el P. Olegario Corral, haba sido
uno de los puntales de la revista. ST deja de publicarse durante un ao
y cuatro meses, hasta que reaparece en enero de 1938
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3 Los aos del continuismo franquista. Fueron tiempos de postguerra,


de patriotismo y devocin bajo el pontificado de Po XII. La revista recupera el espritu de continuidad serena que haba tenido antes de la
guerra y lo mantiene a lo largo de los aos 40, 50 y parte de los 60. Comienza a escribir la segunda generacin de profesores comilleses. A los
escritores ya veteranos, como los padres Regatillo, Abad y Pramo, se
unen las plumas de hombres incansables, como los padres Salaverri, Reino, Santos, Jos Alonso, Schkel, Martnez Balirach, Lodos, Muoz, Ireneo Gonzlez, Cuesta, Gonzlez Caminero, etc.
Se mantienen en estos aos las tendencias tradicionales, tanto polticas
como religiosas, antes sealadas. Los artculos doctrinales de la revista se
dedican con preferencia a las devociones clsicas y al sacerdocio. Las
principales alarmas se disparan ante la amenaza comunista y ante los
avances de la nueva teologa4. El fervor eclesial se manifiesta en la devocin al Papa y en la propaganda de las grandes celebraciones, como el
ao santo de 1950, el congreso eucarstico internacional de Barcelona en
1952, el ao mariano de 1954 y el ignaciano de 1956.
La admiracin por Po XII se corona con el nmero especial que le dedican a su muerte5. El fervor patritico y religioso culmina en el Concordato de 1953, obra gloriosa que debe llenar de satisfaccin a todos
los buenos espaoles, como deca el P. Regatillo en el artculo que escribi con ese motivo6. La revista public entonces el largo mensaje de
Franco (24 octubre de 1953) ratificando el Concordato. Y aada este
comentario: No sabemos si estadista alguno, no ya de los tiempos actuales, pero ni de los siglos pasados, se expres nunca en sentido tan autnticamente catlico7.

4.
5.
6.
7.

J. SALAVERRI, El problema de la Nueva Teologa: ST 38 (1950), 143-151.


Cf. nota 2.
ST 46 (1958, n 12, diciembre).
E.F. REGATILLO, El Nuevo Concordato entre la Santa Sede y Espaa: ST 41
(1953), 589.
Mensaje del Caudillo para la ratificacin del Concordato:
ST 41 (1953), 718-732.
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Al final de este perodo se tom una decisin importante para el futuro


de la revista: la publicacin de los sermones y catequesis en dos nuevas
revistas: Catequtica y Homiltica (1961). Con ello Sal Terrae se centrar
en los temas pastorales desde perspectivas de mayor calado ideolgico y
cultural.
En 1959, Juan XXIII anunci la convocatoria del Concilio. A la revista le
falt tiempo para secundar la idea del Papa8. Pero el Concilio era todava
una incgnita y tardar cuatro aos en reunirse. De momento, las lneas
de la revista siguieron igual, sin ningn signo de novedad, como no fuera
la celebracin de las Bodas de Oro en 1962. En el nmero 1 de aquel ao
aparecen las adhesiones del Secretario de Estado, cardenal Cicognani, del
P. General Janssens y de 45 obispos, con frases laudatorias por la esplndida labor realizada. Era director, desde 1956, el infatigable misionlogo
P. ngel Santos, que, adems de llenar todos los huecos de cada nmero
con sus artculos, public el ndice de la revista de 1931 a 1960.
II. LA ST RENOVADA (1963-2012)
Desde el Concilio hasta ahora transcurre el segundo periodo histrico
de la revista, que podemos dividir en dos etapas: aos de transicin
(1963-78) y aos de renovacin acomodada.
1. La transicin (1963-1978)
Fueron 15 aos muy movidos, marcados por acontecimientos como el
asesinato de Carrero Blanco, la muerte de Franco, la proclamacin del
rey, las elecciones democrticas de 1977 y la constitucin de 1978. Simultneamente, se desarrollan acontecimientos transcendentales en la
Iglesia (el Vaticano II, el pontificado de Pablo VI) y en la Compaa (la
Congregacin General 31 y la eleccin del P. Arrupe).

8.

J. SALAVERRI, El Concilio Ecumnico: ST 47 (1959), 193-212, A. SANTOS,


Perspectivas del futuro Concilio: Ibid., 321-331.

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La contribucin de ST en la orientacin pastoral durante ese tiempo de


transicin se desarrolla en una doble lnea: la asimilacin del espritu del
Concilio y la colaboracin en la implantacin del rgimen democrtico.
Las dos lneas se funden la una con la otra, mientras se acenta el desenganche de la Iglesia con el rgimen de Franco. Coincidiendo con el proceso de renovacin religiosa y de transicin poltica, se efectan cambios importantes en la direccin de la revista. El P. Jos Mara Martn Patino fue
director desde abril de 1966 hasta mayo de 1967. Lo sustituy el P. Joaqun Losada hasta finales de 1978. Losada era un hombre generoso y
abierto; gallego fino, sabio humilde y cristiano profundo. Un hombre como l, ayudado por un equipo entusiasta, representaba los nuevos rumbos
de la revista ST. Entre tanto, aflora una nueva remesa de escritores. A los
todava jvenes profesores de Comillas (Patino, Losada, Higuera, Martnez
Sierra, Vela, lvarez Bolado, Daz Moreno, Daz Nava) se les irn aadiendo, ya en Madrid, los nuevos profesores (Goyo Ruiz, Vidal, Gafo, Fernndez-Martos, Garca-Monge, Pastor, Lpez-Yarto) y una nueva hornada de jesuitas (J.A. Garca, G. de Pablos, L. Acebal).
En 1973, la revista deja de pertenecer a la Universidad Pontificia Comillas para pasar a depender de la Provincia de Castilla. El cambio no supuso el relevo del director, pero se not en el impulso a las lneas conciliares y democrticas ya iniciadas y en la adopcin de otras nuevas.
a) La recepcin del Concilio en ST
La revista inform a sus lectores sobre la preparacin, importancia, desarrollo y contenido del Concilio9. En 1962 en los meses previos a la primera sesin, el P. Santos escribi ms de diez artculos sobre los trabajos
de la comisin preparatoria, cuyas iniciativas quedaron pronto rebasadas.
En 1963, el Concilio delibera, pero no publica documentos, lo que produce un vaco informativo que el P. Santos procuraba cubrir con artculos
sobre el ecumenismo10. Habr que esperar a los aos 1964 y 1965, cuan-

9. D. M. MOLINA, Sal Terrae y el Concilio Vaticano II: ST 99 (2011), 247-261.


10. ST 51 (1963), 35-37, 63-75, 406-411, 535-540.
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do empiezan a conocerse las constituciones y decretos conciliares, para que


la revista los convierta en su tema estrella. El P. Ignacio Iparraguirre escriba crnicas desde Roma sobre el desarrollo del Concilio durante su tercera sesin (septiembre de 1964), sin ocultar las tensiones ni disimular los
problemas11. Los lectores quedaron perfectamente informados tambin de
los mensajes doctrinales del Concilio y de sus principales reformas. La liturgia, el misterio de la Iglesia, la revelacin, la libertad religiosa y otros temas fueron explicados en excelentes comentarios. La revista acogi el Concilio con aceptacin jubilosa. Sal Terrae va a seguir entonces, desde una
posicin que podramos considerar de centro, defendiendo las posiciones
que abri el Concilio en la comprensin nueva de la Iglesia12.
b) La apertura de ST a la democracia.
Al igual que la transicin religiosa, la transicin democrtica tuvo una
preparacin y un desarrollo que culminarn en la Constitucin de 1978.
En los ltimos aos del rgimen de Franco aparecieron artculos que reflejaban el desenganche de la Iglesia respecto del rgimen. Todava a finales de los aos sesenta la revista se bandea entre los avances conciliares
(como el apostolado laical, la paternidad responsable y la libertad religiosa) y las cautelas de Pablo VI en la Humanae vitae, tema reiterado en
los aos 68 y 69, que plante cuestiones de moral sexual. El ambiente
crispado de los ltimos aos del franquismo se dej sentir en verano de
1971 en la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes. Joaqun Losada public un artculo importante sobre aquella asamblea, una novedad
inslita en la vida espaola, pero tambin un gesto de esperanza y de
serena fuerza13. La revista dejaba constancia, entre lneas, del distanciamiento entre la Iglesia y el rgimen, mientras daba entrada a noticias y

11. ST 52 (1964), 561-565. Siguen las crnicas en ibid., 593-611, 593-611.


12. D. M. MOLINA, art. cit., 258.
13. J. LOSADA, La Asamblea Nacional Conjunta de obispos y sacerdotes: una cala en
la conciencia cristiana de la sociedad espaola: ST 59 (1971), 659-676. ID., La
discusin en torno a la Asamblea Conjunta de Obispos y sacerdotes: ST 60
(1972), 243-250.
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comentarios que preparaban las mentes para los cambios polticos y sociales. Por ejemplo, los artculos sobre la teologa de la liberacin14, el nmero especial sobre las responsabilidades del desarrollo econmico (abril
1973)15 y las crticas a las intromisiones estatales en asuntos eclesisticos16. En 1975, en los meses previos a la muerte de Franco, la revista
plantea la revisin del concordato, informa sobre las comunidades de base17 y propaga los mensajes sociales de la Congregacin General 32 de la
Compaa de Jess sobre el servicio de la fe y promocin de la justicia18.
Antes de la muerte de Franco la revista estaba preparada para afrontar el
rumbo democrtico de Espaa.
Durante los aos de la transicin, ST dedic nmeros especiales sobre la
Iglesia de Espaa ante la nueva frontera poltica (mayo 1976), sobre las
opciones polticas y cristianas en la Espaa actual (noviembre 1976), libertad poltica y cristiana (mayo 1977, en vsperas de las elecciones),
marxismo y cristianismo (agosto-septiembre de 1977), Iglesia y Constitucin, cuestiones fronterizas (febrero 1978). En diciembre de 1978,
cuando la Constitucin fue aprobada en referndum, Losada animaba a
todos, especialmente a los laicos, a definir su identidad cristiana en aquella nueva hora19.
Durante la transicin democrtica, la revista cumpli sobre todo una
funcin pedaggica muy oportuna, que lvarez Bolado resume en cua-

14. F. PASTOR, La teologa de liberacin como una nueva forma del quehacer histrico: ST 60 (1972), 782-790.
15. A. NICOLS, Algunas tesis teolgicas sobre Evangelio y desarrollo:
ST 61 (1973), 323-333.
16. Con motivo del caso Aoveros, artculos de A. LVAREZ BOLADO, En las relaciones Iglesia-Estado, sntomas y problemas de fondo: ST 62 (1974), 375-391. ID.,
Iglesia de Espaa ante un nuevo galicanismo?: ST 63 (1975), 3-19.
17. Sobre problemas concordatarios escriben Daz Moreno, Vela y Corral en ST 63
(1975/ 1). El n. 4 de ese mismo ao est dedicado a las pequeas comunidades.
18. Nmero monogrfico dedicado a la CG 32: ST 63 (1975, n. 6, junio). lvarez Bolado escribe sobre fe y justicia; Melecio Agndez, sobre el compromiso social del
jesuita.
19. J. LOSADA, Tareas de la Iglesia en la Espaa postconstitucional: ST 66 (1978/12),
895-904.
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tro puntos: la necesidad de una reconciliacin nacional, la transformacin de la relacin jurdica entre la Iglesia y el Estado (mediante acuerdos parciales, en lugar de un nuevo Concordato), la aceptacin del cambio que pona fin al cristianismo convencional y la aceptacin de una
nueva relacin entre la fe cristiana y la poltica20.

2. Aos de renovacin acomodada,


en las dos ltimas dcadas del siglo XX y primeros aos del XXI
Puede decirse que, en los ltimos tiempos, ST ha procurado aplicar la
renovacin adecuada (renovatio accomodata) que el Concilio recomend a las comunidades religiosas21. La renovacin se fue implantando de
manera gradual, como hemos visto, en los aos sesenta y setenta. Esa renovacin se reafirma en los aos del cambio de siglo y de milenio, bajo
los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Aos de perplejidad
y sorpresa. La cada del muro de Berln (1989) hundi el teln de acero,
pero las calamidades del nuevo siglo (11-S, 11-M, guerras del Golfo,
Irn, Afganistn) demostraban que seguamos en un mundo lleno de
amenazas.
La ST renovada se encontraba con un mundo nuevo y extrao que procura entender y analizar. La renovacin se nota, primero, en una direccin en equipo que repercute en la temtica y los autores; y segundo, en
unos enfoques renovados de los temas pastorales
a) Las orientaciones de los nuevos dirigentes
En la renovacin han jugado un papel decisivo los sucesivos directores
con sus respectivos consejos de redaccin. Despus de Joaqun Losada

20. A. LVAREZ BOLADO, Sal Terrae y la Iglesia de la transicin y la democracia en Espaa: ST 99 (2011), 341-354. C. DAZ MARCOS, El aire de su teologa pastoral:
ST 99 (2011), 531-543.
21. Decreto Perfectae Caritatis, 2. U. VALERO AGNDEZ, El proyecto de renovacin de la
Compaa de Jess (1965-2007), MensajeroSal Terrae, BilbaoSantander 2011.
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(1967-78), los directores de la revista han sido Alfonso lvarez Bolado


(1979-85), Jos Antonio Garca (1986-2001) y Enrique Sanz GimnezRico (2001-2012), al que acaba de suceder Abel Torao. El trabajo en
equipo fue fundamental. Too Garca nos ha dejado un apunte de la seriedad, el entusiasmo, incluso el humor con que los equipos se reunan
para discutir y elaborar los nmeros, escoger el tema y los escritores22. Esta direccin colegiada se not enseguida en una seleccin muy meditada
de temas y de autores. A partir de 1974, cada nmero se dedica a un tema monogrfico, que se rotula con un enunciado atractivo y se desarrolla en cuatro o cinco artculos desde distintos puntos de vista. Junto a los
artculos de fondo doctrinal se publican crnicas de actualidad y, sobre
todo en los ltimos aos, preciosos testimonios de experiencias personales. Puede decirse que, desde mediados de los aos setenta, la revista ha
logrado un alto grado de calidad temtica y agilidad expositiva. A los lectores sacerdotes se han sumado los seglares y, con un entusiasmo especial, muchas congregaciones religiosas femeninas.
La eleccin de temas ha exigido la seleccin de autores. En las cubiertas
de la revista aparece la lista de unos veinte colaboradores habituales.
Entre los colaboradores habituales encontramos a dos obispos: Echarren
e Iniesta, y otros afamados telogos y escritores, algunos de ellos controvertidos y polmicos. A estos escritores de tabla hay que aadir no pocos escritores ocasionales; entre los que podemos citar, limitndonos a
obispos, a Tarancn, Setin, Oss, Elas Yanes, Fernando Sebastin, Ricardo Blzquez o Nicols Castellanos. La colaboracin de los profesores
de Comillas sigui siendo abundante, pero no exclusiva. Junto a los telogos colaboran expertos de otras facultades: pedagogos, socilogos, juristas y, sobre todo, psiclogos. Las mayores novedades en los ltimos
aos han sido los autores seglares, y especialmente las mujeres. Dolores
Aleixandre la primera mujer en el Consejo de Redaccin desde 1986
nos ha dado cifras que marcan la tendencia de los ltimos aos, con au-

22. J.A. GARCA y E. SANZ GIMNEZ-RICO, Los consejos de redaccin, alma de la revista Sal Terrae: ST 99 (2011), 823-835. Nombres de los autores ms frecuentes,
en p. 831.
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tores ms jvenes, ms presencia de mujeres y de laicos, y ha confirmado la calidad de los escritores en una antologa de 14 textos de autores ya
fallecidos23. Entre ellos no quiero dejar de recordar, en este momento, a
mi amigo Goyo Ruiz, fallecido en accidente de moto el 26 de agosto de
1986. La revista, en la que haba escrito tantos artculos, le tribut una
despedida de urgencia en el nmero de septiembre y le dedic el primer
nmero del ao siguiente sobre La Palabra de Dios, a cuyo servicio haba consagrado toda su vida24. No hay duda: en ST han colaborado excelentes escritores con un estilo propio de apertura, dilogo y respeto.
b) Una pastoral de informacin, reflexin y orientacin
La renovacin de los temas pastorales se puede sintetizar en tres aspectos: realismo, pluralismo y apertura. Har un somero anlisis de los mismos, basndome principalmente en los ltimos 15 aos de la revista
1. UNA VISIN REALISTA DEL MUNDO ACTUAL
La realidad del mundo actual queda reflejada en no pocos artculos en
los que se analizan las novedades tecnolgicas: el mvil, Internet, el
ADN o la ingeniera gentica. Pero de mucho mayor calado son los artculos que acusan la conciencia del cambio. La crisis postconciliar, que
afectaba sobre todo a los sacerdotes en los aos setenta y ochenta, aparece en la preocupacin por la formacin permanente de unos hombres
cercados por el desencanto y la crisis de identidad25. La conciencia de
cambio en los aos ochenta se centra a menudo en Espaa. Se escribe sobre las tareas urgentes de la Iglesia en aquel momento, se analiza la visita del Papa en 198226 y se dan orientaciones ante el nuevo gobierno so-

23. D. ALEIXANDRE, Artculos de espiritualidad y moral en Sal Terrae: ST 99 (2011),


725-736.
24. Gregorio Ruiz: adis amigo, hermano: ST 74 (1986), 595-596. D. ALEIXANDRE,
Una vida al servicio de la Palabra: ST 75 (1987), 3-6.
25. Se ocupan de estos problemas los nmeros de enero y agosto de 1978, enero de
1979 y diciembre de 1984.
26. ST 70 (1982/11), dedicado a La visita de Juan Pablo II. Algo se ha conmovido en
Espaa.
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cialista. En aquella ocasin se public un nmero monogrfico titulado:


Cristianos ante el cambio. Por un dilogo en zonas de friccin. Tarancn escribi all un artculo sobre las tentaciones y posibilidades del
momento y lanzaba un consejo: no basta acatar, hay que colaborar27.
La atencin a la actualidad persiste en los aos noventa. La cada del muro de Berln no significaba, ni mucho menos, la ausencia de problemas28.
El cambio del siglo y el nuevo milenio han suscitado reflexiones sobre los
avances logrados, pero tambin sobre los riesgos que amenazan a una sociedad secularizada, globalizada y postmoderna29. El cambio de siglo se
contempla, desde ST, como una poca de crisis en la que el cristiano se
encuentra exiliado, desanimado y confuso. Vivimos en una sociedad de
riesgo, en la que se ofrecen burbujas de salvacin que pueden resultar
una trampa30. Es un mundo de contrastes, donde el integrismo absolutiza la religin, mientras el subjetivismo la diluye con sucedneos31. En la
sociedad postmoderna hay crisis de valores que dificultan la fe32. La secularizacin galopante ha trado el eclipse de lo sagrado y lo ha sustituido con una nueva religiosidad, envuelta en una nebulosa de pantesmos y orientalismos33. La Europa postcristiana olvida sus races, y muchos cristianos se marchan de la Iglesia o se preguntan dnde y cmo encontrar a Dios34.

27. Cardenal V. ENRIQUE Y TARANCN, El cristiano ante el actual momento poltico.


Tentaciones y nuevas posibilidades: ST 71 (1983), 3-16.
28. Nmeros especiales: ST 78 (1990/11): Vivimos tiempos oscuros? Un reto a la fe.
Ibid., n. 12: La cada de los muros. ST 82 (1995/10): Quin es creyente en
Espaa hoy?.
29. ST 87 (1999/11), dedicado a Cuatro flashes del siglo que acaba.
30. L. ARGELLO, El renacer de lo religioso Burbuja o semilla?:
ST 87 (1998), 293-305.
31. R. AGUIRRE, El primer mandamiento como principio de libertad y la crtica cultural: ST 87 (1998), 630-641.
32. J. MARTN VELASCO, Religin y sentido de la vida en las sociedades postreligiosas: ST 89 (2001), 83-99.
33. ST 89 (2001/4), dedicado a la New Age y nueva religiosidad.
34. J.A. PAGOLA, Por qu se marchan y por qu vuelven?: ST 90 (2002), 903-915.
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Los contrastes sociales no son menos lacerantes: hay un norte opulento


y un sur deprimido. El Estado de bienestar impuesto por el neoliberalismo ha trado la prdida de la libertad y las crisis financieras35. Son visiones muy realistas, como se ve, aunque por encima de tantos desafos persiste siempre la esperanza cristiana.
2. UN TEMARIO DE PASTORAL ACOMODADO A UN MUNDO PLURALISTA
La revista se propone llevar el Evangelio a ese mundo tan complicado:
nuestro horizonte fue siempre el de ayudar a los lectores y a nosotros
mismos a situarnos evanglicamente ante un mundo en rpido cambio36. Segn esta propuesta, la revista procurar difundir las riquezas del
mensaje cristiano en los ambientes de un mundo pluralista. En la revista se da una confluencia de temas religiosos clsicos con temas y problemas de actualidad.
Nunca han faltado los temas de espiritualidad, Iglesia, moral y teologa. En
los ltimos quince aos, la revista ha seguido publicando artculos sobre el
credo y los mandamientos, las festividades y devociones. La novedad ha estado en el enfoque actualizado de esos temas y en el modo de tratarlos con
un lenguaje capaz de hacer comprensible el mensaje de los misterios.
La mayor parte de las veces son los problemas y discusiones de actualidad
los que se escogen como argumentos para muchos nmeros. Son temas actuales y polmicos: sexualidad, biotica, divorcio, homosexualidad, reproduccin asistida, clonacin, eutanasia37. O cuestiones que, sin ser polmicas, suscitan el inters o la curiosidad de la gente, como el estrs, el deporte, el cuerpo, los sentidos, las vacaciones, el poder, las rebajas, la msica,
las obras literarias, el Camino de Santiago o las Edades del Hombre. En
ST interesa todo lo que concierne a la persona humana como individuo,

35. ST 88 (2000/7), dedicado a Espaa va bien? Cinco problemas candentes. ST 91


(2003/10), dedicado a Aprender del Sur. Cuatro lecciones que aprender.
36. J.A. GARCA, Relevo en la direccin de Sal Terrae: ST 89 (2001), 356.
37. Se ocupan de estos temas los nmeros de mayo 2000 (sexualidad),
julio-agosto 2001 (tica de la vida), febrero 2002 (homosexualidad),
julio-agosto 2010 (eutanasia).

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como pareja, como grupo social o como ciudadano. Los temas de la familia y la educacin se han reforzado en los ltimos aos, al igual que los dedicados a la mujer38 y a las personas en situaciones difciles39.
A este inmenso temario se han aadido dos secciones que iluminan la
atencin pastoral desde otras perspectivas. El rincn de la solidaridad
es una ventana abierta al mundo de los marginados. Y los seriales de diez
temas escogidos por ao. Desde 1997 hasta 2011 se han publicado diez
artculos en cada tomo, dedicados a figuras destacadas (10 telogos, 10
testigos, 10 literatos, 10 profesiones, 10 sacerdotes) o a reclamos que han
concluido con 10 panoramas sobre los cien aos de ST.
3. LA SINTONA CON LAS POSICIONES MS ABIERTAS DEL CATOLICISMO
El estilo y el tono de la revista quedaron bien definidos en la reunin del
consejo que inici la nueva andadura. El tono debera ser siempre animante y positivo; podra y debera ser crtico en ocasiones, pero siempre
educado; analtico, pero creyente; con la vista en el futuro, pero respetuoso con lo existente; realista pero esperanzado40. La nueva revista
quera ser siempre ortodoxa, animadora, abierta, educada y, en ocasiones, crtica.
Este criticismo moderado y ocasional se ha manifestado en varias formas.
En primer lugar, en la nostalgia del Vaticano II. La revista celebr con
nmeros monogrficos los 10, 20 y 40 aos del Concilio, ponderando
sus innovaciones como un aggiornamento nacido desde dentro de la
Iglesia semper reformanda41.
Otro campo que ha dado pie a algunas crticas moderadas proviene de
los temas controvertidos en la eclesiologa, la teologa y la moral. Los es-

38. ST 88 (2000/11): La mujer que viene. ST 98 (2010/4): Cuestiones de gnero.


39. ST 97 (2009/9) dedicado a los presos, especialmente el relato Voces contra el muro (ibid., 733-745), que recoge experiencias dramticas de mujeres encarceladas.
40. J. A. GARCA, art. cit. en nota 22, 827.
41. L. GONZLEZ-CARVAJAL, El Concilio Vaticano II, 40 aos despus: ST 92
(2004), 67-81. S. MADRIGAL, El aggiornamento, clave teolgica para la interpretacin del Concilio: ST 98 (2010), 111-127.
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critores de ST se han mostrado, en general, abiertos al movimiento ecumnico42, receptores de la teologa de la liberacin43, alentadores de la
igualdad de gnero44 y defensores decididos de la vida, sin caer en simplificaciones esencialistas.
El criticismo, por ltimo, aparece en no pocos prrafos sueltos que algunos autores dejan caer aqu y all. Unas veces son crticas de guante blanco dichas entre lneas, otras veces son pullas ms directas. El freno a las corrientes aperturistas del Vaticano II y la desconexin de la Iglesia con la sociedad son algunos de los principales motivos para criticar el involucionismo de los ltimos aos45. El catlogo de reproches es variado, y no vamos
a entrar en detalles. Acaso una de las cosas ms criticadas es el rigor con
que la autoridad eclesistica trata, a veces, a determinados grupos cristianos de tendencias ms o menos progresistas, en contraste con el apoyo que
presta a otros movimientos de talante ms conservador y sumiso46.

Conclusin
Los cien aos de historia nos han permitido establecer algunas comparaciones entre la ST tradicional y la ST renovada. Las diferencias no son
excluyentes, sino integradoras. ST es un modelo de renovacin acomo-

42. ST 87 (1999/10), dedicado a Heridos por la divisin. Pastoral del Ecumenismo.


43. V. CODINA, Sal Terrae y Amrica Latina: ST 99 (2011), 441-451. ID., Dios ha
pasado por Amrica Latina, ST (2007), 311ss.
44. M. CAELLAS, Qu liderazgo? Qu colegialidad?: ST 87 (1998), 831-837. M.L.
GALVN, En la fiesta de las bodas, ibid., 839-846. M. RAMOS, Mujeres y Teologa. Semillas de esperanza: ST 87 (1999), 667-675. M. NAVARRO, Exgesis feminista del Nuevo Testamento: ST 88 (2000), 643-654.
45. J.I. GONZLEZ FAUS, Oh noche que juntaste Apuntes de espiritualidad para
el invierno eclesial: ST 75 (1987), 581-592.
46. J. BURGALETA, Celebrar contra la injusticia para educar en la justicia: ST 88
(1998) 103-118. J.M. CASTILLO, Comunidades eclesiales: la sospechosa dificultad para afrontar el tema de la justicia: ibid., 119-132. J. RUBIO FERNNDEZ, Una
iglesia tpicamente espaola: ST 97 (2009), 181-192. P.J. GMEZ SERRANO, El
miedo en la Iglesia de hoy: ST 98 (2010), 695-709.
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dada, de adaptacin a las circunstancias. Se entrelazan en ella lo antiguo


y lo nuevo: nova et vetera. La antigua ST, desde que naci, intent actualizarse y renovarse. La nueva ST, desde el Concilio, se renov sin hacer tabla rasa de la tradicin. A esta integracin han contribuido algunos
hombres que han sido eslabones en pocas cambiantes, como los padres
Regatillo, Santos y Losada; y escritores infatigables, como Jos Alonso o
Gonzalo Higuera.
Pero, por encima de las diferencias y de las adaptaciones, ST ha mantenido sus valores permanentes. Desde 1912 hasta hoy sigue siendo una
gran revista de Teologa Pastoral. Y algo ms. En el nmero 1.000 (abril
de 1997) se deca que la revista es, al mismo tiempo, espejo en el que se
reflejan los problemas de una poca y laboratorio de pequeas respuestas
a los mismos. ST no es una revista histrica, pero es un espejo de la historia, es una fuente que transmite el testimonio de las creencias, mentalidades y prcticas religiosas. No es una revista de actualidad a la manera de un noticiero, pero siempre ha sido una revista actual, un laboratorio para llevar el Evangelio a la vida real y al mundo de hoy. Es una revista que, hoy como siempre, desea ser lugar de paz, rincn de solidaridad, aliento de esperanza y escuela de amor a la Iglesia.

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TEOLOGA PASTORAL:
IDEA, PALABRA, ACCIN.
La reflexin sobre la accin de la Iglesia*
Pablo Guerrero Rodrguez, sj**

Fecha de recepcin: mayo de 2012


Fecha de aceptacin y versin final: julio de 2012

Resumen
La Teologa Pastoral necesita entenderse y practicarse como una disciplina teolgica. Dicho de otro modo, la Teologa Pastoral es, ante todo, Teologa. Es reflexin teolgica sobre la accin eclesial. Es la misma Iglesia que ve, juzga y acta
en la construccin del Reino de Dios. La Teologa Pastoral necesita trabajar para concienciar a toda la Iglesia de la importancia de la atencin a la diversidad;
para hacernos conscientes de la existencia de diferentes bsquedas que exigen diferentes respuestas. Se trata de escuchar las necesidades de nuestros contemporneos, presentando una pastoral donde el fondo y el estilo sean oferta de dilogo,
acogida y bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca
a los alejados y trata de verter su mensaje en los odres de la cultura de hoy.
PALABRAS CLAVE: hereja emocional, Teologa prctica,
Pastoral Fundamental/Especial, Iglesia de testigos

*
**

Este artculo constituye un resumen de la conferencia titulada Qu es la teologa


pastoral?: orgenes y sentido actual, pronunciada en la Universidad Pontificia Comillas el da 1 de junio de 2012.
Provincial de Rumana. <pguerrero@jesuitas.es>.

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Pastoral Theology: ideas, words, actions.


Reflecting on the Churchs actions
Abstract
Pastoral Theology needs to be understood and practised as a theological discipline. In other words, Pastoral Theology is, above all, Theology. It is theological
reflection on ecclesiastical action. The Church itself sees, judges and acts towards
building the Kingdom of God. Pastoral Theology needs to work hard in order
to raise awareness throughout the Church of the importance of attention to diversity, to become aware of the existence of different searches, which require
different responses. It means listening to the needs of our contemporary peers,
presenting a pastoral care where the background and style offer dialogue, a
welcoming attitude and a search for new horizons from an evangelical perspective that seeks outcasts and attempts to spread its message through todays cultural
vessels.
KEY WORDS: emotional heresy, Practical Theology, Basic/Special Pastoral
Theology, a Church of witnesses

Lo peor que nos puede ocurrir en estos momentos


es empearnos en dar las respuestas de ayer
a los problemas de maana1.

La Teologa est hecha por clrigos que desconocen lo que es la vida


real del pueblo. La Teologa est diseada por gente que no ha formado una familia ni conoce en su carne lo que es el fin de mes. La Teologa no responde a las preguntas que se formulan en la sociedad o, si lo
hace, lo expresa en terminologa y con mtodos excesivamente tradicionales. En la Teologa actual se repite mucho y se repiensa poco...

1.

P. ARRUPE, Conferencia de prensa, 24 de noviembre de 1966 (en VV.AA., Pedro


Arrupe. As lo vieron, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 1986, 80).
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Frases como estas se escuchan y se leen con relativa frecuencia. Aunque


sabemos que son formulaciones parciales y, no pocas veces, injustas, no
es menos cierto que tienen que ver con la imagen que algunas personas
reciben. Creo que determinadas formas de hacer Teologa tienen un
marcado cariz clerical (masculinamente clerical) y en sus expresiones an
presentan caractersticas paternalistas no-dialogales (utilizando la terminologa de Paulo Freire). Existen mbitos en los que el disenso no es
aceptado fcilmente, y no faltan telogos que manifiestan demasiada
prevencin y no demasiada caridad hacia quienes piensan de manera distinta. En ocasiones, tambin, se echa de menos el espritu de las palabras
de San Agustn: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas.
Frente a esta realidad, me sito como punto de partida en la lnea diseada por J. Moltmann en su libro El experimento esperanza2. En dicha
obra, al sealar los cometidos de la Teologa, aporta dos que juzgo especialmente relevantes para nuestros tiempos. De un lado, la necesidad de
que la Teologa sea cada vez ms prctica y poltica; la necesidad de que
sea una Teologa de los laicos y no solo una Teologa de y para sacerdotes. Asimismo, la Teologa deber abarcar no solo la predicacin, el culto, la pastoral, etc., sino tambin la socializacin, la democratizacin y la
educacin para la autonoma.
De otro lado, Moltmann destaca como cometido de la Teologa el dilogo con otros seres humanos, religiones, cosmovisiones e ideologas. La
Teologa cristiana necesita ser entendida como un saber y una tarea dialgicos. Su misin radica en hallar y propagar la verdad en el dilogo con
los dems.
Creo que esta lnea de Moltmann est ms en consonancia con el espritu presente en el Vaticano II.
Estas paginas parten de un doble prejuicio. En primer lugar, creo que
es posible el dilogo (no digo que sea sencillo; solo, que es posible y
necesario). En segundo lugar, el conjunto de la Teologa, y la reflexin
teolgico-pastoral en particular, necesita salir de s misma y, sin renun-

2.

J. MOLTMANN, El experimento esperanza, Sgueme, Salamanca 1977, 24-25.

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ciar a aquello que la define (una fe que busca entender), dialogar mirando a los ojos a nuestra sociedad y a nuestra historia, a las inquietudes y
a las necesidades de la gente normal. Porque el telogo, el autntico
telogo, es gente normal.
Probablemente ambos prejuicios responden a una deformacin profesional (y vocacional). Ya desde la Ratio Studiorum, la pedagoga ignaciana se presenta como adaptable y dinmica, uniendo la virtud con las letras, la vida con la ciencia, y la conducta con el saber. La pedagoga ignaciana busca siempre la sntesis entre pensar y hacer, entre conocer y experimentar, entre razonar y creer, entre aprender y practicar, entre teora
y prctica, Sabemos que Ignacio de Loyola crea firmemente que la vida
y las costumbres de los estudiantes mejoraran por la formacin de actitudes, hbitos y virtudes.
Quisiera que en el trasfondo de lo que van a leer estuvieran tres conocidas frases de Chesterton.
Primera: La idea que no trata de convertirse en palabra es una mala idea,
y la palabra que no trata de convertirse en accin es una mala palabra.
Segunda: Una buena novela nos dice la verdad sobre su protagonista;
pero una mala nos dice la verdad sobre su autor. Me permitirn parafrasear la sentencia original y transformarla en la siguiente: Una buena
teologa nos dice la verdad sobre Dios; pero una mala nos dice la verdad
sobre el telogo.
Finalmente, una de sus frases ms conocidas: La iglesia nos pide que al
entrar en ella nos quitemos el sombrero, no la cabeza.
Para comenzar, creo que (en el tiempo que nos toca vivir), al hacer Teologa o al hablar sobre ella, tenemos que huir de tres riesgos reales y presentes hoy en nuestra Iglesia. De un lado, la ceguera del apocalptico que
no ve sino desgracias y maldades3 y que siempre repite que cualquier
tiempo pasado fue mejor. De otro lado, la ceguera de aquel a quien to-

3.

Cf. BTO. JUAN XXIII, Gaudet Mater Ecclesia, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II el 11 de octubre de 1962, 9-10.
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do le parece bien, de quien piensa que toda opinin es respetable, que


aqu lo importante es ser moderno y que toda innovacin es buena. Finalmente, el peligro de lo que Eugen Biser llama la hereja emocional4, un
tipo de hereja en la cual estamos cayendo sin darnos cuenta; la hereja
emocional coincide con la falta de esperanza (pensar que este mundo no
hay quien lo arregle, que esta Iglesia no hay quien la cambie; pensar que
uno mismo es un desastre y que no tiene solucin...). Bsicamente, consistira en pensar que Dios tiene poco que hacer en la Historia, menos
an en la Iglesia, y prcticamente nada en m mismo.
Son tiempos, lo sabemos, en los que necesitamos esperanza y lucidez, es
decir, capacidad crtica (que es saber mirar bien la realidad). Ni amargura apocalptica, ni alegra pnfila, ni depresin hertica... Porque ni antes estbamos tan bien ni ahora estamos tan mal y, adems, porque creemos que Dios nos espera tambin en el futuro.
En todo caso, nos encontramos con tres peligros que necesitaremos exorcizar: simplemente repetir, simplemente innovar, simplemente sobrevivir... Pero hoy, como siempre, la Teologa Pastoral est llamada a recibir
el pasado, celebrar el presente y soar el futuro...
Mons. Rino Fisichella, en una excelente conferencia pronunciada en la
Universidad Pontificia Comillas en octubre pasado, titulada Fundamentos teolgicos para la nueva evangelizacin, deca lo siguiente:
En los ltimos decenios, dar razn de la fe no parece haber apasionado mucho a los creyentes. Tal vez por esto, la conviccin ha
4.

E. BISER, Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada, Herder, Barcelona 1994. Y es que la fe no corre peligro con una interpretacin equivocada del
dogma [fe] ni con un comportamiento moral deficiente [caridad], sino que, atenindonos a la experiencia general, el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso, que no otorga a esa fe energa alguna capaz de configurar la vida y
el futuro, a la vez que lo desconcierta en forma de crisis de confianza [esperanza].
Cuando lo que debera encontrarse en la fe es un impulso inagotable al coraje, un
motivo de seguridad y alegra y, en buena medida, tambin un estmulo a la autocomunicacin dialgica y operativa, es una paralizacin la que afecta a los corazones de los hombres, mientras que un triste velo gris parece caer sobre la realidad toda de su vida. Palabras como el carcter victorioso de la fe o su fuerza superadora
de miedos y angustias suenan casi como trminos extraos en ese paisaje.

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disminuido, porque la eleccin no era tal. El recurso a las tradiciones de siempre o a las experiencias ms diversas, sin la fuerza de la
razn, no han logrado ser atractivas, especialmente en una cultura
que se impona cada vez ms con la certeza de la ciencia. La situacin, en algn sentido, se ha esclerotizado; algunos han pensado
que una cansina repeticin de frmulas pasadas podra constituir un
bastin de defensa, sin darse cuenta de que solo eran arenas movedizas. Pensar que la nueva evangelizacin pueda realizarse con una
superficial renovacin de formas pasadas es una ilusin de la que debemos alejarnos. Ciertamente, la solucin tampoco est en la extravagancia de inventar novedades solo para satisfacer al hombre contemporneo, siempre en movimiento, pronto a cualquier experiencia y carente del gusto de una visin crtica.

Ni cansina repeticin de frmulas pasadas ni una superficial renovacin


de las mismas. Ni tampoco la extravagancia de inventar novedades solo
para satisfacer al hombre contemporneo.
Voy a desarrollar el resto del artculo en dos etapas. En primer lugar, intentare contestar a la pregunta: Qu es la Teologa Pastoral? En un segundo momento, considerar algunos de los temas y retos de futuro que
se presentan a la reflexin teolgico-pastoral.

Qu es la Teologa Pastoral?
Me gustara comenzar esta seccin con una definicin aportada por uno
de los grandes de la Teologa Pastoral en el mbito de lengua castellana.
Me refiero a Casiano Floristn. Para l, la Teologa Pastoral es reflexin
teolgica de la accin eclesial, entendida como actualizacin de la praxis
de Jess por la Iglesia, de cara a la implantacin del reino de Dios en la
sociedad, mediante la constitucin [construccin] del pueblo de Dios en
estado de comunidad cristiana. Dicho de otro modo, es el esfuerzo reflexivo o terico que hace la Iglesia a travs de sus comunidades, con la
ayuda imprescindible de los telogos, para entender y promover la vida
comunitaria cristiana en un mundo ms justo y ms solidario5.
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Leyendo cualquier estudio sobre la Historia de la Teologa Pastoral, puede


comprobarse que esta disciplina ha estado, a lo largo de los ltimos 250
aos, en busca de identidad. Bsqueda que, a mi juicio, an no ha terminado del todo6. Todava existen algunos problemas con el nombre, ya que
unos defienden el de Teologa Pastoral, mientras que otros defienden el
de Teologa Prctica. Ambas opiniones, a mi entender, son respetables y
defendibles. Histricamente, el cambio de nombre por el de Teologa
Prctica buscaba evitar la clericalizacion del tratado y reconocer el protagonismo de los laicos7. Sin embargo, equiparar Teologa Pastoral a Teologa Prctica tiene un inconveniente, ya que parecera que se priva a los
otros tratados de un significado prctico. No pocos, simplemente, identifican los dos nombres y los utilizan como intercambiables.
Tampoco faltan quienes opinan que la Teologa Pastoral es innecesaria,
ya que toda la Teologa es pastoral. Para quienes defienden esta postura,
la Teologa Pastoral no constituira una disciplina independiente, sino
una dimensin presente en toda la Teologa. Frente a esta visin, otros
muchos defienden la necesidad de una teologa inmediatamente prctica (ciencia teolgica en relacin a la praxis), a la vez que consideran
que lo pastoral y lo prctico, son tambin dimensiones presentes en todas las disciplinas teolgicas. Como M. Szentmartoni8 reconoce, una definicin de Teologa Pastoral debera hacer referencia a su carcter cientfico, su valor teolgico especfico y su sentido eclesial. Para l, la defi-

5.

6.
7.
8.

C. FLORISTN, Voz Teologa prctica en V. PEDROZA R. BERZOSA J. SASTRE,


Diccionario de Pastoral y Evangelizacin [DPE], Editorial Monte Carmelo, Burgos
2001. Y C. FLORISTN, En bsqueda de la teologa prctica, en J. BOSCH (ed.),
Panorama de la Teologa Espaola, Editorial Verbo Divino, Estella 1999, 273.
Si bien, como J.R.R.Tolkien pone en boca de Gandalf, en El Seor de los anillos,
No es oro todo lo que reluce, ni toda la gente errante anda perdida.
No olvidemos que la Teologa Pastoral nace como ciencia del Pastor en un momento en que el sacerdote era considerado el autntico protagonista de las acciones
de la Iglesia
El objetivo de la teologa prctica no consistir tanto en encontrar la posibilidad de
realizar formas precisas de vida eclesial, sino en buscar que la Iglesia tenga la postura
y la reaccin adecuadas en su encuentro con la realidad del mundo contemporneo.
Esto implica que la teologa prctica debe adems ser crtica (M. SZENTMRTONI,
Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino, Estella 1994, 15.)

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nicin dada por Floristn y Useros, hace ya ms de cuarenta aos, cumple estos tres requisitos: la teologa pastoral es la ciencia teolgica que
analiza la situacin concreta en que la Iglesia se edifica mediante sus acciones propias9.
Ya en el prlogo de su Teologa Prctica, C. Floristn, sealaba que para
elaborar un proyecto pastoral o una teologa prctica se necesita auscultar
la prctica pastoral, es decir, la vida cristiana en su desarrollo, y contrastar
sus resultados con la palabra de Dios y la reflexin teolgica, para descender de nuevo al terreno de la prctica. Por esta razn, el binomio teora/
praxis, dialcticamente entendido, resulta fundamental en la teologa prctica, que es teologa de la praxis10. J.A. Ramos, por su parte, seala que
una doctrina teolgica incapaz de iluminar una prctica y que no lleve a
la realizacin de la Iglesia y de su misin en el mundo es pura especulacin
que poco tiene que ver con la teologa; y una prctica pastoral que no est asentada sobre una slida fundamentacin teolgica no pasa en muchas
ocasiones de ser una aventura o un mero experimento del que con frecuencia tenemos que lamentarnos ms tarde11.
Tambin el contenido, temas principales y desarrollo de la Teologa Pastoral varan de unos autores a otros, evidentemente dependiendo de su
concepcin sobre lo que es la Teologa Pastoral. Lo que debe quedar claro es que la Teologa Pastoral necesita entenderse y practicarse como una
disciplina teolgica. Dicho de otro modo, la Teologa Pastoral es, ante
todo, Teologa12, es reflexin teolgica sobre la accin eclesial. Es la misma Iglesia que ve, juzga y acta en la construccin del Reino de Dios.

C. FLORISTN M. USEROS, Teologa de la accin pastoral, BAC, Madrid 1968,


111.
10. C. FLORISTN, Teologa Prctica. Teora y praxis de la accin pastoral. Sgueme, Salamanca 20014, 10.
11. J. A. RAMOS, Teologa Pastoral, BAC, Madrid 1995, 8-9.
12. Como la funcin teolgica es un acto reflexivo, es acto segundo. Antes de pensar
se es, y antes de que haya una teologa cristiana hay una vida eclesial de creyentes.
Evidentemente, la operacin reflexiva produce un conocimiento teolgico, al que
precede un acto pastoral, que es un acto primero: C. FLORISTN, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, cit., 140.
9.

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En su desarrollo, la Teologa Pastoral ejerce tres funciones, claramente


interrelacionadas. En primer lugar, se ocupa de estudiar los principios de
la vida de la Iglesia, en qu consiste la accin propia de la Iglesia, para
qu la ha querido Cristo, hacia dnde se encamina (reflexiva). En segundo lugar, la Teologa Pastoral debe considerar lo que se hace y lo que
se ha venido haciendo en la Iglesia, y esa consideracin debe tener como
objetivo la evaluacin y valoracin (crtica). En tercer lugar, estudiados
los principios de la vida de la Iglesia y valoradas las acciones realizadas,
la Teologa Pastoral tambin seala normas de aplicacin de dichos principios a la accin pastoral (normativa); se trata tambin de discernir horizontes y de soar futuros.
Tradicionalmente, la Teologa Pastoral se ha dividido en dos partes: la
Pastoral Fundamental (tratamiento de la naturaleza y fundamentacin de
la accin pastoral) y la Pastoral Especial (anuncio, celebracin, vida cristiana y compromiso). Varios autores han propuesto estructuraciones diferentes (aunque la mayora de las divisiones presentan variantes ms de
matiz y de forma que de esencia y de fondo). Me van a permitir que yo
considere una divisin tripartita (tambin bastante extendida) que, a las
dos anteriores, aada una tercera parte: la Pastoral Aplicada.
La Pastoral Fundamental se ocupara de la fundamentacin teolgica de
la accin pastoral de la Iglesia y la naturaleza y dinmica de la accin pastoral. Su inters abarcara la historia de la accin pastoral en la Iglesia, la
definicin, el contenido, mtodo y especificidad de la Teologa Pastoral,
as como su fundamentacin bblica y sus races eclesiolgicas. Tambin
se ocupara de la reflexin sobre los modelos y agentes de la accin pastoral. La Pastoral Especial se centra en la multidimensionalidad de la accin pastoral de la Iglesia. Estas acciones pueden ser entendidas y agrupadas en torno a cuatro realidades. As, la Pastoral Especial se centrara
en la reflexin en torno a la pastoral de la palabra (martyra), la pastoral
de la comunin y de las estructuras comunitarias (koinona), la pastoral del
servicio (diakona) y la pastoral litrgica (leitourga). Finalmente, la Pastoral Aplicada se ocupa del trnsito desde el interior de los estudios teolgicos a la vida concreta de la Iglesia y su relacin con el Mundo. Este es el
concepto que la mayora de las personas tienen en la cabeza cuando escuchan la palabra pastoral. Hace ms referencia a la accin que al penSal Terrae | 100 (2012) 737-757

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samiento, a lo operativo que a lo reflexivo, y se centra en lo concreto. As,


hablaramos de pastoral infantil, juvenil y vocacional, familiar...
Me gustara dedicar un momento a la Pastoral Especial, que, como est
dicho, se centra en la multidimensionalidad de la accin pastoral de la
Iglesia. Aunque sea brevemente, juzgo til decir una palabra sobre las
cuatro realidades en torno a las que pueden ser agrupadas las acciones de
la Iglesia. Tras esto, terminar este artculo con un breve apartado sobre
perspectivas de futuro. No ser muy extenso, ya que entiendo que a ello
estarn dedicados otros artculos de esta revista.
As pues, realicemos una breve parada en la pastoral de la palabra, de la
comunidad, de la liturgia y de la accin social. Es decir, en las acciones
de la Iglesia en el ejercicio del anuncio de la Palabra, en el desarrollo y
crecimiento de la comunidad, en el ejercicio del culto de la nueva alianza y en el ejercicio de la caridad.
Como seala Alberich, el ideal del Reino se hace visible en el mundo
por medio de cuatro formas fundamentales de visibilidad eclesial:
como Reino realizado en el amor y en el servicio fraterno
(signo de la diakona);
como Reino vivido en la fraternidad y en la comunin
(signo de la koinona);
como Reino proclamado en el anuncio salvfico del Evangelio
(signo de la martyra);
como Reino celebrado en ritos festivos y liberadores
(signo de la leitourga).
De este modo, la Iglesia debe ser en el mundo el lugar por excelencia del
servicio, la fraternidad, el anuncio y la fiesta, en correspondencia con cuatro factores antropolgicos bsicos: la accin, la relacin, el pensamiento y
la celebracin. Las denominamos funciones o mediaciones: cuatro
formas de ser en el mundo sacramento del Reino13.

13. E. ALBERICH, Catequesis evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental, Ediciones Abya-Yala, Quito 2003, 34.
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Estas funciones eclesiales no pueden separarse entre s como realidades


independientes, puesto que cada una de ellas participa de las otras, y esta unin y complementariedad contribuye a garantizar la autenticidad
cristiana y eclesial de las acciones de la Iglesia.
a) La pastoral de la palabra (martyra)
La misin proftica (martyra) coincide, en un sentido amplio, con el
anuncio del Evangelio, que es la primera accin cristiana. Busca despertar la fe, conocer a Dios y dar a conocer el proyecto cristiano. Para realizar esta funcin en nuestros tiempos, consideramos de importancia
mxima la inculturacin como proceso que busca encarnar la fe en la/s
cultura/s. Cultura entendida como la manera en que un grupo de personas vive, piensa, siente, se organiza, celebra y comparte la vida.
En la misma lnea est tambin la aceptacin del pluralismo cultural y religioso, en actitud de dilogo constructivo con todos, al servicio de los valores del Reino y a la bsqueda de modos culturalmente significativos de
anunciar el Evangelio. Como ha sealado la Congregacin General 34 de
la Compaa de Jess, la fe que busca la justicia es, inseparablemente, la
fe que dialoga con otras tradiciones y la fe que evangeliza la cultura14.
Hoy, ms que en otros momentos, son necesarias personas capacitadas
para dialogar con nuestra cultura, as como para conocer, respetar y fomentar puntos de encuentro y de dilogo con el mundo actual, con su
modo de pensar y sus problemas. La pastoral de la palabra necesita personas dispuestas, sobre todo, a saber escuchar. Es posible que el mejor
evangelizador no sea quien mejor habla, sino quien mejor escucha.
b) La pastoral comunitaria (koinona)
Para cumplir con su misin (evangelizacin), la Iglesia, precisa de la experiencia de comunin y necesita redescubrir que la comunidad es tambin misin. Vengo de un pas, Rumana, en el que la realidad de separacin entre cristianos supone un escndalo. Creo que crear comunidad

14. Congregacin General 34 de la Compaa de Jess, decreto 2, n. 21.


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y, especficamente, comunidad ecumnica forma parte irrenunciable de


la vida y la accin de la Iglesia15.
La pastoral comunitaria hoy busca nuevas formas de expresin que transparenten los valores de comunin y hermandad entre todos los seres humanos. Existe el anhelo de una Iglesia-comunin en nuevas formas de comunidad de igualdad, superando el clericalismo, el infantilismo y toda forma de discriminacin. La imagen que ofrece la Iglesia a muchas personas
es la de un cuerpo fuertemente institucionalizado y jerarquizado, bien organizado y eficiente, pero con pocos espacios de comunin y de fraternidad real. De ah el deseo de nuevas formas de comunidad, sobre todo pequeas, de talla humana, para hacer que la Iglesia sea una autntica fraternidad, donde la igualdad y la comn dignidad de todos los miembros prevalezca sobre la distincin de cargos y ministerios16.
c) La pastoral del servicio (diakona)
en la vida y misin de la Iglesia
La fe se muestra activa en la caridad, nos dir S. Pablo (Ga 5,6). Servicio
de caridad hacia fuera, que revela la edificacin del Reino mas all de las
fronteras de la Iglesia, trabajando por una sociedad ms humana, es decir,
ms justa y libre (Reino de la verdad y la vida, Reino de la santidad y la
gracia, Reino de la justicia, el amor y la paz17). Es la fe que trata de transformar la realidad. Como dice un compaero, caminando con el pobre al
lado y Dios en los adentros. Esta funcin nos recuerda que la experiencia
de Dios es una experiencia de liberacin. As, el binomio Fe-Justicia no

15. Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se hacen
muchos intentos con la oracin, la palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los
fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecumnica. Por movimiento ecumnico se entiende el conjunto de actividades y empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos: CONCILIO VATICANO II, Unitatis Redintegratio, 4.
16. E. ALBERICH, op. cit., 42.
17. Del Prefacio de la misa de Cristo Rey.
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puede quedar fuera de la pastoral de la Iglesia, ya que esta no puede renunciar a que la Historia de Salvacin sea una salvacin en la historia (I.
Ellacuria). Es tambin tarea de la pastoral ofrecer cauces a la generosidad
de la gente y a sus deseos de darse y comprometerse, denunciar (mirando
a nuestra historia) la injusticia y soar un mundo Nuevo.
d) La pastoral litrgica (leitourga)
La manera de entender la evidente relacin que existe entre liturgia y
pastoral ha evolucionado mucho, especialmente tras el Concilio Vaticano II. Ya entonces se nos recordaba que la asignatura de Sagrada Liturgia [...] se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las
otras asignaturas, sobre todo de Teologa dogmtica, Sagrada Escritura,
Teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo
y la historia de la salvacin, partiendo de las exigencias intrnsecas del
objeto propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la Liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal (Sacrosanctum Concilium, 16).
El servicio de la Palabra de Dios y la accin caritativa convergen en la
celebracin litrgica, sobre todo en la Eucarista. En ella se proclama la
palabra y se motiva el compromiso. El Concilio lo ha dicho con una frase densa y feliz: La liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de
la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza
(Sacrosanctum Concilium, 10)18. Ser una de las tareas de la pastoral litrgica poner de manifiesto la ntima unin que existe entre la celebracin litrgica, el anuncio del Evangelio (transmisin de la fe), la formacin y crecimiento de la comunidad (comunin) y la transformacin de
la realidad (servicio).
Pasemos ahora a decir una palabra sobre el futuro.

18. Renovar nuestras comunidades cristianas, Carta pastoral de los obispos de Pamplona
y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria, Cuaresma-Pascua 2005, n. 75.
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Temas y retos de futuro


Como conclusin de este artculo quisiera sealar temas y retos de futuro a los que tendr que responder (como, de hecho, ya est haciendo) la
Teologa Pastoral en los prximos tiempos. Si la Teologa Pastoral es la
ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en que la Iglesia se edifica mediante sus acciones propias19, nos preguntamos ahora qu necesita nuestra disciplina de ver, juzgar y actuar.
Hace ya ms de cuarenta aos Karl Rahner anunciaba profticamente
que el cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona que
ha experimentado algo, o no ser cristiano, porque la espiritualidad del
futuro no se apoyar ya en una conviccin unnime, evidente y pblica,
ni en un ambiente religioso generalizado, previos a la experiencia y la decisin personales20. Pues bien, ya estamos en ese futuro que precisa de
msticos, pero de msticos inteligentes, evangelizadores e insertos en la
historia21.
Me voy a servir de dos autores que no son telogos pastorales, pero s
son, creo yo, buenos intrpretes de la situacin del momento presente, a
la que debe hacer frente la reflexin teolgico-pastoral. Pertenecen a mbitos culturales y tradiciones teolgicas diversas. De un lado, Eugen Biser,
cuya obra Pronstico de la fe ya cit ms arriba. De otro, James Martin y
su Ms en las obras que en las palabras, que en su versin original llevaba
como subttulo: Una espiritualidad para la vida real22.
De Biser sealar las tres fracturas, las tres grietas abiertas por las que,
callada pero ininterrumpidamente, se va produciendo un cierto xodo
de abandono de la Iglesia. Me servir para ello de un excelente artculo

19. C. FLORISTN M. USEROS, op. cit., Madrid 1968, 111.


20. K. RAHNER, Espiritualidad antigua y actual, en Escritos de Teologa, vol. VII, Taurus, Madrid 1969, 25.
21. El problema de la evangelizacin no son las estrategias ni los mtodos, aunque habr que utilizarlos. La evangelizacin se juega en el ser de los que evangelizan; solo
darn testimonio aquellos que sean efectivamente testigos.
22. J. MARTIN, Ms en las obras que en la palabras. Una gua ignaciana para (casi) todo,
Sal Terrae, Santander 2011, 35-49.
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de Jos Antonio Garca23. De J. Martin tomar los modos que tienen


nuestros contemporneos de buscar a Dios. Recojo aqu estos xodos y
estos caminos de bsqueda, porque creo que constituyen un material valioso para imaginar el futuro de la Teologa Pastoral. Creo que sera interesante que considerramos a qu caminos salimos en nuestra pastoral,
a qu encrucijadas o, en expresin afortunada (que, a base de utilizarla
demasiado, la vamos a vaciar de contenido), a qu fronteras... Sin olvidar que si nuestra Pastoral y nuestra Teologa van a las encrucijadas y a
las fronteras, es para tender puentes de dilogo y de reconciliacin. Al filo de esta ltima palabra, y ms viniendo del rea geogrfica de donde
vengo, considero que la reconciliacin es una cuestin vital. Es evidente
que el paradigma de la Liberacin ha sido muy fecundo para la Teologa
en los ltimos decenios; creo que, sin abandonarlo, necesitamos introducir ms decididamente en nuestra Teologa el paradigma de la Reconciliacin. Y esto tanto ad intra como ad extra.
Formas que presenta el xodo...
Las tres fracturas de las que habla Biser.
Existen fronteras interiores de la Iglesia, y son lugares en los que se est
produciendo un xodo silencioso. Eugen Biser habla muy abiertamente
de este tema. Tres seran, segn l, las formas que toma este xodo, las
grietas que se abren:
a) El hombre y la mujer modernos no parecen ni felices ni pacficamente esperanzados de cara al futuro. En nuestros tiempos, nos encontramos
con un tipo humano tecnolgica y cientficamente optimista, pero existencialmente temeroso. Un ser humano, en expresin de Biser, deprimido por debajo de sus posibilidades, por debajo de s: tal es, a su juicio, el modelo humano ms extendido a nuestro alrededor. Este ser humano busca aliento, nimo, consuelo, motivaciones para esperar y para
vivir, algo que le ayude a salir de su depresin y su temor. Pues bien, sucede con frecuencia que, cuando ese hombre o mujer modernos dirigen

23. Cf. J.A. GARCA, Presente y futuro de la vida religiosa: Revista ADC 57 (2003).
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su mirada a la Iglesia en busca de aliento, los mensajes que le vienen de


ella no siempre les sacan de su depresin, sino que a veces les hunden
ms en ella. Nuestra Iglesia no es percibida en muchas ocasiones como
una agencia de sentido, incluso por sus mismos fieles. He aqu una primera grieta, un primer xodo silencioso en busca de otros lugares de sentido, de aliento, de consuelo...
b) El hombre y la mujer modernos estn en bsqueda de experiencia
mstico-religiosa (en no pocas ocasiones, a travs de experiencias caticas; pero esta bsqueda es real). Pues bien, cuando ese hombre o esa mujer vuelve sus ojos a la Iglesia, oye hablar, sobre todo, un lenguaje de dogma y de moral, y no tanto un lenguaje de experiencia de Dios y de iniciacin mistaggica a esa experiencia. Una segunda grieta, otro deseo sin
salida, otra fuente de abandono silencioso de la Iglesia...
c) El hombre y la mujer modernos quieren ser palabra y, tambin, tenerla. Pues bien, es bastante evidente que en la Iglesia esos hombres y mujeres se sienten mucho ms invitados a escuchar y obedecer que a opinar y
proponer24. Otra fuente de desafeccin y abandono... Tercera grieta.
Una tarea clave para la Iglesia en su conjunto, y para la Teologa Pastoral de modo especial, es la de acoger y vehicular evanglicamente esos
tres anhelos, totalmente razonables, del hombre moderno: sentido,
aliento y consuelo; experiencia de Dios; ser palabra y propuesta.
Seis caminos hacia Dios...
a) El camino de la fe. Para las personas que se encuentran en esta senda,
la fe en Dios ha formado siempre parte de su vida (rezan regularmente,

24. Creo que existe en los pastores, la tentacin de hablar en lugar de escuchar. Todos debemos escuchar, pero especialmente los que tienen la misin de hablar (los sacerdotes, por ejemplo). Esta es la direccin que nos marca el Concilio al insistir en que se
promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia, reconociendo todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el
dilogo entre todos los que integran el nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles (CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 92). Toda accin
eclesial debera partir de un talante como el expresado por esta Constitucin.
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asisten con asiduidad a liturgias, se sienten cmodos hablando de Dios,


y la fe, en mayor o menor medida, les aporta tambin una estructura de
significado). Como seala Martin, los beneficios de este camino son
muy claros, pero no exentos de trampas, ya que pueden ser personas que
difcilmente entienden a quienes recorren otros caminos. La certeza impide a algunos creyentes ser compasivos, empticos e incluso tolerantes
con quienes no estn seguros de su fe. Un segundo peligro lo constituye
la complacencia, que puede hacer que la relacin con Dios se estanque
(el tan antiguo y tan nuevo te doy gracias, Seor, porque no soy como
los dems).
b) El camino de la independencia. Recorren este camino quienes toman
la decisin consciente de separarse de la religin organizada pero siguen
creyendo en Dios. Son personas que pueden estar desencantadas, enfadadas, tristes, aburridas, ofendidas... A menudo les asignamos el nombre
de alejados, pero no pocos de ellos consideran honestamente que no se
han alejado de la Iglesia, sino que ella se ha alejado de ellos. Muchas de
estas personas anhelan un modo ms formal de dar culto a Dios en su vida. El peligro mas claro de quienes estn en esta situacin radica en que
buscan una perfeccin que no existe. Martin recuerda y aplica las palabras
(originalmente referidas a la vocacin religiosa) de Thomas Merton relativas a que la primera y ms elemental prueba de la vocacin de la persona a la vida religiosa es la voluntad de aceptar la vida en una comunidad
en la que todo el mundo es ms o menos imperfecto.
c) El camino de la increencia. Creo que para entender este camino, nos
puede ser de ayuda poner fin a los mitos del ateo infeliz y del ateo inmoral. Todos podemos dar testimonio de felicidad y de entrega generosa de muchas personas que no creen en Dios. Con lo cual, no va por
ah lo peligroso de este camino. En opinin de Martin, el principal peligro de quienes recorren este camino radica en que esperan que la presencia de Dios se pruebe nicamente de manera intelectual, y cuando
sucede algo profundo en su interior, en su vida emocional, rechazan la
posibilidad de que pueda ser un signo de la actividad de Dios.
d) El camino de regreso. A el pertenecen muchas personas con pasado
religioso cultural-familiar, pero que se han distanciado. En un moSal Terrae | 100 (2012) 737-757

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mento de sus vidas, algo reaviva su curiosidad por Dios (primera comunin de los hijos, alguna crisis existencial...), y comienza un regreso vacilante a su fe. En este camino se pueden encontrar muchos de los padres de
los alumnos de colegios religiosos, por ejemplo. Los miembros de este grupo suelen ver que necesitan re-educarse para entender su fe de manera
adulta (no pueden volver al Jesusito de mi vida). Sin embargo, pueden
ser tentados por dos peligros principales: de un lado, permanecer en una
fe infantil; de otro (ms grave), caer en la intransigencia del converso.
e) El camino de la exploracin. Son quienes exploran tradiciones distintas de aquellas en las que han crecido (es cierto que este camino es ms
comn en el mbito anglosajn que en el latino). Despus de una bsqueda seria, pueden descubrir una tradicin que encaja con su idea de
Dios, con su idea de comunidad, con su personalidad. El peligro principal radica en no encontrar adecuada ninguna tradicin, porque ninguna
es perfecta y ninguna encaja conmigo. Siempre est presente el riesgo
de fabricarse un dios a la medida...
f ) Finalmente, el camino de la confusin. Son aquellos que no saben qu
pensar de la fe de su infancia. No han abandonado del todo la fe, pero
tampoco se han implicado. La bsqueda de Dios constituye para ellos
preocupacin y problema. Quienes recorren este camino pueden culminar en una decisin madura, pero tambin la pereza y la comodidad pueden triunfar.
La Teologa Pastoral debe reflexionar sobre qu tiene que decir la pastoral concreta de la Iglesia a la gente que recorre estos caminos en la bsqueda de Dios. La Teologa Pastoral debe impulsar y renovar las acciones de la Iglesia para estar cercanos y ser significativos para quienes han
credo siempre en Dios, para los que creen en Dios pero no en la religin, para quienes han rechazado a Dios, para los que estn regresando
a Dios, para quienes estn explorando y para los que estn confusos.
La Teologa Pastoral necesita trabajar para concienciar a toda la Iglesia de
la importancia de la atencin a la diversidad; para hacernos a todos conscientes de que existen diferentes bsquedas, y que no a todas ellas se les
debe dar las mismas respuestas. Es preciso que crezcamos en la cercana
con las bsquedas de las personas, diversificando y acomodando nuestras
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acciones a las situaciones concretas en que se encuentran hoy los hijos e


hijas de Dios. Se trata de escuchar las necesidades de nuestros contemporneos. Especialmente de los hombres y las mujeres que se han ido alejando de la Iglesia y que no se encuentran en ella como en casa (pueden ser jvenes, matrimonios jvenes, personas divorciadas, personas de
fe vacilante... y tantos otros). Se trata, es definitiva, de una autntica
atencin a la diversidad. Sin olvidar, por supuesto, a aquellos en pacfica posesin de su fe, la Teologa Pastoral debe inspirar la existencia
de espacios de acogida a los creyentes en dificultad y a los no creyentes,
ayudando a vivir procesos personales en la experiencia de Dios y en la
bsqueda de sentido.
Una Teologa Pastoral que ayude a cuidar nuestra presencia en las vidas
y en las situaciones vitales de la gente, a acompaar las situaciones en las
que padece la gente: enfermedad, problemas familiares, etc. Una Teologa Pastoral que preste especial atencin al mundo de la familia, que es
hoy, ms que nunca, prioritaria. En resumen, presentar una pastoral
donde el fondo y el estilo sean oferta de dilogo, acogida, bsqueda de
nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca a los alejados
y trata de actualizar su mensaje a la cultura de hoy.
Para esto sern necesarias varias condiciones (sealo las que considero
ms importantes):
relacin con la cultura, as como anlisis profundo de la misma;
conciencia lcida de la increencia25;
cercana a la pobreza y la injusticia (no en abstracto, sino en forma
de cercana a los pobres y a los que sufren injusticia);
formacin de agentes de pastoral;
formacin de comunidades;

25. Tomar conciencia ms lcida de la increencia, tanto en el interior como fuera de la


Iglesia. Nuestra pastoral ha de ser ms sensible a las zonas de increencia que crecen entre nosotros. Ese mundo de los que viven al borde de la Iglesia es un reto
a nuestra pastoral (J.A. Pagola).
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promover una accin pastoral orientada a suscitar la fe y la conversin:


nuestro trabajo pastoral no puede limitarse a sostener y reavivar la vida cristiana dentro de las fronteras de los practicantes (J.A. Pagola);
elaboracin de proyectos pastorales integrados;
cuidar y favorecer la experiencia de Dios;
creernos de verdad que todos necesitamos escuchar, especialmente
quienes tienen la misin de hablar y de mandar;
trabajar por una autntica corresponsabilidad;
generar espacios de dilogo26;
tender puentes entre Iglesia, sociedad y cultura;
aceptar un sano pluralismo y contribuir a la edificacin de una Iglesia de comunin;
fomentar el trabajo en equipo;
promover formas de compromiso social y poltico;
creernos de verdad que ha llegado la hora de los laicos;
trabajar por la paz y la reconciliacin.
En definitiva, ser conscientes de que hoy, ms que nunca, estamos ante
la necesidad de evolucionar desde una iglesia de bautizados a una
Iglesia de testigos27.

26. Dilogo que tiene como actores a personas que buscan incansablemente. Ni la libertad es algo adquirido de una vez por todas, ni la verdad es un caudal agotado.
Este camino nuevo, que lo es siempre, se camina roturndolo. Pero abrir caminos
autnticamente nuevos solo es posible a golpe de discernimiento y dilogo; discernimiento y dilogo que construyan comunin humana. Una comunin as no se
hace preguntando unos y respondiendo otros, sino preguntando todos, escuchando todos las respuestas de todos, arriesgando todos y recogiendo todos de la experiencia arriesgada nuevas preguntas para nuevos riesgos en la vida. Se trata, en mi
opinin, de insertarse en un ritmo marcado por experiencia-discernimiento-dilogo, experiencia-discernimiento-dilogo. Porque este es el ritmo del caminar de la
vida humana.
27. Despertar nuestra actitud evangelizadora tambin de cara a los mismos practicantes. Con frecuencia, es fcil observar en ellos los mismos esquemas de pensamiento, la misma concepcin de la vida y semejante conducta individual y social que en
los alejados (J.A. Pagola).
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Me van a permitir ir cerrando estas pginas con tres consejos (y tres proverbios) que pueden ayudar a entender mejor los derroteros por los que,
creo yo, deber correr la reflexin teolgica-pastoral: trabajo en equipo,
paciencia y caridad.
Trabajo en equipo. Porque como dice un proverbio tuareg, solo un necio cruza el desierto a solas si lo puede hacer en una caravana.
Paciencia y trabajo constante. Porque, como dice un proverbio polaco,
quien toma un atajo probablemente no dormir en su cama esa noche.
Bondad, caridad y honestidad intelectuales. Porque, como dice un
proverbio rumano, tira bondad a izquierda y derecha, y la encontrars
cuando la necesites.
Me permito concluir con una llamada humilde a que no falte la esperanza en quienes sirven a la Iglesia a travs del ministerio teolgico. Porque, como deca el padre de un buen amigo, por muy revueltas que estn las aguas, al final el corcho flota y el plomo se hunde. O, dicho de
otra forma, quien repiensa con honestidad, lealtad y ternura cmo presentar la riqueza del Evangelio a nuestros contemporneos, al final flota;
y quien se mantiene en una cansina repeticin de frmulas pasadas
Pues eso.

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C.J. SCICLUNA / H. ZOLLNER /


D.J. AYOTTE (EDS.)
Abuso sexual contra
menores en la Iglesia.
Hacia la curacin
y la renovacin
264 pgs.
P.V.P.: 18,50
He aqu las actas de un simposio de estudio y sensibilizacin para afrontar
la herida abierta de la violencia sexual por parte de miembros del clero,
organizado por la Pontificia Universidad Gregoriana entre el 6 y el 9 de febrero de 2012. Se pretenda dar voz a las vctimas de tal tipo de violencia e
indicar honestamente las carencias, los pecados y los delitos cometidos por
representantes de la Iglesia; favorecer una cultura de la escucha y el aprendizaje, para trabajar conjuntamente en el futuro en la bsqueda de soluciones a semejante problema; y colaborar con los medios de comunicacin y
dar a conocer qu es lo que puede hacerse para proteger de tal violencia a
los ms dbiles.

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UNA REVISTA EN EL CAMINO


MISIONERO DE LA IGLESIA*
Mons. Ricardo Blzquez Prez**

Fecha de recepcin: mayo de 2012


Fecha de aceptacin y versin final: julio de 2012

Resumen
Remigio Vilario Ugarte, SJ., nacido en Gernika en 1865 y muerto en Bilbao
en 1939, fund la revista Sal Terrae para sacerdotes en el ao 1912. Cumple,
por tanto, este ao los cien de su existencia, coincidiendo el centenario con el cincuentenario del comienzo del Concilio Vaticano II. Esta coincidencia, adems
de ser casual, puede ser tambin una sugerencia para la reflexin. Cincuenta
aos es una duracin considerable, teniendo en cuenta la caducidad de las obras,
porque es difcil la continuidad. Nos alegramos de estas efemrides y agradecemos a las personas que a lo largo del tiempo han sabido tomar el relevo y prolongar lo que otros iniciaron. Se necesita siempre alguna dosis de humildad para ser herederos y continuadores.
PALABRAS CLAVE: misin, dilogo, secularizacin, indiferencia religiosa

*
**

Conferencia pronunciada en la Universidad Pontificia Comillas el 1 de junio de


2012 con el ttulo Accin pastoral y culturas actuales: mutuas relaciones, aprendizajes e implicaciones.
Arzobispo de Valladolid. <secretariaarzobispo@archivalladolid.org>.

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A journal along the Churchs missionary way


Abstract
Remigio Vilario Ugarte, SJ, who was born in Guernica in 1865 and died in Bilbao in 1939, founded, in 1912, the Sal Terrae journal for priests. It is, therefore,
one hundred years old this year, which coincides with the fiftieth anniversary
of the beginning of Second Vatican Council. This coincidence may be seen as fortuitous, yet it may also prompt us to reflect upon it. Fifty years is a considerable
amount of time, if we think of the relatively short lifespan of works, given that continuity is hard to achieve. So we are very pleased about this anniversary and would
like to thank all those of you who, throughout the years, have been able to take over
and continue what others had started. We always need to show some humility when
taking over as heirs and successors.
KEY WORDS: mission, dialogue, secularization, religious indifference

1. La memoria de un apstol nos estimula en la misin.


El P. Vilario fue un apstol eminente, que dej una huella profunda y
duradera. Uni el servicio generoso a la Palabra de Dios con la pluma, la
predicacin y la radio, con la atencin a las personas en el confesionario
y en la direccin espiritual, y la respuesta al clamor de los pobres con
obras de carcter social. Causa asombro su fecundidad apostlica. Sus escritos combinan la solidez doctrinal y la amenidad, la capacidad de persuasin y la uncin espiritual. Durante 39 aos dirigi la revista El Mensajero del Corazn de Jess, que haba sido introducida desde Francia en
Espaa en 1866 por el cannigo de Barcelona Dr. Jos Morgades, obispo de Vich desde 1933. La revista fue transferida a los jesuitas de Bilbao,
asumiendo la direccin el P. Vilario. En la revista, genuinamente popular, lleg a escribir hasta 11.000 pginas. Fueron sus nmeros, aparecidos puntualmente, un espejo donde se reflejaron los acontecimientos
religiosos de Espaa enfocados pastoralmente, y por ello fuente fecunda
de informacin de la vida de la Iglesia.
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Entre sus escritos destaca la Vida de nuestro Seor Jesucristo, publicada en


1908, habiendo alcanzado el ao 1930 la cifra de 68.000 ejemplares en
seis ediciones. En 1958 apareci la 13 edicin. Edibesa edit oportunamente 12 Vidas de Jess con ocasin del Ao Jubilar de 2000, entre las
cuales est la del P. Vilario.
Le sucedi en la direccin de El Mensajero del Corazn de Jess el P. Jos
Julio Martnez, cuya obra El drama de Jess fue traducida a muchas lenguas, siendo un autntico best-seller. Al mismo autor, muy ufano comprensiblemente, escuch yo en Loyola, donde vivi los ltimos aos de
su larga vida, que se haba editado ms de un milln de ejemplares.
Remigio Vilario fue un hombre providencial en Bilbao: no solo ejerci
abundantemente el magisterio con sus escritos y sus radio-conferencias
al filo de los acontecimientos, sino tambin con iniciativas sociales de
largo alcance. Puso en marcha la construccin del Barrio de la Cruz de
viviendas sociales con su templo, situado al terminar las Calzadas de Mallona, que arrancan en la plaza de Unamuno, dentro del casco viejo bilbano, y culminan en el comienzo de la calle Virgen de Begoa, que conduce hasta la baslica de Nuestra Seora, ininterrumpidamente visitada
por numerosos fieles. La villa de Bilbao agradeci al P. Vilario su presencia y su obra nombrndolo hijo adoptivo de Bilbao e hijo preclaro de
Vizcaya1. Como buen apstol de Jesucristo, transmiti el Evangelio con
el ejemplo, la palabra y la cercana fraternal, particularmente a los necesitados, con quienes estuvo unido en sentimientos y trabajos. Todo lo
que ataa a la pastoral de los sacerdotes, a la construccin de la Iglesia
en su camino diario, era objeto de su atencin.
Las Calzadas de Mallota culminan donde hasta hace poco tiempo estaba el Hogar Sacerdotal, donde vivi, entre otros, Jos Luis Martn Descalzo, incardinado en la dicesis de Valladolid, mientras fue corresponsal de La Gaceta del Norte; all ultim los volmenes de Un periodista en
el Concilio, que desde Roma haba enviado como crnicas durante los
1.

Cf. J.M. IGARTUA, Vilario Ugarte, Remigio, en Q. ALDEA T. MARN J. VIDiccionario de Historia Eclesistica de Espaa IV, CSIC, Madrid 1972-1975,
2.758-2.759.
VES,

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cuatro periodos conciliares. La memoria agradecida al P. Vilario, fundador de la revista Sal Terrae, me ha dado la oportunidad de recordar
cordialmente a personas y lugares en que yo viv y ejerc como obispo
durante casi quince aos. Vilario fue un don de Dios para la Iglesia y
la sociedad de su tiempo, y sus obras se prolongan hasta nosotros. Vivi
enteramente para la misin confiada, que desempe con tanta fidelidad
como creatividad, abriendo caminos para responder a los signos de su
tiempo. La obediencia ignaciana le introdujo en un dinamismo que desbordaba la letra del encargo hacia un horizonte que realiz segn el espritu de la misin confiada.
Me ha parecido oportuno unir en esta conferencia la mirada al pasado y
nuestra perspectiva actual, la misin que cumpli el P. Vilario, dentro de
la cual se sita el origen de la revista Sal Terrae, y la que estamos desarrollando nosotros. La mirada convergente a los orgenes y a la encrucijada
actual responde a las tareas pastorales y a la reflexin sobre las mismas. La
memoria y la esperanza estn ntimamente unidas: hacemos memoria de
las personas y de los acontecimientos que nos han precedido, no por aoranza del pasado, huyendo de las tareas e incertidumbres del presente, sino para, inspirndonos en lo acontecido, fortalecer la esperanza de cara al
futuro, que deseamos configurar segn la promesa de Dios. Hacemos memoria juntos porque vivimos eclesialmente la esperanza.
Como ya indiqu arriba, el mismo ao celebramos dos efemrides: Los
cien del nacimiento de la revista Sal Terrae y los cincuenta de la solemne
apertura del Concilio Vaticano II, a cuya celebracin, reavivando el gozo de la fe y el entusiasmo para anunciar el Evangelio, nos invita el Papa
Benedicto XVI. Qu panorama se abre ante la Iglesia hoy? Qu actitudes debemos asumir? Cules son los desafos fundamentales planteados
a la misin cristiana?
El ttulo de la revista est tomado del Evangelio, como tambin el de la
revista Hosanna (cf. Mt 21,9; Mc 11,9), fundada en 1924 para los nios
de la Cruzada Eucarstica. Las frmulas sal terrae y lux mundi (cf. Mt
5,13.14) expresan la misin de los discpulos de Jess en medio de la humanidad. El nombre de nuestra revista recoge las palabras evanglicas:
Vosotros sois la sal de la tierra. Es una coincidencia que ambas expreSal Terrae | 100 (2012) 759-779

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siones hayan sido tomadas como ttulos de sendas entrevistas concedidas


por el Papa al periodista Peter Seewald. La primera se remonta al ao
1996 (Sal terrae), cuando era todava cardenal, y la segunda apareci en
el ao 2010 (Lux mundi). Ambas imgenes son de orden misionero e indican el sentido evangelizador y apostlico de los cristianos en el mundo. La sal da sabor a los alimentos y preserva de la corrupcin; la luz vence a las tinieblas e ilumina el camino. En esto consiste precisamente la
misin de los cristianos: en ofrecer sentido e irradiar claridad. Que la sal
no se desvirte, ni la luz languidezca y se apague! Los discpulos, que viven segn el estilo de las bienaventuranzas, son como fermento de una
humanidad nueva (cf. Mt 13,33; Flp 2,14-16). Las buenas obras son
lmparas de esperanza en el camino, y el amor cristiano es evangelizador.
La misin, segn las metforas evanglicas, es universal; su irradiacin
no se limita a Israel; deben ser luz del mundo y sal para la tierra habitada, para la humanidad entera.
La comparacin de la luz ha sido utilizada en la constitucin Lumen
Gentium, con repercusin en el conjunto de la obra conciliar, de manera muy sugestiva, en una especie de juego de luces. Y la metfora de la
sal sera susceptible de una utilizacin semejante. Cristo es la luz de los
pueblos; por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en el Espritu Santo,
desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio
a todas las criaturas (cf. Mc 16,15)2. La Iglesia puede iluminar a la humanidad en la medida en que ella sea iluminada por Jesucristo, que es la
luz del mundo. Seguramente, adems de diferentes resonancias bblicas
(cf. Is 42,6; 49,6; Lc 2,32; Hch 13,47; Jn 8,12), litrgicas e histricas,
est en el fondo el pasaje de 2 Co 4,6: El mismo Dios que dijo: del seno de las tinieblas brille la luz la ha hecho brillar en nuestros corazones
para iluminarnos con el conocimiento de la gloria de Dios, reflejada en
el rostro de Cristo3.
2.
3.

CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium, 1.


Cf. F. ESPLUGUES FERRERO, Cristologa del testimonio en el Concilio Vaticano II, Universidad San Dmaso, Madrid 2011, 88. La Iglesia, como la luna, no tiene luz original, refleja la recibida de Jesucristo, Sol de justicia. Cf. H. RAHNER, El miste-

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A continuacin voy a detenerme, primero, en la relacin entre misin


cristiana y dilogo, temas ntimamente unidos en el Concilio Vaticano
II; y, en segundo lugar, en la prioridad pastoral de la Iglesia, segn el Papa Benedicto XVI, en la encrucijada presente. Confo responder de esta
manera al tema que se me ha pedido.

2. Misin cristiana y dilogo


El Concilio Vaticano II quiso poner a la Iglesia en estado de misin. Su
intencin, tal como aparece en el anuncio y en la convocatoria de Juan
XXIII, es eminentemente misionera. En la constitucin apostlica Humanae salutis, firmada el da 25 de diciembre de 1961 y por la que convocaba el Concilio, escribi: La Iglesia asiste en nuestros das a una grave crisis de la humanidad que traer consigo profundas mutaciones. Un
orden nuevo se est gestando, y la Iglesia tiene ante s tareas inmensas,
como en las pocas ms cruciales de la historia. Porque lo que se exige
hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la
virtud perenne, vital y divina del Evangelio. No tienen estas palabras
la misma actualidad que tuvieron hace cincuenta aos? Las primeras lneas de la constitucin apostlica recuerdan el mandato misionero de Jess y su consoladora promesa de estar con nosotros todos los das hasta
el fin del mundo (cf. Mt 28,20). Y en la oracin mandada rezar en la
Iglesia por los frutos del Concilio, Juan XXIII seal como referente e
icono evangelizador un nuevo Pentecosts.
La finalidad misionera es la rbita abarcadora donde quedan situados los
diversos objetivos conciliares: vigor renovado de la vida cristiana, reforma
de las instituciones de la Iglesia sometidas a cambio, unidad de los creyentes en Jesucristo e invitacin a todos los hombres a formar parte de la
Iglesia. La Iglesia ha sido convocada, a travs del Concilio ecumnico, pa-

rio cristiano del sol y la luna, en Mitos griegos en interpretacin cristiana, Herder,
Barcelona 2003, 109-176. El bautismo es un encararse hacia oriente, una alianza con el sol de Cristo y adems un ser iluminado por su luz de Pascua (p. 136).
Cf. Ef 5,14.
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ra ser enviada al mundo contemporneo. Es, por tanto, sumamente coherente que al celebrar el 50 aniversario de la solemne apertura del Concilio
ocupe sobre todo la atencin de la Iglesia, por indicacin de Benedicto
XVI, la llamada nueva evangelizacin, la acentuacin de la alegra de la
fe y un renovado entusiasmo apostlico para transmitirla4.
Cuando fue convocado el Vaticano II, no tena la Iglesia ante s cuestiones particulares que lo reclamaran, como, por ejemplo, herejas concretas o urgencias de reforma por la decadencia moral y la grave relajacin
de sus miembros. Por qu fue entonces convocado y a qu respondi su
ingente esfuerzo? Para que la Iglesia, interiormente renovada y unificada, anunciara el Evangelio en la situacin histrica de la humanidad, que
se encontraba en una encrucijada epocal. Aunque haya sido un Concilio
centrado en darse la Iglesia una definicin ms acabada de s misma, la
perspectiva fue siempre apostlica; su mismo estilo literario est en sintona con este objetivo fundamental.
En esta perspectiva naci, creci y se ha desarrollado la revista Sal Terrae,
que desde el principio quiso ayudar a los sacerdotes en su misin pastoral, finalidad que se ha ampliado a la misin actual de la Iglesia entera,
definindose como revista de teologa pastoral. En cambio, la revista
Surge, nacida en el ambiente del Seminario de Vitoria hace 70 aos, por
iniciativa del inolvidable D. Rufino Aldabalde, y conformadora del Movimiento sacerdotal de Vitoria, con amplia difusin en la Iglesia, es una
revista sacerdotal ofrecida para cultivar la espiritualidad correspondiente y promover el apostolado5. Surge trata asiduamente temas de la vocacin, vida, formacin, misin, organizacin, espiritualidad de los sacerdotes diocesanos, sobre todo. A pocos kilmetros de distancia nacieron
las dos revistas como hermanas, en el marco de la misma dicesis de Vi-

4.

5.

Cf. Carta apostlica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011. En la historia de la


Iglesia contempornea han confluido en este da numerosos y relevantes acontecimientos (Apertura Solemne del Concilio Vaticano II, 20 aniversario de la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, memoria litrgica del beato Juan
XXIII, comienzo del Ao de la Fe...).
Cf. V. CRCEL ORTIZ, Aldabalde Trecu, Rufino, en Diccionario de Sacerdotes Diocesanos Espaoles del siglo XX, BAC, Madrid 2006, 100-103.

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toria, ya que hasta el ao 1950 no fueron erigidas las dicesis de San Sebastin y Bilbao, siendo desmembradas de la madre dicesis de Vitoria.
Con una intuicin profunda, que podemos llamar proftica, Pablo VI,
en la encclica programtica de su pontificado, Ecclesiam suam (6 de
agosto de 1964), despus de tratar sobre la conciencia vital que la Iglesia tiene del misterio en que est enclavada y que la habita, de referirse
seguidamente a la renovacin de la Iglesia con el previo examen de conciencia y la consecuente purificacin y actualizacin (aggiornamento),
afronta por fin el tema del dilogo. El Papa cuida esmeradamente que el
tratamiento de las cuestiones desarrolladas en la encclica no limite la libertad del Concilio.
En relacin con la tercera parte dice la encclica: como consecuencia de
los dos primeros enunciados, a saber, conciencia y renovacin eclesiales,
est el de las relaciones que hoy la Iglesia debe establecer con el mundo
que la rodea y en el que vive y trabaja6. Y un poco ms adelante: La
Iglesia tiene el deber de la evangelizacin, ya que la custodia y la defensa de la tradicin recibida son necesarias, pero no agotan el mandato misionero y el ministerio apostlico. Estn incluidos en el encargo, dado
por el Seor a los apstoles (cf. Mt 28,19), la difusin, el ofrecimiento,
el anuncio del patrimonio recibido. Daremos a este impulso interior de
caridad, que tiende a hacerse don exterior de caridad, el nombre ya habitual de dilogo7. El dilogo no es una moda pasajera, aunque la palabra haya adquirido hace no mucho tiempo una utilizacin masiva.
La tercera parte, desde el nmero 189 hasta el final (n. 210), contiene
diversos aspectos sobre el dilogo en la perspectiva cristiana, eclesial y
misionera. El conjunto fue saludado entonces con gozo y esperanza y,
rescatado de desfiguraciones que han podido insinuarse, debe ser sostenido en la vida y misin de la Iglesia.
El fundamento del dilogo, de que habla la encclica, est en la misma
revelacin divina, en la historia de la salvacin. La alianza de Dios con

6.
7.

Enchiridion Vaticanum 2, 168.


Ibid., 191.
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los hombres los hace sus amigos y los introduce en su compaa (cf. Jn
15,14-19). El dilogo de la salvacin fue abierto por Dios en su iniciativa inefable, que nos am primero (cf. 1 Jn 4,10), sin merecerlo nosotros
(cf. Jn 3,16; Lc 5,31). El dilogo es una forma de relacin hondamente
cristiana. Esta actitud de Dios gua a la Iglesia a instaurar unas relaciones con la humanidad inspiradas en el amor y la confianza: La Iglesia
debe dialogar con el mundo en que vive. La Iglesia se hace palabra; la
Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio8. La verdad y el amor,
en ntima conexin interactiva, deben iluminar el dilogo; no se debe sacrificar en el dilogo ni la cercana respetuosa al interlocutor ni la fidelidad a Jesucristo. El dilogo como forma de ejercitar la misin apostlica es un arte de la comunicacin espiritual que incluye las caractersticas
de la claridad, la mansedumbre, la confianza y la prudencia9. El dilogo
es una manera de actuar y de ser.
Dialogar significa que los interlocutores caminan juntos al encuentro de
la verdad plena. El dilogo no es cesin en la verdad para que el otro no
se enfade. El dilogo no termina siempre en acuerdo; pero no tiene por
qu terminar en descalificaciones personales ni en un mayor distanciamiento. El dilogo es paciente; debe ser reemprendido con mayor amor
a la verdad y con mayor amor al interlocutor (cf. Jn 8,11).
Los documentos del Concilio Vaticano II estn impregnados de una actitud dialogal y pidieron que los diversos miembros de la Iglesia fueran
iniciados en el dilogo como procedimiento humano para la relacin y
como va misionera10. La presencia de observadores invitados en las sesiones conciliares contribuy eficazmente a propiciar el clima dialogante. El dilogo no se identifica con la polmica, aunque s debe defender
lealmente la verdad profesada y argumentada de manera convincente.
Hacia la verdad ascendemos con las alas de la fe y de la razn estrechamente unidas. El dilogo, como modo cristiano de vivir y evangelizar,
Ibid., 192. Cf. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum 2: Dios, movido por amor, habla a los hombres como amigos.
9. Cf. Ibid., 196.
10. Cf. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes 21, 23; Ad Gentes 11: Presbyterorum
Ordinis 12; Optatam Totius 15, 19.

8.

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comporta el ejercicio de la fe, del amor y de la razn. La fe no es irracional; es profundamente razonable. La fe es aliada de la razn, ya que la
mueve a ir ms all de la razn cerrada en s misma. Un himno de la Liturgia de las Horas nos ensea a rezar en la bsqueda y forcejeo con la
verdad con estos versos: Hgale (al hombre) / tu claridad / salir de sus
vanidades; / dale, Verdad de verdades, / el amor a tu verdad.
El Papa Benedicto XVI nos est ayudando eficazmente a profesar la fe
con mayor lucidez y hondura, y tambin con su perspicacia nos advierte de posibles peligros. En un captulo del libro-entrevista Luz del mundo,11titulado dictadura del relativismo, el Papa afirma, entre otras cosas, que hay que decir hoy, frente a una resignacin extendida, que el
hombre debe buscar la verdad y que es capaz de encontrarla. En el reconocimiento y la transmisin de la verdad se debe ejercitar la humildad y
ser tolerantes. Pero es necesario denunciar el hecho de que se infiltre una
forma de tolerancia que en realidad es intolerante y suprime la tolerancia autntica. No debe convertirse el relativista en un absolutista de lo relativo (Max Scheler). A veces, ejemplifica el Papa, en nombre de la no
discriminacin se quiere obligar a la Iglesia a que modifique su postura
sobre la homosexualidad o sobre la ordenacin de mujeres; no se tolera
que la Iglesia viva su propia identidad. Pero el que en nombre de la tolerancia se elimine la tolerancia es una verdadera amenaza, ya que una
postura concreta de la llamada razn occidental se quiere imponer a todos. Ante esto, hemos de decir con claridad y valor: A nadie se obliga a
ser cristiano. Pero nadie debe ser obligado a vivir la nueva religin como la nica determinante y obligatoria para toda la humanidad12. Por
qu ha de ser homfobo quien afirma que las relaciones homosexuales
no son lo ms normal del mundo?
Frente al relativismo, que piensa que es normativo el punto de vista de
cada persona y de cada grupo, el pluralismo cultural sostiene, con razn,
que todo hombre tiene derecho a expresarse por s mismo. Abrazar la
verdad es un encuentro con la misma verdad que penetra suavemente,
11. BENEDICTO XVI, Luz del mundo: el Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos,
Herder, Barcelona 2010, 63-72.
12. Ibid., 66.
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sin violentar, en la mente y en el corazn. La negacin de la objetividad


de la verdad por parte del relativismo socava la posibilidad de entendernos los hombres de diversos pueblos, culturas, razas y lenguas.
Es dificilsima la coincidencia total de dos personas en todos los puntos
de vista, como es dificilsima tambin la discrepancia completa. Aunque
haya divergencias entre los interlocutores, no deben desistir de llegar a
un cierto acuerdo respetuoso, quiz todava parcial, mientras las vas estn abiertas. El todo o nada es una alternativa inadecuada en este campo, mientras exista apertura sincera a la verdad.
La actitud dialogante alent a los padres conciliares y perme sus documentos, que adoptaron una orientacin pastoral en absoluto equivalente a debilidad doctrinal, una mirada compasiva sobre la humanidad (cf.
Mt 9,36) y un nimo esperanzado a pesar de todos los problemas, que
son reconocidos con realismo. Perderse en lamentaciones sobre los males del presente, refugindose en el pasado por la nostalgia o huyendo al
futuro por la evasin utpica, puede paralizar la actuacin que exige la
hora presente de la historia. El arte del dilogo, como estilo y como espritu, requiere un aprendizaje paciente, largo y costoso. La cercana y el
dilogo con el mundo no debe significar contagio secularista, sino comunicacin misionera. El cristiano dialogante es una persona amiga de
la verdad, humilde en su presentacin, defensora de la misma con argumentos y sin polmicas; debe ser respetuosa y saber convivir con todos,
a pesar de los desacuerdos y divergencias. No es fcil unir el celo por la
verdad y el amor a las personas. El encuentro de las personas en la verdad no puede ser componenda superficial alcanzada con arreglos y transacciones. La reconciliacin autntica entre las personas se restaura con
el perdn, que es una donacin especial en el amor (per-dn) capaz de
olvidar las ofensas recibidas. A pesar de los intentos fallidos, la Iglesia no
debe desistir del dilogo en la relacin humana y apostlica con los dems. La va del dilogo no fue una moda, sino una llamada a imitar el
comportamiento de Dios en la historia de la salvacin. El dilogo, guiado por el amor en la bsqueda y comunicacin de la verdad, puede ser
largo y trabajoso, pero no es intil. Confiamos en que el Espritu de
Dios trabaja en el corazn del hombre y de la humanidad en el itinerario hacia el Amor y la Verdad, que son inseparables.
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Nadie est excluido como interlocutor en el dilogo de la Iglesia, ya que


la misin universal invita al dilogo con todos los hombres. Merece la pena recordar que la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et Spes (n. 92) recoge los cuatro crculos de interlocutores
que describe la encclica Ecclesiam suam (nn. 200-210). Esta va desde el
crculo exterior hasta el ms interno, y aquella procede inversamente. Los
crculos son estos: dilogo con la humanidad entera sobre todo lo que es
humano, ya que lo autnticamente humano no es ajeno a la fe; dilogo
con los creyentes en Dios; dilogo con los hermanos cristianos separados
y dilogo en el interior de la Iglesia catlica. La oracin universal de la celebracin del Viernes Santo abarca estos diferentes crculos de personas y
grupos. Con palabras admirables dice la encclica: Nadie es extrao a su
corazn [de la Iglesia]. Ninguno es indiferente para su ministerio. Ninguno le es enemigo, si l mismo no quiere serlo. No en vano se llama catlica; por algo est encargada de promover en el mundo la unidad, el amor
y la paz (n. 200). En el dilogo, movido hacia la verdad a impulsos del
amor, la Iglesia no excluye a nadie: ni a los que todava no reconocen a
Dios ni a aquellos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de varios modos13. Estas son actitudes profundamente cristianas, que no olvidan la necesaria prudencia y la experiencia de la historia.
El dilogo responde a la condicin del hombre llamado personalmente
a la verdad y a la respetuosa y humanizadora convivencia; no debe imponerse por la fuerza, ya que el hombre es libre y no debe vivir aisladamente, ya que el ser humano es un ser relacional. El dilogo est en consonancia con la situacin actual de la humanidad, donde no hay compartimentos estancos ni pueblos incomunicados. La convivencia, el respeto, la misin, el testimonio... son actitudes que debe adoptar la Iglesia
tanto para ser fiel a Jesucristo como para vivir en una sociedad plural y
en una humanidad interdependiente y globalizada. Los cristianos, en su
vida cristiana y en su misin evangelizadora, no deben caer ni en el repliegue y huida a la privacidad, ni en la indiferencia y el relativismo, ni
en la prdida de participacin y sentido democrtico, ni en la agresivi-

13. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes 92.


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dad por miedo, desprecio o falsa seguridad. Los cristianos estn llamados a participar en la formacin de la opinin pblica y en la transformacin de la vida social segn la verdad y el amor. Con palabras del
Evangelio: estamos en el mundo sin ser del mundo (cf. Jn 15,18-19;
17,14-16).
La solidaridad con todos los hombres no olvida la fraternidad con los
hermanos en la fe (cf. Ga 6,10). La mesa eucarstica debe impulsar a todos los hombres a participar en la mesa de los bienes de la tierra. La Iglesia del Seor, aunque sea una grey pequea, es para toda la humanidad germen de unidad, de esperanza y de salvacin. Ha sido llamada y
enviada para ser como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5,1316)14. Los cristianos no debemos nivelar la pertenencia a la Iglesia con la
solidaridad hacia la humanidad, como si fueran pertenencias equivalentes. La Iglesia es sacramento de salvacin e instrumento eficaz para que
la humanidad sea una familia de hermanos y hermanas.
3. Prioridad fundamental: el reconocimiento de Dios
Frecuentemente, sobre todo en situaciones sealadas en que Benedicto
XVI se ha dirigido a la Iglesia y a la humanidad actual, ha afirmado con
claridad que la bsqueda de Dios, el reconocimiento de Dios y la fe en el
Dios revelado en Jesucristo es la prioridad suprema y fundamental de la
Iglesia y, en concreto, del Papa como sucesor de Pedro. Esta prioridad la
ha manifestado en intervenciones ante los cristianos de otras confesiones,
al hablar del meollo de las reformas necesarias en la Iglesia en cuestiones
relativas a la fundamentacin de la dignidad de los hombres, en la base de
las legislaciones positivas de los Estados y en la llamada ley natural15.

14. CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium 9. Cf. R. BLZQUEZ, Eucarista y unidad
de la Iglesia, en S. GUIJARRO G. HERNNDEZ (eds.), Los ecos de la Escritura. Homenaje a Jos Manuel Snchez Caro, Verbo Divino, Estella 2011, 387-405.
15. Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Comunin y servicio: La persona humana, creada a imagen de Dios, aprobado por el card. J. Ratzinger el 23 de julio de
2004.
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Merece un esfuerzo, y el trabajo queda bien recompensado, leer detenidamente esta serie antolgica de intervenciones pronunciadas en ocasiones relevantes: discursos en Universidades, en Academias, en Parlamentos, en dilogo con personas y grupos de personas abiertas al presente y
futuro de la humanidad, que est hoy en una coyuntura no solo nueva,
sino tambin indita por sus posibilidades y peligros. Aqu aparece la
preocupacin de fondo del Papa, que por una parte refleja su amor a la
humanidad y, por otra, la fidelidad a la misin cristiana. La iniciativa
personal de Benedicto XVI del llamado Atrio de los gentiles se sita en
este marco histrico. Hay personas abiertas a la verdad que buscan a
Dios y estn dispuestas a un dilogo honrado con los cristianos.
En la carta dirigida por el Papa a los obispos de la Iglesia catlica el da
10 de marzo de 2009, al informar sobre los motivos que le llevaron a levantar la excomunin a los cuatro obispos consagrados por Mons.
Lefebvre, y despus de conocerse la negacin del holocausto judo
(Sho) por uno de ellos, con la consiguiente conmocin social, escribi
con una humildad emocionante y con un admirable sentido de eclesialidad y colegialidad, lo siguiente: Creo haber sealado las prioridades
de mi pontificado en los discursos que pronunci en sus comienzos. Lo
que dije entonces sigue siendo de manera inalterable mi lnea directriz.
En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe est en
peligro de apagarse como una llama que no encuentra ya su alimento,
la prioridad que est por encima de todas es hacer presente a Dios en
este mundo y abrir a los hombres el acceso a Dios. No a un Dios cualquiera, sino al Dios que habl en el Sina; al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el extremo (cf. Jn 13,1) en Jesucristo
crucificado y resucitado. El autntico problema en este momento actual
de la historia es que Dios desaparezca del horizonte de los hombres y
que, con el apagarse la luz que proviene de Dios, la humanidad se vea
afectada por la falta de orientacin, cuyos efectos destructivos se ponen
cada vez ms de manifiesto. Conducir a los hombres hacia Dios, hacia
el Dios que habla en la Biblia: esta es la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia y del Sucesor de Pedro en este tiempo. Difcilmente se puede ir con ms claridad, profundidad y solicitud misionera
al fondo de la cuestin16.
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Es fcil encontrar otras palabras de Benedicto XVI que apuntan en la


misma direccin. Antes del encuentro con Cristo, los Efesios estaban
sin esperanza, porque estaban en el mundo sin Dios17. El conocimiento del verdadero Dios derrama en el hombre la esperanza cierta y
fiable. Sin Dios, el hombre no sabe adnde ir ni tampoco logra entender quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos
que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro
auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: Sin m no podis
hacer nada (Jn 15,5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los
das hasta el final del mundo (Mt 28,20)18.
La secularizacin radical, que llega a las conciencias y a las orientaciones
bsicas, ticas y jurdicas de la sociedad en el presente y de cara al futuro, hace tambin ms radical la misin de la Iglesia. Cuando Pablo visit como apstol Atenas, vio que era un pueblo muy religioso, ya que entre muchos altares haba uno dedicado al Dios desconocido, con lo
cual va a conectar el anuncio del Evangelio de Jesucristo resucitado de
entre los muertos (cf. Hch 17,22ss). Actualmente, es muy frecuente en
nuestras latitudes que la predicacin evanglica no encuentre ya en el
ambiente esa conviccin religiosa. El atesmo ya no es un hecho aislado
de algunas personas. El que muchos se desentiendan de la relacin y del
dilogo con Dios es uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo, que debe ser examinado con atencin19.
Con muchas expresiones podemos denominar este fenmeno tan extendido actualmente: indiferencia religiosa, silencio de Dios, ausencia de
Dios, eclipse de Dios, muerte de Dios, vivir como si Dios no existiera,
atesmo sin pasin ni beligerancia, no echar de menos a Dios, apostasa
silenciosa... Esta situacin, que en ocasiones muestra notas de desdn y
de stira, es un desafo singular para la misin cristiana. Podemos decir

16. Cf. S. DEL CURA, Testimoniar juntos la presencia del Dios vivo: tarea ecumnica
primordial a los 50 aos del Vaticano II: Pastoral Ecumnica 86 (2012), 11-36.
17. Spe salvi 3. Cf. Ef 2,12.
18. Caritas in veritate 78.
19. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes 19. Cf. J. MARAS, La perspectiva cristiana, Alianza Editorial, Madrid 1999.
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que nos hallamos como ante personas famlicas e inapetentes, que acusan
el vaco pero no se mueven hacia la bsqueda de la plenitud. Invitamos a
participar en encuentros y celebraciones, y muchas veces la respuesta es un
encogimiento de hombros. Por este motivo, es parte integrante de la misin evangelizadora el despertar religioso, la apertura a la trascendencia
e incluso la ampliacin de los espacios de racionalidad20.
Diversas metforas muy elocuentes expresan la prdida de vigencia de
Dios en la conciencia humana y en la cultura y sus consecuencias para el
hombre: silencio, ausencia, eclipse, muerte de Dios21. Con el oscurecimiento de Dios en la conciencia humana palidece tambin el brillo de las
realidades fundamentales tradicionalmente unidas a Dios, como el ser, la
verdad, la moral, la esperanza ms all de la muerte. No sobreviene con la
prdida de Dios el nihilismo, el relativismo, la reduccin del horizonte ltimo de la existencia humana, una especie de desazn de fondo, la renuncia a grandes aspiraciones, la conformidad con goces pequeos? Tambin
podemos preguntarnos: Calla Dios o es que el hombre est sordo? Est
Dios ausente o huimos nosotros de l? Ha muerto Dios o nosotros lo rechazamos y decidimos que no hay Dios? Eclipse de Dios o noche transitoria? No es la coyuntura actual, en que se pierden tantas seguridades
econmicas, laborales, profesionales y vitales, una oportunidad para descubrir nuevamente cul es la seguridad autntica?
La apertura al misterio forma parte de las preguntas y de la reflexin racional del hombre. Es poco razonable recortar al hombre el horizonte del
ejercicio de su razn. La razn no razona solo sobre lo funcional, instrumental y experimentable. Se hace ms preguntas. No es bueno para el
hombre olvidar a Dios, dar la espalda a Dios, aparcar a Dios. Hay en el
hombre una querencia fundamental que no puede extinguir, ya que ha
sido creado por Dios a su imagen y semejanza, y hasta que no encuentra
a Dios est inquieto, camina a oscuras, le falta sentido vital y norte. Sin
Dios, amenaza a la humanidad una especie de apagn de la historia. Por-

20. Cf. A. PIOLA, largir les espaces de rationalit. Une proposition pastorale de Benot XVI: Nouvelle Revue Thologique 134 (2012), 233-251.
21. Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios, Sgueme, Salamanca 2004, 62-72.
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que el hombre est abierto a Dios, confiamos que nunca ser del todo
indiferente a buscarlo y a gozar con su hallazgo. Si no cesamos de preguntar al hombre: dnde ests?, dnde est tu hermano?, dnde est
tu Dios?, es porque estamos seguros de remitirle a cuestiones primordiales de la vida. El atesmo no es un fenmeno originario y connatural al
ser del hombre, sino derivado de varias causas, entre las cuales se debe
contar la reaccin crtica contra las religiones y, en nuestra rea cultural,
contra la religin cristiana, ya que los defectos e infidelidades han velado ms que revelado el genuino rostro de Dios22. Quien afirmaba frecuentemente que el hombre puede dar muerte a Dios, pero no puede
enterrar su cadver (A. Querejazu), manifestaba un conocimiento profundo de la historia y de la condicin humana.
Da vrtigo pensar que pueda haber personas que han decidido excluir a
Dios. La argumentacin para cohonestar con visos de racionalidad esa
postura est en funcin de una noluntad previa y fundamental, de no
querer que Dios exista. Por qu Dios, sumamente amable, ya que se define como Amor (cf. 1 Jn 4,8) y nos ha certificado su amor envindonos
a su Hijo (cf. Jn 3,16; 1 Jn 4,9-10; Rm 8,31-32), puede ser considerado
peligroso y perjudicial? Hemos oscurecido y desfigurado nosotros su
rostro? Qu debemos hacer para que Dios sea creble, amable, deseable?,
ya que el hombre aspira al encuentro con Dios, pues es constitutivamente desiderium videndi Deum. San Agustn, partiendo de la unidad
del amor a Dios y al prjimo, nos dio una pista preciosa: el amor al prjimo abre las pupilas de los ojos para ver a Dios; en quien da de comer
al hambriento y viste al que est desnudo amanece en su corazn la luz
(cf. Is 58,7-10). El amor segn el estilo de Jess, como l nos am, no
solo ilumina interiormente para conocer al Padre que le envi, sino que
tambin es evangelizador (cf. Jn 13,34-35; 17,21-23). La transmisin
del Evangelio, como la revelacin de Dios, tiene lugar con hechos y palabras ntimamente unidos. Las palabras explicitan lo que acontece en
los hechos, y los hechos respaldan las palabras. En un mundo ahto de
palabras, tantas veces huecas y engaosas, las obras del amor respaldan

22. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes 19.


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las palabras de la predicacin y les dan credibilidad. Por esta comunicacin interactiva, son insustituibles en la evangelizacin la catequesis y el
ejercicio de la caridad; por la misma razn, Critas, como buque insignia del amor cristiano que acta personal y socialmente, es un rostro
amable de la Iglesia que remite a Dios, fuente del amor23.
Pablo VI concentr la obra del Concilio Vaticano II en la respuesta a esta pregunta: Iglesia, qu dices de ti misma?. En varias ocasiones reitera a la Asamblea conciliar la misma tarea24. Aunque el Concilio se ocup principalmente de la Iglesia, de su naturaleza y composicin, de su
vocacin ecumnica y de su actividad apostlica, la Iglesia no es fin en s
misma. Est radicada en el misterio de Dios y es esencialmente misionera. Es el pueblo de Dios reunido por la unidad del Padre, el Hijo y el
Espritu Santo25. La pregunta respondida autorizadamente en el Concilio: Iglesia, qu dices de ti misma?, encamina a esta otra: Iglesia, qu
dices de Dios. La Iglesia es el Pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo y el
Templo del Espritu Santo. Sobre este trasfondo se entienden adecuadamente sus acciones, su predicacin y catequesis, sus celebraciones, sus
organismos, su servicio a la humanidad y sus cambios necesarios. Si la
reforma cristiana se quedara en cambios organizativos y compaginacin
de responsabilidades, sera muy superficial. La genuina reforma se gesta
en el encuentro personal con Jesucristo, en la renovacin de la fe en

23. El que est lleno del Espritu Santo habla diversas lenguas, que son los diversos testimonios sobre Cristo, tales como la humildad, la pobreza, la paciencia y la obediencia. Hablamos con estas virtudes cuando las mostramos a otros en nosotros
mismos. El lenguaje tiene vida cuando hablan las obras. Cesen, por favor, las palabras; hablen las obras. Estamos llenos de palabras, pero vacos de obras (SAN ANTONIO DE PADUA, Sermones dominicales y festivos. I. Domingo de Pentecosts, Editorial Espigas, Murcia 1995, 595).
24. Cf. Discurso del 29 de octubre de 1963: Nos parece que ha llegado la hora en que
la verdad acerca de la Iglesia de Cristo debe ser estudiada, organizada y formulada.
Discurso del 14 de septiembre de 1964: La Iglesia debe definirse a s misma, debe extraer de su conciencia genuina la doctrina que el Espritu le dicta, segn la
promesa del Seor: El Espritu Santo, el Parclito, que el Padre enviar en mi
nombre, os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn
14,26). Cf. discursos del 21 de noviembre de 1964 y del 7 de diciembre de 1965.
25. CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium 4.
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Dios, en el aliento vivificador del Espritu Santo. La cuestin primordial


es la fe en Dios, cuyo rostro personal es Jesucristo. El desafo que la celebracin del 50 aniversario del comienzo del Concilio nos lanza es, sobre todo, acerca de la renovacin de la fe y de una nueva evangelizacin.
Sin negar que hay aspectos siempre pendientes de reforma en la Iglesia,
el Papa, en la homila de la misa crismal de este ao, remiti a aquella
tarea primordial como base de todo cambio. San Juan de vila, cuya declaracin de doctor de la Iglesia est a las puertas (7 de octubre de 2012),
desde esta base y perspectiva redact tambin sus Memoriales sobre la reforma de la Iglesia dirigidos al Concilio de Trento26. El Concilio Vaticano II, cuyo objeto fue la Iglesia, debe ser ledo a la luz de su dimensin
teologal y de su misin salvfica, partiendo de su radicacin en Dios y
como sacramento de vida eterna.
Benedicto XVI ha discernido como prioridad fundamental de la Iglesia
en la actualidad el reconocimiento de Dios, revelado en la historia de Israel y en Jesucristo, plenitud y mediador de la automanifestacin y autocomunicacin de Dios. La misin de la Iglesia es hablar de Dios y hacer memoria de su soberana y de su bondad. Nosotros hablamos de
Dios, cuyo Reino anunci Jess con palabras y obras, cuyo rostro viviente y personal es l mismo, cuyo amor a la humanidad se ha mostrado en su muerte y resurreccin. Jess es el narrador de Dios: A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo unignito, que est en el seno del Padre, l
lo ha contado (Jn 1,18). En la Iglesia hemos recibido a Jesucristo vivo,
y en Jesucristo hemos encontrado al mismo Dios.
La Iglesia, y en ella los cristianos, somos portadores del Evangelio, ya que
prolongamos con la fuerza del Espritu Santo la misin de Jess, que es
el Evangelio de Dios a la humanidad en persona. Todo en Jess es anuncio de la cercana, la misericordia, el amor de Dios. La denuncia, en Jess, no es independiente de la Buena Noticia; es como el reverso del
anuncio, y por el valor incalculable del Evangelio asumimos renuncias.
Hay noticias de Dios, y son buenas: Dios existe y nos ama. No somos
profetas de desventuras, sino apstoles de la alegre esperanza. Por ello,
26. SAN JUAN DE VILA, Obras completas II, BAC, Madrid 20012, 485-619.
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debemos aprender a hablar bien de Dios. Es ms fcil hablar de Dios


desde la filosofa o los anlisis religiosos que desde el Evangelio. Hablar
de Dios desde la fe confesante y la oracin, con una fuerte dosis de anuncio y de interpelacin compasiva, puede despertar la fe casi apagada y,
aunque aparezca mortecina, ponerla en pie, ya que, en contra de muchas
apariencias, alienta todava en el corazn de los oyentes. La predicacin
cristiana y evanglica no consiste en polemizar contra todos los hombres
alejados de Dios en la hora presente, ni en desarrollar una clase acadmica de moral, ni en describir sociolgicamente la postura de los hombres ante la religin, ni en extenderse en lamentaciones sobre las desgracias de nuestro tiempo. Nuestra predicacin se inscribe dentro del anuncio del Evangelio, animando a que los oyentes respondan por la fe y la
conversin, como hizo Jess (cf. Mc 1,14-15). De Dios, que se ha manifestado en Jesucristo como Amor, debemos hablar amablemente. Hablar evanglicamente de Dios implica una dosis vivencial; una cierta experiencia de Dios en la vida personal; conocer existencialmente el amor
que Dios nos tiene. Con la luz de la vida nueva en Jesucristo, podemos
denunciar los males que el hombre se hace a s mismo. Esta denuncia nace tambin del amor al hombre que sufre con sus extravos.
En los sumarios del Evangelio (cf. Lc 4,17-21), que expresan la misin
de Jess, se unen la gracia de Dios con la indigencia humana: Jess es la
mano de Dios tendida a los pecadores, es refugio de los excluidos, es proteccin de los indefensos, es salud de los enfermos, es apoyo de los pobres, es defensa de los dbiles, como las mujeres y los nios, los hurfanos y las viudas27. El rostro bondadoso y santo de Dios brilla en la salvacin actuada en Jesucristo, que rescata de la perdicin a los hombres.
La fidelidad a Dios, siguiendo las huellas de Jess, implica el cultivo y la
promocin de la dimensin social de la fe cristiana. La palabra pobre
tiene en el Evangelio dos sentidos que no se pueden separar totalmente:
27. Cf. R. BLZQUEZ, Iglesia y Palabra de Dios, Sgueme, Salamanca 2011, 225-245. L.
RODRGUEZ DUPL, Monotesmo y tica, en F.J. ANDRADES M.A. PENA A.
GALINDO (coords.), Razones para vivir y razones para esperar. Homenaje al Prof. Dr.
D. Jos Romn Flecha, Ediciones Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca
2012, 631-642.
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pobre es el sencillo de corazn y pobre es el indigente que vive situaciones de necesidad, como el hambre, el desamparo, la carencia de vivienda y cobijo, la soledad y la esclavitud. Jess mismo se identifica con el
necesitado y nos pide ayuda. Mt 25,31ss contiene una profeca moral y
el cuestionario sobre el amor segn el cual seremos examinados en el
atardecer de la vida. Jess nos enva a llevar el Evangelio, la buena Noticia de Dios, a las personas indigentes: No necesitan mdico los sanos,
sino los enfermos (cf. Mc 2,17). Los autosuficientes piensan que se bastan a s mismos y, de esta forma, se cierran a la salvacin.
Benedicto XVI pasar probablemente a la historia, entre otras cosas, por
su empeo en purificar la Iglesia de Dios, desenmascarando y denunciando valientemente fallos y pecados que en otras situaciones histricas
se ocultaban para evitar escndalos que la publicidad podra suscitar. l
prefiere la verdad transparente, la humildad para cargar con los oprobios,
la confianza en que la purificacin evanglica es tambin evangelizadora. Es un Papa reformador y renovador de una Iglesia que, siguiendo a
Jess pobre y humilde, lucha por ser fiel transmisora de la fe en Dios; tema que constituye, a su modo de ver, el desafo ms grande que tiene actualmente planteado la Iglesia.
La revista Sal Terrae, que acompaa desde hace un siglo a los sacerdotes
y a todos los cristianos en la misin recibida del Seor, es acreedora de
agradecimiento hondo y sincero. Al mismo tiempo merece confianza para que acudamos a sus pginas en la encrucijada actual, que solicita de
nosotros una nueva evangelizacin.

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JEAN MONBOURQUETTE /
ISABELLE DASPREMONT
Disculpe, estoy en duelo
160 pgs.
P.V.P.: 14,00
Por qu cada da nos resulta ms difcil vivir nuestros duelos en pblico?
Y si la negacin social de la muerte y del duelo se impone, qu consecuencias va a tener esta actitud en la vida de las personas que se enfrentan
a una situacin de duelo? A menudo, los miembros de una familia que
acaba de perder a un ser querido no saben ya cmo comportarse y reaccionar en su nueva situacin vital. Este libro recoge y resume la larga experiencia de sus autores en el acompaamiento de las personas en duelo
para que se sientan reforzadas en su vida personal y con una conciencia
ms clara de su propia relacin con la muerte.

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LOS NUEVOS CONTEXTOS SOCIO-POLTICOS


Y SU INFLUENCIA EN LA ACCIN PASTORAL*
Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara**

Fecha de recepcin: mayo de 2012


Fecha de aceptacin y versin final: julio de 2012

Resumen
Espaa ha cambiado mucho en los ltimos cincuenta aos, y los agentes de pastoral necesitan tener un conocimiento exacto de esos cambios si quieren responder a ellos adecuadamente. Me espanta dijo el P. Arrupe en cierta ocasin
que podamos dar respuestas de ayer a los problemas de maana. En estas pginas se analizan algunos de los cambios ocurridos durante las ltimas dcadas y
se reflexiona sobre las implicaciones que tienen para nuestra pastoral.
PALABRAS CLAVE: Pastoral encarnada, cambios polticos,
cambios econmicos.

The new socio-political contexts


and their influence on pastoral work
Abstract
Spain has significantly changed over the last fifty years and pastoral workers
need to have precise knowledge of these changes if they wish to respond to them
*
**

Conferencia pronunciada en la Universidad Pontificia Comillas el 2 de junio de 2012.


Profesor en la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid.
<lgcarvajal@teo.upcomillas.es>.

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luis gonzlez-carvajal santabrbara

appropriately. I am appalled P. Arrupe once said that we can give yesterdays


answers to tomorrows problems. In these pages, we discuss some of the changes
in recent decades and we reflect on the implications for our pastoral care.
KEY WORDS: Embodied pastoral care, political change, economic change.

Dado que estamos celebrando el centenario de Sal Terrae, he interpretado que la expresin nuevos contextos socio-polticos se refiere a los
cambios producidos en nuestro pas desde que se fund la Revista, aunque en realidad los cambios ms profundos hayan tenido lugar en los ltimos cincuenta aos1.
De hecho, quien habiendo salido de Espaa hace cincuenta aos regresara hoy, tendra la sensacin de estar en otro pas que nada tiene que ver
con el que dej. Algo parecido nos ocurre a nosotros cuando leemos una
novela del gnero llamado realismo social ambientada en los veinte
aos posteriores a la guerra civil (pensemos, por ejemplo, en El Jarama,
de Rafael Snchez Ferlosio, o La colmena, de Cela).
Quienes estn comprometidos en la accin pastoral no pueden equivocarse de siglo2: Me espanta dijo el P. Arrupe que podamos dar respuestas de ayer a los problemas de maana3. Si quieren evitar ese peligro, es necesario que su conocimiento de la sociedad espaola actual no
sea un conocimiento falseado, y ni siquiera intuitivo o superficial, porque sin un conocimiento exacto mal podrn dar respuestas adecuadas.
En esta conferencia intentaremos recordar algunos cambios ocurridos en
las ltimas dcadas y reflexionar sobre las implicaciones que tienen para
nuestra pastoral.

1.
2.

3.

Por razones de espacio no figura aqu la ltima parte de la Ponencia (Contexto


socio-religioso), aunque en el CD s aparece el texto ntegro.
Fue famoso en su momento un artculo titulado Une glise qui se trompe de sicle (una Iglesia que se equivoca de siglo), publicado el 7 de agosto de 1971 por
el acadmico francs Maurice DRUON en Le Monde. Posteriormente public un libro de casi 300 pginas con el mismo ttulo (Plon, Paris 1972).
P. ARRUPE, Conferencia de Prensa, 24 de noviembre de 1966, en VARIOS AUTORES,
Pedro Arrupe. As lo vieron, Sal Terrae, Santander 1986, 80.
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los nuevos contextos socio-polticos y su influencia...

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El contexto poltico
Uno de los cambios ms importantes ocurridos en Espaa durante las ltimas dcadas ha sido la transicin de un rgimen poltico autoritario a una
democracia liberal homologable a las existentes en el resto de Occidente.
El rgimen de Franco, como dir ms adelante, fue capaz de propiciar un
notable dinamismo econmico, pero se neg a llevar a cabo las transformaciones polticas que resultaban imprescindibles. No dejaba de ser paradjico que se llamara el Movimiento a lo que se caracteriz por un
absoluto inmovilismo.
Como todo el mundo sabe, Franco muri, tras una agona interminable,
el 20-N de 1975; segn los datos oficiales, a las 4,40 de la maana, a los
82 aos de edad, en su cama (que por tal pudo tener la que, despus de
tanto tiempo, ocupaba en La Paz).
Por aquellos das Luis Gonzlez Seara hizo el siguiente diagnstico de
la situacin que dejaba Franco al morir: Espaa, estructuralmente, ha
cambiado. No somos un pas agrario, feudal, analfabeto, hambriento y
supersticioso, sino un pas industrializado que come tal vez con exceso
para su lnea, con unas tasas de escolaridad creciente y unas formas
secularizadoras de vida. Y, sin embargo, en el orden poltico nos hallamos en pleno subdesarrollo, con los derechos y libertades fundamentales limitados4.
El hecho de que Franco muriera en la cama y no como Mussolini, que termin colgado en la Piazza Loreto pareca presagiar que el Rgimen podra
sobrevivir a su Fundador. Sin embargo, las cosas fueron de otra forma.
Tres das despus se colocaba sobre la tumba del General una losa de
1.500 kilos de granito. Esa losa tiene un enorme valor simblico, porque
bajo ella quedaron sepultados casi 200 aos de intolerancia en nuestro
pas. En efecto, dividida Espaa en dos mitades irreconciliables a partir

4.

L. GONZLEZ SEARA, Los nuevos espaoles. Introduccin a un Informe, en FUNDACIN FOESSA, Estudios sociolgicos sobre la situacin social de Espaa, 1975, Euramrica, Madrid 1976, XXX.

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de las Cortes de Cdiz (1812), no quedara otra salida que la guerra fratricida. El propsito de Don Juan Carlos, cuando accedi a la jefatura
del Estado tras la muerte de Franco, fue acabar de una vez por todas con
esa situacin. Como l mismo dijo en un libro-entrevista, no quera a
ningn precio que los vencedores de la guerra civil fueran los vencidos
de la democracia. La idea maestra de toda mi poltica era conseguir que
nunca ms los espaoles se dividieran en vencedores y vencidos5.
Tres eran, en mi opinin, los problemas recurrentes que venan enfrentando a unos espaoles con otros: la forma de gobierno, el lugar de la
Iglesia catlica en la sociedad y la integracin poltica de las diversas nacionalidades que constituyen el Estado espaol.
Establecimiento de una democracia liberal
A) El dato
El Presidente del ltimo Gobierno de Franco, Carlos Arias Navarro,
nunca sintoniz con los proyectos del nuevo monarca de una transicin
hacia la democracia sin traumas y, por insinuacin regia, acab presentando la dimisin. Fue sustituido el 1 de julio de 1976 por Adolfo Surez, que en seguida sorprendi a todos por la audacia de las medidas que
fue adoptando (supresin del Movimiento, amnista para los presos polticos...), hasta el punto de que muchos dijeron que iba delante de los
acontecimientos, corriendo unos riesgos que parecan bordear peligrosamente los lmites de tolerancia del ejrcito.
Lo primero que prepar su Gabinete fue el Proyecto de Ley para la Reforma Poltica, que super los pasos preceptivos de ser aprobado por el
Consejo Nacional y despus por las Cortes. Cuando el Presidente de las
Cortes anunci su aprobacin, a las 21,28 horas del 18 de noviembre de
1976, se haba legitimado la nueva estructura jurdico-poltica sin ruptura de la legalidad vigente.

5.

J.L. DE VILLALONGA, El Rey. Conversaciones con D. Juan Carlos I de Espaa, Crculo de Lectores, Barcelona 1993, 104.
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El Real Decreto de 8 de febrero de 1977 permiti al Gobierno legalizar


los partidos polticos, atribuyendo la ltima palabra al Tribunal Supremo. El proceso de legalizacin concluira el 9 de abril, cuando, no sin
traumas ni riesgos, se dio carta de ciudadana al PCE, convocndose cinco das despus las elecciones generales para el 15 de junio. Haca 41
aos, desde los comicios de febrero de 1936 en tiempos de la Segunda
Repblica, que no haba elecciones libres en Espaa.
Podemos considerar que la transicin de la dictadura a la democracia finaliz en 1982, tras superar felizmente las siguientes cuatro pruebas de
fuego:

La del 9 de abril de 1977, con la ya mencionada legalizacin del Partido Comunista, el enemigo oficial y declarado del ejrcito franquista. Obviamente, el Partido Comunista de los aos setenta poco tena
ya que ver con el partido rgido y dogmtico de los tiempos del estalinismo, pero el hecho es que segn declar el ex-coronel Amadeo
Martnez Ingls el Estado Mayor del Ejrcito discuti aquella noche la posibilidad de militarizar el pas6.

La de marzo de 1980, cuando se celebraron las primeras elecciones


para los Parlamentos vasco y cataln.

La del 23-F de 1981, con el golpe de Estado que dio origen al da ms


largo y angustioso de la democracia espaola: el transcurrido entre las
18,24 horas del da 23, cuando el teniente coronel Tejero irrumpi en
el hemiciclo de las Cortes, y las 12,55 del da siguiente, cuando la
Junta de Jefes del Alto Estado Mayor hizo pblico el comunicado en
el que se anunciaba el final de la ocupacin. Al parecer, el Rey hizo
saber claramente que ni aprobaba el golpe de Estado, ni estaba dispuesto a abdicar, ni aceptara exiliarse: los rebeldes tendran que fusilarlo. El ejemplo contrario de su abuelo don Alfonso XIII y de su cuado Constantino de Grecia fue probablemente un recordatorio decisivo: la aceptacin por uno y otro de un golpe militar supuso la desaparicin de la monarqua en sus respectivos pases.

6.

El Pas (12 de abril de 1993), 19.

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La del 28-O de 1982, cuando accedi al poder con mayora absoluta el Partido Socialista, smbolo claro de la Espaa que haba perdido la guerra civil. De nuevo debo hacer una consideracin semejante a la que hice anteriormente a propsito del Partido Comunista: el
Partido Socialista de 1982 se pareca poco y el de hoy menos todava al de los aos treinta, pero conservaba su valor de smbolo para
una parte de la sociedad espaola. De hecho, un mes despus la revista Iglesia-Mundo afirm que en las elecciones del 28 de octubre
Espaa se entregaba al marxismo, ni ms ni menos.

Es de justicia resaltar el sentido verdaderamente admirable de responsabilidad que manifestaron los principales protagonistas de la vida pblica
espaola durante aquellos aos con el fin de desmantelar la dictadura sin
revanchismos. En un autntico clima de reconciliacin nacional, las Cortes franquistas prefirieron hacerse a s mismas el haraquiri, aprobando la
Ley de Reforma Poltica, antes que provocar un nuevo enfrentamiento
sangriento entre espaoles; D. Juan de Borbn renunci a sus derechos
dinsticos como jefe de la familia real, para evitar la divisin del pueblo
espaol; los partidos de izquierdas renunciaron a su reivindicacin ancestral de establecer un rgimen poltico republicano, para no dar ocasin a
que resucitaran nuestros demonios domsticos; la Iglesia por boca del
Cardenal Tarancn en la eucarista del Espritu Santo con la que quiso comenzar D. Juan Carlos su reinado renunci a la confesionalidad del Estado, para evitar una guerra religiosa; por ltimo, todos los partidos polticos renunciaron a introducir en la Carta Magna elementos partidistas,
para lograr que la Constitucin fuera verdaderamente de todos los espaoles. Qu pena que ese clima no se haya mantenido despus!
B) Implicaciones pastorales
Despus de varios aos viviendo en democracia, hemos descubierto dolorosamente que no era esa panacea que un poco ingenuamente habamos soado, a pesar de lo cual en modo alguno querramos retroceder a
los tiempos de la dictadura. Hemos comprendido muy bien lo que dijo
Churchill en la Cmara de los Comunes el 11 de noviembre de 1947:
Muchas formas de gobierno se han ensayado y se seguirn ensayando
en este mundo de pecado y de infortunios. Nadie pretende que la deSal Terrae | 100 (2012) 781-797

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mocracia sea perfecta o infalible. De hecho, se ha dicho que la democracia es la peor forma de gobierno, exceptuando todas las dems formas
de gobierno que se han intentado a lo largo de los tiempos7.
Esto tiene implicaciones pastorales, porque los valores democrticos consolidados en la sociedad civil influyen en la Iglesia. No se trata de una influencia desde fuera, sino desde dentro, porque los miembros de la Iglesia
pertenecemos tambin a la sociedad civil. No debemos lamentar esa influencia, porque, como dijo el Concilio Vaticano II, es necesario fomentar
un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas [...], sobre todo en tiempos como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente. [...] La Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal
de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin con la evolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta
y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos (GS 44 b y c).
Naturalmente, la Iglesia no es ni podr ser nunca una democracia en el
sentido poltico de esta expresin, porque en la democracia la soberana
corresponde al pueblo, mientras que en la Iglesia corresponde a Cristo,
que es su Cabeza (Ef 5,23; Col 1,18). Esto supone que al pueblo de Dios
le est prohibida la autodeterminacin ltima. La Iglesia posee una constitucin fundamental inmutable, basada en la revelacin de Dios en Jesucristo, que no puede ser modificada por la voluntad de los creyentes.
Pero en el funcionamiento concreto de las democracias hay valores perfectamente compatibles con el Evangelio que deben aclimatarse en la
Iglesia para evitar que salga perjudicada en una comparacin con la sociedad civil. Me refiero a cosas como las cuatro siguientes:

La corresponsabilidad. Necesitamos volver a dar actualidad en la Iglesia a aquella mxima tomada del Derecho Romano que incluso y
sobre todo los papas ms autoritarios de la Edad Media (un Ino-

7.

W.S. CHURCHILL, His Complete Speeches, 1897-1963, Vol. 7, Chelsea House


Publishers, New York 1974, 7.566.

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cencio III, un Bonifacio VIII) invocaban constantemente: Lo que


afecta a todos debe ser tratado por todos8.
La informacin transparente. La Instruccin Pastoral Communio et
progressio, preparada por mandato especial del Concilio Vaticano II,
deca: Cuando el estudio de una cuestin en la Iglesia exija secreto,
deben observarse las normas generales que se siguen en la sociedad civil. Sin embargo, las riquezas espirituales de las que la misma Iglesia es
signo piden que las noticias que sobre sus programas y mltiple accin
se difunden sean del todo ntegras, verdaderas y claras. Por ello, cuando las autoridades religiosas no quieren o no pueden dar tales noticias,
dan fcilmente ocasin ms a la difusin de rumores perniciosos que
al esclarecimiento de la verdad. Por tanto, el secreto se ha de restringir
y limitar solo a lo que exijan la fama y estima de las personas y los derechos de los individuos o de los grupos9.
El respeto al pluralismo legtimo, de acuerdo con ese precioso principio inspirado en San Agustn, aunque de origen anglicano o luterano, que el Vaticano II hizo suyo: Haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo (GS 92 b).
Los mtodos participativos para elegir a los pastores, tal como ocurra en el primer milenio. Recordemos aquella famosa mxima de
San Len Magno, a principios del siglo V, que deca: El que ha de
regir a todos debe ser elegido por todos (Qui praefuturus est omnibus, ab omnibus eligatur)10.

8.

Cf. Y.M. CONGAR, Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet:
Revue Historique de Droit Franais et tranger 36 (1958), 210-259.
9. PONTIFICIA COMISIN PARA LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL, Communio
et progressio, 121, Paulinas, Madrid 1971, 66.
10. LEN MAGNO, Carta 10, 4 (PL 54, 628).
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Consolidacin de un Estado laico


A) El dato
Existen tres posibles actitudes de los poderes pblicos ante la religin:

En un extremo encontramos los Estados confesionales, que reconocen


una determinada religin como religin del Estado y a ella le conceden privilegios frente a las dems religiones.
En el otro extremo se sitan los Estados laicistas, que prohben cualquier presencia pblica de las religiones, admitiendo nicamente que
quienes lo deseen mantengan la fe en algn lugar privadsimo de sus
existencias.
La postura intermedia entre ambos extremos son los Estados laicos,
que valoran positivamente el hecho religioso y colaboran con todas
las religiones, pero sin vincularse con ninguna de ellas en particular.

Antes de 1978, Espaa haba sido siempre un Estado confesional, exceptuando nicamente los dos aos de la Primera Repblica (11 de febrero de
1873 29 de diciembre de 1874) y los ocho de la Segunda Repblica (14
de abril de 1931 1 de abril de 1939), cuyas constituciones fueron laicistas. En realidad, la Constitucin de la Primera Repblica se qued en proyecto; no lleg a promulgarse por falta de acuerdo entre las fuerzas polticas. La de la Segunda Repblica, que s estuvo en vigor, llev el laicismo
hasta las posturas ms extremas, suprimiendo la Compaa de Jess y sometiendo a las dems rdenes y congregaciones a una ley especial que restringa sus derechos. En resumen, la Iglesia Catlica disfrut siempre de
privilegios en Espaa, exceptuando esos dos breves perodos que juntos
apenas llegan a diez aos durante los cuales sufri la hostilidad de los poderes pblicos. Con razn dijo Agustn de Fox que los espaoles vamos
siempre detrs de los curas; con un cirio o con un palo11.
Desde 1978, superando tanto la confesionalidad como el laicismo, tenemos por primera vez en nuestra historia una Constitucin laica. El ar-

11. Cit. en F. DAZ-PLAJA, El espaol y los siete pecados capitales, Alianza, Madrid 197011,
57. Otros atribuyen la frase a Unamuno, y otros a Po Baroja.
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tculo 16, tras afirmar que ninguna confesin tendr carcter estatal,
aade que los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de
cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones12.
Convivir en el marco de un estado laico por primera vez en nuestra historia requiere un aprendizaje, tanto por parte de la Iglesia como por parte de los gobernantes, porque no estbamos acostumbrados.
B) Implicaciones pastorales
Seguramente el privilegio ms importante concedido a la Iglesia por los regmenes confesionales sea el de inspirar la legislacin del Estado. Por ejemplo, durante el rgimen de Franco, la Ley de Principios del Movimiento
Nacional, promulgada en 1958, deca: La Nacin espaola considera como timbre de honor el acatamiento de la Ley de Dios, segn la Doctrina
de la Santa Iglesia Catlica Apostlica y Romana, nica verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirar su legislacin13.
Esto, naturalmente, termin con la Constitucin de 1978, que, como
hemos dicho, estableci un Estado laico. De hecho, desde entonces se
han promulgado bastantes leyes que la Iglesia ha considerado lesivas: el
18 de julio de 1983, por ejemplo, se reform el Cdigo Penal para permitir las operaciones de cambio de sexo; doce das despus se despenaliz el aborto cuando concurran determinadas circunstancias; y as sucesivamente. Las mayores tensiones vividas hasta el momento han tenido
lugar durante las dos ltimas legislaturas del PSOE (2004-2011), con
varias iniciativas legislativas en los mbitos de la familia, la biotica y la
educacin. Sin duda, la manifestacin ms llamativa de esa tensin tuvo
lugar el 18 de julio de 2005, cuando una veintena de obispos, prescindiendo de la tradicional diplomacia eclesistica, se manifestaron por las
calles de Madrid en favor de la familia tradicional y en contra del matri-

12. Constitucin Espaola, art. 16 3, Boletn Oficial del Estado, Madrid 1979, 25.
13. J. DE ESTEBAN (ed.), Constituciones espaolas y extranjeras, t. 1, Taurus, Madrid
1977, 364.
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monio entre personas del mismo sexo, poniendo as de manifiesto el grado de tensin que se haba alcanzado.
Los obispos han precisado siempre que, estando en un Estado laico, no
pretenden imponer a los dems la moral cristiana; que no se oponen a esas
leyes por ser contrarias a la moral cristiana, sino por ser contrarias al derecho natural, es decir, a las exigencias ticas que se derivan de la naturaleza
humana y pueden conocerse sin necesidad de la revelacin. El problema,
sin embargo, es que muchos no creen que exista un derecho natural, y entre quienes lo admiten no hay consenso sobre sus contenidos. Naturalmente, en un Estado laico la jerarqua de la Iglesia tiene derecho a defender su punto de vista y hablar a la luz de la razn humana como cualquier
otra institucin, pero no puede pretender que el Estado a priori reconozca a su discurso una autoridad superior a los dems discursos y legisle de
acuerdo con la interpretacin que ella hace de las exigencias de la naturaleza humana. Solo a los fieles puede la jerarqua de la Iglesia pedir un
asentimiento religioso de la voluntad y del entendimiento a sus enseanzas, por decirlo con las palabras de la Lumen Gentium (LG 25 a).
Cuando los obispos se dirigen a la sociedad, deben estar dispuestos a participar en un debate secular y plural. Dicho con otras palabras, si en otro
tiempo la Iglesia mandaba en Espaa, hoy tiene que convencer.
Esto debe ser tarea de todos los cristianos, cada uno desde su situacin
personal: cientficos, pensadores, artistas, profesionales de los medios de
comunicacin social, polticos, etc. Debemos lamentar que tradicionalmente el compromiso de los cristianos se haya orientado casi siempre hacia las tareas intraeclesiales, en detrimento de una mayor presencia en la
vida pblica. Juan Pablo II se vio obligado a llamar la atencin sobre ese
peligro: para muchos fieles laicos escribi ha sido una gran tentacin
reservar un inters tan marcado por los servicios y tareas eclesiales que
frecuentemente se ha llegado a una prctica dejacin de sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural
y poltico14.

14. Cf. JUAN PABLO II, Christifideles laici, 2 i, Paulinas, Madrid 1989, 10.
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Un nuevo marco legal


para las nacionalidades existentes en el Estado espaol
A) El dato
El Estado espaol agrupa varias realidades nacionales histricamente diferenciadas, como ocurre en la mayora de los Estados (en Europa solo
son Estados uninacionales Portugal, Irlanda e Islandia). Catalua y el
Pas Vasco viven de modo tenso su pertenencia al Estado espaol. Las dems comunidades, aun manteniendo sus rasgos diferenciales, viven con
naturalidad su pertenencia a esa unidad ms amplia que llamamos Espaa, a pesar de que varias de ellas son nacionalidades histricas ms antiguas que la catalana y, sobre todo, que la vasca: la historia del Reino de
Asturias se remonta al ao 718; Navarra fue un reino desde el 841 hasta el 1841; el Reino de Len se cre en el 914; el de Castilla naci el ao
960; el de Aragn en el 1035...
La Segunda Repblica intent solucionar ese malestar reconociendo a
Catalua y al Pas Vasco sendos estatutos de autonoma, pero eso aliment la desafeccin hacia la Repblica de las dems nacionalidades,
que se sintieron discriminadas.
Para evitar que se repitiera la historia, la Constitucin de 1978 decidi
reconocer un estatuto de autonoma a todas las nacionalidades. En un
primer momento, Catalua y el Pas Vasco se sintieron satisfechas porque, tramitando sus estatutos por la va rpida del artculo 151 de la
Constitucin, accedieron a unas cotas de libertad y de autonoma poltica nunca alcanzadas y con pocos elementos de comparacin en el resto de Europa. Las dems Comunidades siguieron la va del artculo 143,
que, aunque es ms lenta, no establece un techo de competencias ms
bajo que el artculo 151. Y ocurri que, a medida que tambin ellas fueron accediendo a la autonoma, Catalua y el Pas Vasco volvieron a sentirse incmodas, porque jurdicamente no resultaban visibles sus diferencias con las restantes comunidades.
Estamos ante un problema no resuelto ni fcil de resolver, porque se enfrentan dos nacionalismos excluyentes. Por un lado, en amplios sectores
de las regiones ms integradas est presente un nacionalismo excluyente
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que podramos llamar espaolista: el de quienes consideran incompatible la idea de Espaa con la existencia de nacionalismos parciales en una
parte del territorio del Estado. Por otro lado, en Catalua y el Pas Vasco
est presente otro nacionalismo igualmente excluyente: el de quienes consideran que su identidad propia implica negar la posibilidad de un proyecto comn dentro del espacio territorial ms amplio que es Espaa. Estas dos patologas, aunque se han mitigado, se alimentan mutuamente.
B) Implicaciones pastorales
En muchos lugares el cristianismo se ha visto confrontado con la problemtica del nacionalismo y a veces ha cado en la tentacin al menos en la
prctica de definir la Iglesia sobre una base tnica, poltica o cultural. Es
lo que la Iglesia Ortodoxa, mucho ms afectada por esa tentacin que la
Catlica, ha llamado filetismo, palabra derivada del griego phyl tribu.
El filetismo fue condenado por nuestros hermanos ortodoxos en el Concilio de Constantinopla en 1872 con estas palabras: El filetismo, es decir, la distincin fundada en la diferencia de lengua o de origen tnico
[...] tal vez tenga un fundamento en los estados seculares, pero no pertenece a nuestro orden propio. [...] En la Iglesia cristiana, que es una comunin espiritual destinada por su Cabeza y Fundador a reunir a todas
las naciones en la nica fraternidad de Cristo, el filetismo es algo extrao y totalmente incomprensible15.
La Iglesia espaola debera considerar esas palabras de nuestros hermanos ortodoxos como una advertencia saludable. El nacionalismo implica
muchas cuestiones que teolgicamente entran dentro de lo opinable, y
en opinin de Rafael Belda, que comparto, en una colectividad social
cuyos miembros estn divididos (unos tienen conciencia nacional y otros
no), la Iglesia no debe, en cuanto institucin, hacer una opcin en cuestiones opinables16.
15. Cit. en A. RICCARDI, La universalidad, en R. RMOND (ed.), Los grandes descubrimientos del cristianismo, Mensajero, Bilbao 2001, 27.
16. R. BELDA, Reflexin cristiana sobre el hecho nacional y el nacionalismo: Iglesia
Viva 95-96 (1981), 507.
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El contexto econmico
A) El dato
Los veinte aos que siguieron a la guerra civil fueron aos de pobreza e incluso de hambre. Baste decir que hasta 1954 no alcanzamos otra vez la renta per capita que tenamos en 1932. En 1939 (14 de mayo) fue necesario
crear las cartillas de racionamiento, que habran de mantenerse hasta 1952.
Tras la derrota de Hitler y Mussolini, el bloqueo internacional a que nos sometieron los vencedores de la Segunda Guerra Mundial agrav todava ms
la situacin. La estampa de los coches cargados con un gasgeno, que se hizo habitual desde que EE.UU. cort el suministro de petrleo, podra ser
un smbolo del programa de autarqua econmica que se emprendi entonces y que como era de esperar result completamente inviable.
Cuando, en 1957, nuestras reservas de divisas llegaron a los nmeros rojos, tom posesin un nuevo gobierno cuyas carteras econmicas correspondieron a miembros del Opus Dei (Navarro Rubio, Ullastres, Lpez Bravo y Lpez Rod) que habra de enterrar la fatdica autarqua.
En enero de 1959 hicieron una consulta sobre la liberalizacin econmica, y en julio de ese ao se aprob el llamado Plan de Estabilizacin,
que lo era tambin de liberalizacin.
En seguida empezaron a verse los frutos: inversiones en cadena; tasa de beneficios pujante; aumento del empleo industrial y terciario, con la consiguiente migracin a las ciudades; salarios reales que crecan al menos un 5%
anual... Baste decir que entre 1960 y 1973 el incremento medio del Producto Interior Bruto fue del 7% anual en trminos reales, el mayor de toda
nuestra historia. Se habl entonces del milagro espaol. Prcticamente,
solo nos aventaj Japn, con su gigantesco promedio del 12% anual a lo largo de la dcada de los 60. En aquellos aos, los salarios fueron creciendo por
encima de los precios, alcanzndose un crecimiento medio anual del 5% en
trminos reales. Por primera vez en la historia espaola desde la conquista
de Amrica, fue posible hacerse rico en una generacin (o por lo menos as
lo crean muchas personas). Tres factores contribuyeron a esos buenos resultados: un punto de partida bajo, una coyuntura internacional favorable
y un rgimen poltico que minimizaba los conflictos laborales.
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En 1973 comenz la crisis econmica internacional, que tuvo en Espaa


consecuencias ms graves que en los dems pases de nuestro entorno, al
coincidir con la transicin del franquismo a la democracia. Por una parte,
aumentaron los problemas y, por otra, los gobernantes que bastante tenan con llevar a feliz trmino la transicin poltica fueron retrasando sine die las medidas econmicas impopulares, con lo cual se agravaron los
problemas. Conocimos incluso tasas negativas de crecimiento del PIB (y
mucho ms todava del PIB per capita). Siguiendo muy de cerca la situacin de la economa internacional, en el verano de 1985 se inici por fin
una fase expansiva que dur hasta 1990, y desde entonces se han ido sucediendo pocas buenas y pocas malas. En estos momentos, como todo
el mundo sabe, estamos en una ya no mala, sino malsima.
El caso es que, aunque haya sido a trancas y barrancas, Espaa ha pasado de ser un pas subdesarrollado y retrasado no exagero: el Fondo Monetario Internacional no consider a Espaa pas industrializado hasta
1980, y el Banco Mundial catalog a Espaa como pas en desarrollo
hasta 1981 a ser uno de los primeros pases en el ranking econmico
mundial (lleg a ser el 9; ahora, por la especial gravedad de nuestra crisis econmica, ha retrocedido hasta el decimotercer puesto17).
Ciertamente, no todos los espaoles vivimos en la opulencia, pero los
ciudadanos que viven con holgura son mayora, y se ha generalizado una
cultura de la satisfaccin as la llam Galbraith18 que cuestiona las
polticas sociales. Esto se debe a que, si hasta hace unas dcadas tanto en
Espaa como en los dems pases industrializados los contentos y satisfechos eran una pequea minora, hoy son la mayora de los electores.
Esa mayora satisfecha, que sostiene con sus impuestos una parte considerable de los servicios que los poderes pblicos prestan a los necesitados, viene manifestando su descontento por esta situacin desde hace
tiempo. Los polticos que necesitan de sus votos para llegar al poder o
mantenerse en l han tomado buena nota de su malestar y estn adel-

17. El ranking ordena los pases de acuerdo con la paridad de poder de compra, con el fin
de minimizar las distorsiones debidas a variaciones del tipo de cambio de las monedas.
18. J.K. GALBRAITH, La cultura de la satisfaccin, Ariel, Barcelona 19935.
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gazando las prestaciones sociales. Como es lgico, un pudor elemental


les impide hablar de la contraposicin de intereses entre una mayora satisfecha que paga ms de lo que recibe y los necesitados que reciben
ms de lo que pagan. Han preferido justificar el freno a las polticas de
solidaridad con argumentos que no inquieten la buena conciencia de la
mayora satisfecha, como la conveniencia de restablecer un capitalismo
heroico que estimule ms a los individuos, la conveniencia de ganar
competitividad frente a otros pases o la necesidad de limitar el despilfarro de recursos por las administraciones pblicas.
B) Implicaciones pastorales
Tambin la Iglesia corre grave peligro de dejarse contaminar por esa cultura de la satisfaccin aprobando aunque solo sea con su silencio la
progresiva eliminacin de las polticas sociales y suavizando las exigencias sociales del Evangelio, tanto en la catequesis y en la predicacin como en su magisterio. Rahner escribi hace ya tiempo: La Iglesia ha dicho su crtica a los poderosos de esta tierra demasiado suavemente, de tal
manera que ms bien pareca como si quisiera procurarse un alibi sin entrar de veras en conflicto con los grandes de este mundo19.
Se trata de una tentacin muy sutil, porque, como a la gente le gusta rodearse de maestros que les halaguen el odo (cf. 2Tim 4,3), los agentes pastorales comprueban al menos inconscientemente que es ms fcil llenar los
templos, e incluso recaudar fondos, suavizando las exigencias sociales del
Evangelio. El Premio Nobel de Economa James M. Buchanan no pudo ser
ms claro cuando escribi en uno de sus libros: Todos debemos pagar al
predicador, pero solo si predica lo que sostiene y promueve nuestros intereses econmicos20. Pues bien, necesitamos recordar que nuestro Maestro
muri en una cruz y abandonado por casi todos para comprender que el
xito humano y la aceptacin social unas veces son sinnimo de buen hacer pastoral, pero otras veces indican traicin al Evangelio.

19. K. RAHNER, Sobre la posibilidad de la fe hoy, en Escritos de Teologa, t. 5, Taurus,


Madrid 1964, 25.
20. J.M. BUCHANAN, tica y progreso econmico, Ariel, Barcelona 1996, 83.
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Es necesario, adems, tomar conciencia de que la Iglesia slo podr dar


un testimonio eficaz de las exigencias sociales del Evangelio en medio de
una sociedad opulenta cuando ella misma viva pobremente. El Cardenal
Lercaro, en su famosa intervencin sobre la Iglesia de los pobres el 6 de
diciembre de 1962 en el Concilio Vaticano II que fue, por cierto, una
de las ms aplaudidas por los padres conciliares propuso cosas como estas: a) La delimitacin del uso de los medios materiales, sobre todo de
aquellos que comportan en s mismos una menor apariencia de santa pobreza, segn la palabra: No tengo ni oro ni plata, pero lo que tengo te
lo doy (Hch 3,6); b) El esbozo de un nuevo estilo o etiqueta para los
pontfices, de manera que ya no llame la atencin ni hiera la sensibilidad
de los hombres de este tiempo, ni sea para los pobres ocasin de escndalo; c) La fidelidad a la santa pobreza no solamente individual, sino
tambin comunitaria, por parte de las familias religiosas21.
Naturalmente, nadie pone en duda que la accin pastoral necesita medios
econmicos, pero no debemos creer que la eficacia ser mayor disponiendo
de recursos poderosos segn el mundo: cadenas de radio, emisoras de televisin, edificios lujosos bien equipados, etc. Maritain que, obviamente,
no es sospechoso de izquierdismo lo advirti hace ya muchos aos: Lo
que hace del mundo moderno un terrible tentador es que propone y vulgariza tanto los medios temporales ricos, pesados y dominadores, los emplea con tal ostentacin y poder, que hace creer que son esos los medios
principales. Son principales para la materia, pero no para el espritu22.
Pienso, en efecto, que los medios poderosos suelen detener la atencin
de la gente en ellos mismos y dejan de ser signo de lo nico necesario.
Adems, cuando recurrimos a medios poderosos, es muy probable que
nosotros mismos acabemos apoyndonos en ellos ms que en Dios, sin
poder comprender la experiencia de Pablo: Cuando me siento dbil, es
cuando soy fuerte (2Cor 12,10).
21. El texto ntegro de la intervencin puede leerse en G. LERCARO, Per la forza dello
Spirito. Discorsi conciliari, Edizioni Dehoniane, Bologna 1984, 113-122 (sus dems
intervenciones sobre la pobreza estn en las pp. 123-170). Hay traducciones castellanas en P. GAUTHIER, La pobreza en el mundo, Estela, Barcelona 1966, 163-168;
ID., Los pobres, Jess y la Iglesia, Estela, Barcelona 1965, 160-168.
22. J. MARITAIN, Religion et culture, Descle de Brouwer, Paris 1930, 74.
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MICHAEL PAUL GALLAGHER, SJ


Mapas de la fe.
Diez grandes creyentes
desde Newman hasta Ratzinger
208 pgs.
P.V.P.: 17,00
La experiencia de la fe en el mundo actual tiende a no ocupar ya el centro de la vida de las personas, sino que es ms bien considerada como una
de las muchas posibles fuentes de significado, y no precisamente de las
ms atrayentes. Est todo perdido? En Mapas de la fe, Michael Paul
Gallagher traduce la voz de diez destacados pensadores del siglo XX
(Newman, Blondel, Rahner, von Balthasar, Lonergan, Slle, Ratzinger...)
en una serie de reflexiones sobre la fe en la cultura contempornea. El resultado es una introduccin a la teologa para estudiantes y lectores en general, as como un atractivo conjunto de variaciones sobre temas familiares para los especialistas.

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CLAUSURA DEL CONGRESO


CENTENARIO DE SAL TERRAE
(2 de junio de 2012)

Enrique Sanz Gimnez-Rico, sj*

La Teologa pastoral es una reflexin teolgica sobre el conjunto de actividades que realiza la Iglesia, con el fin de precisar cmo deberan desenvolverse dichas actividades, teniendo presente la naturaleza de la Iglesia y su situacin actual en el mundo.
Creo que el congreso que ahora clausuramos nos ha permitido, durante un
da y medio, adentrarnos en el ncleo de la Teologa pastoral y de lo que
esta puede y quizs quiere ser hoy. El congreso nos ha acercado, pues, al
hoy de la Teologa pastoral en, al menos, estas cinco dimensiones:
a) Una Teologa pastoral as lo afirmaba Pablo Guerrero que quiere ayudar a cuidar nuestra relacin y presencia en la vida de las
personas (y de las que estn en situacin difcil), siendo reflexiva,
crtica y normativa.
b) Una Teologa pastoral que quiere posibilitar que la accin pastoral sea en red, aunando espiritualidades diversas y poniendo en
contacto acciones distintas (Raquel Prez).
c) Dicha accin pastoral no puede no tener en cuenta la combinacin de la imagen, la msica y la palabra; tampoco la inmediatez
de la difusin de contenidos pastorales. Una accin pastoral que,
adems, debe animar a distintas personas a ser comunicadoras y
creadoras de contenido (Jos Mara R. Olaizola).
d) Una Teologa pastoral que, segn Carles Such, est cerca de los jvenes, que ni creen ni quieren creer y que ni se hacen preguntas
ni necesitan respuestas.
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enrique sanz gimnez-rico, sj

e) Cerca de unos jvenes que son reflejo de una sociedad que no


pueden conocer superficialmente los pastoralistas y que ha pasado por distintos momentos y cambios polticos y econmicos
(Luis Gonzlez-Carvajal).
Pero creo tambin que el congreso no se acaba ahora. A todos los presentes, a quienes agradecemos cordialmente su presencia y apoyo en estos das, y a todo el equipo de Sal Terrae (su director, Abel Torao, su
consejo de redaccin, los autores y lectores de los artculos, etc.), les ha
ofrecido claves de reflexin sobre los agentes y destinatarios de la accin
pastoral, los nuevos lenguajes y los contextos en que ella se desarrolla, la
capacidad transformadora que dicha accin posee, etc.
Ojal que Sal Terrae pueda seguir siendo durante muchos aos una revista de calidad (D. Jos Snchez echaba de menos en Espaa revistas de
la Iglesia de calidad). Tambin, un foro de dilogo a favor de la misin
cristiana (D. Ricardo Blzquez). Igualmente, un atrio para cristianos y
no cristianos donde sea posible el intercambio de evocando el lema del
congreso y del centenario de Sal Terrae preguntas y respuestas.
nimo, pues, a todos los que vais a llevar la revista en los prximos aos,
y que vuestro trabajo nos siga ofreciendo fecundos frutos.
He hablado del presente del congreso, de un presente que nos abre hacia el futuro, porque este no se acaba en su clausura. Un congreso que
no podra haberse realizado sin un pasado, sin unos meses de preparacin por parte de muchas personas:
a) De la editorial Sal Terrae, de su director general, Antonio Allende, de su director administrativo, Antonio Obregn, de los departamentos comercial, de revistas, de facturacin y de publicaciones, muchos de cuyos miembros hoy nos acompaan. Quiero
destacar entre ellos a Ismael Gmez, alma de este congreso.
b) De los siete ponentes del congreso, cuyos nombres ya he recordado y que han cuidado con esmero las conferencias que han
pronunciado.
c) De Elena Rodrguez-Avial y Magdalena Gonzlez, de la oficina
de prensa de la provincia SJ de Castilla, que han trabajado con seriedad y han ofrecido buenos titulares de prensa.
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clausura del congreso centenario de sal terrae

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A todos ellos, muchas gracias. Agradecimiento que hago extensivo a la


Compaa de Jess por su apuesta por Sal Terrae, y por una apuesta renovada en los tiempos que vivimos. Tambin a la Universidad Pontificia
Comillas y a su Rector, Julio Martnez, que ahora nos acompaa, por
acogernos en estos das y en otros muchos momentos. Y a todos ustedes,
una vez ms, muchas gracias por su presencia e inters.

Director saliente de la revista Sal Terrae.

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(JOSEPH RATZINGER)
BENEDICTO XVI
El credo, hoy
264 pgs.
P.V.P.: 20,00
En qu creemos los cristianos? Qu sentido tiene ser cristiano? Qu es
lo que proporciona orientacin a nuestras vidas? La respuesta cristiana a
estas preguntas se encuentra en el credo, en la profesin de fe. Pero no
hace tiempo que el Credo ha quedado anticuado? Este libro rene contribuciones hasta ahora dispersas de Benedicto XVI, en las que el por entonces afamado telogo comenta y explica de forma nueva los artculos
del smbolo de la fe. Al hilo de tales reflexiones se nos abre la posibilidad
de asomarnos no solo al credo ms personal de Joseph Ratzinger, sino
tambin a los contenidos fundamentales del cristianismo: la fe, la esperanza y el amor.

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803

REVISTA SAL TERRAE


INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES
1) La revista Sal Terrae acepta trabajos originales, no publicados previamente ni
aceptados para su publicacin en el mismo o en otro idioma. Los trabajos originales sern escritos en lengua castellana, pudiendo incluir citas textuales en
otros idiomas. Deben presentarse totalmente terminados y debern adaptarse a
las instrucciones dadas por Sal Terrae.
2) La revista Sal Terrae acepta trabajos originales sobre estas temticas: teologa (pastoral, bblica, espiritual, moral, prctica), Iglesia, familia, sociedad, psicologa.
3) Los manuscritos recibidos sern evaluados por el director de la revista y, en ocasiones, por un miembro del consejo de redaccin de la revista. Su (s) dictamen
(es) ser (n) comunicado (s) al autor. Los trabajos aceptados quedan como
propiedad de la revista Sal Terrae y no podrn ser reproducidos sin su expresa
autorizacin (parcial o totalmente). Antes de su publicacin, los autores de los
originales aceptados ceden en exclusiva a la revista Sal Terrae los derechos de explotacin de los que son titulares, pudiendo Sal Terrae publicarlos en cualquier
soporte, as como ceder dichos derechos de explotacin a un tercero.
4) Los autores de los trabajos recibirn una remuneracin, su trabajo en formato
pdf y dos ejemplares del nmero correspondiente de la revista.
5) La extensin de los artculos solicitados ser de un mnimo de 24500 y un
mximo de 25500 caracteres (con espacios), notas a pie de pgina incluidas.
Sern enviados en formato digital, en cualquier versin de Word, a
abeltf@yahoo.com, o bien a revistasalterrae@salterrae.es.
6) En la primera pgina de los artculos se incluir:
Ttulo del artculo.
Nombre, apellidos, ocupacin (es) principal (es) del/de la autor/a y correo
electrnico.
Fecha de finalizacin del trabajo.
Un resumen o sumario del artculo en castellano de entre 80 y 110 palabras y
una lista de palabras clave en nmero no superior a cinco, que no podrn coincidir con las del ttulo del artculo.
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revista sal terrae

7) La revista Sal Terrae se encargar de traducir al ingls el ttulo del artculo, el


resumen o sumario y las palabras clave.
8) Se recomienda utilizar estas fuentes tipogrficas: TimesNewRoman para
Windows (o Times para Macintosh), tamao 12 (texto) y tamao 10 (notas
a pie de pgina).
9) Los criterios que deben seguirse a la hora de elaborar las notas a pie de pgina
son:
a) AL CITAR LIBROS: 1) inicial (es) del nombre (con punto) y apellido (s) del
autor en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los apellido (s); 2) ttulo y subttulo (si lo tiene) en letra cursiva; 3) nombre de la editorial en letra redonda; 4) lugar y fecha de publicacin en letra redonda y
sin coma entre ambas (si existe nmero de edicin de un libro, se cita, por
supuesto a partir de la segunda, en superndice, justo a continuacin del
ao de edicin); 5) nmero (s) de pgina (s) citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Nota 1: Escrbase el nombre de la ciudad en que se publica el libro en el
idioma en que ste est escrito.
Nota 2: Cuando se citen dos o ms libros del mismo autor, sustityase, a
partir de la segunda cita, la inicial del nombre y el/los apellido (s) por ID.
Esta nota vale tambin para los apartados b, c y d de estas instrucciones para autores.
Ejemplo:
D. ALEIXANDRE, Las puertas de la tarde. Envejecer con esplendor, Sal Terrae,
Santander 20093, 170-175.
b) AL CITAR ARTCULOS DE REVISTA: 1) inicial (es) del nombre (con punto) y
apellido (s) del autor en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial
y el/los apellido (s); 2) ttulo en letra redonda y entre comillas (); 3) nombre de la revista en cursiva, precedido por dos puntos (:); 4) nmero del volumen de la revista; 5) ao de publicacin entre parntesis y coma (,) detrs;
6) nmero (s) de pgina (s) citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Ejemplo:
G. BARBIERO, Un cuore spezzato e affranto tu, o Dio, non lo disprezzi.
Peccato delluomo e giustizia di Dio nel Sal 51: Ricerche storico-bibliche 19
(2007), 157-176.
c) AL CITAR ARTCULO EN OBRA COLECTIVA O VOZ DE DICCIONARIO: 1) inicial
(es) del nombre (con punto) y apellido (s) del autor en letra VERSALITA, deSal Terrae | 100 (2012) 803-805

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instrucciones para los autores

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jando un espacio entre la inicial y el/los apellido (s); 2) ttulo del artculo o
voz en letra redonda y entre comillas (); 3) precedidos por coma (,) y en,
inicial (es) del nombre (con punto) y apellido (s) del autor/editor del libro
o diccionario en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los
apellido (s); 4) ed./eds. entre parntesis (ed./eds.); 5) ttulo y subttulo (si
lo tiene) del libro o diccionario en letra cursiva; 6) nombre de la editorial
en letra redonda; 7) lugar y fecha de publicacin en letra redonda y sin coma entre ambas (si existe nmero de edicin de un libro, se cita, por supuesto a partir de la segunda, en superndice, justo a continuacin del ao
de edicin); 8) precedido por coma (,) y espacio, nmero (s) de pgina (s)
citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Ejemplo:
A. WNIN, David roi, de Goliath Bethsabe. La figure de David dans les
livres de Samuel, en L. DESROUSSEAUX J. VERMEYLEN (eds.), Figures de
David travers la Bible, Cerf, Paris 1999, 75-112.
d) AL CITAR REFERENCIAS ELECTRNICAS, se siguen los criterios de a, b y c, y
se aade: 1) despus de autor, ttulo, etc., y precedida y seguida por coma:
en lnea; 2) direccin web; 3) da de la consulta (entre parntesis).
Ejemplo:
J. P. FOKKELMAN, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel I.
King David, Van Gorcum, Assen 1981, en lnea,
http://www.salterrae.es/catalogo/index.php
(consulta el 14 de febrero de 2010).
10. Formato de abreviaturas de referencia habituales: Ibid. / op. cit. / art. cit. / cf. /
cap. / ss. / n. (nmero) / nota / vol. /vols.
11. Otras indicaciones: Los textos sangrados van entre comillas. Se acentan las
maysculas. Se usan comillas bajas y, solo dentro de stas, las comillas altas
(Ejemplo: Juan dijo: Lo s). Las citas bblicas, segn estos ejemplos: Mt
6,1-3 / Mt 6,1-3.12-14.
12. En acentos, puntos, signos de puntuacin, etc., sganse las normas de la Real
Academia Espaola (http://www.rae.es/rae.html).

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Nuestro nmero
de Octubre de 2012

UN AO DE LA JMJ
La JMJ: signo de nuevas oportunidades
Jos M Rodrguez Olaizola,

SJ

Una palabra dirigida a los jvenes:


los discursos de Benedicto XVI
Abel Torao,

SJ

La JMJ, un modelo de Iglesia?


Retos y desafos eclesiales
para el mundo juvenil
Alexis Bueno,

SJ

Los hroes silenciosos de la JMJ


Gloria Daz,

ACI

El valor y auge de la religiosidad popular


y de grupos cristianos
Rita Ceballo