Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
SUMARIO
Septiembre 2012 |
695
699
719
737
759
781
799
SalTerrae
Revista de Teologa pastoral
de la Compaa de Jess en Espaa
Fundada en 1912
Ao 100
Nmero 1.170
Septiembre 2012
DIRECTOR:
Abel Torao Fernndez, sj
(Universidad Pontificia Comillas)
Alberto Aguilera, 23 / E-28015 Madrid
Tfno.: 00 34 915 422 800 / Fax: 00 34 914 351 254
E-mail: abeltf@yahoo.com / revistasalterrae@salterrae.es
CONSEJO DE REDACCIN:
Antonio Allende (Editorial Sal Terrae)
Virginia Cagigal (Universidad Pontificia Comillas)
Diego Molina (Facultad de Teologa de Granada)
Jos M Rodrguez Olaizola (Editorial Sal Terrae)
Pedro Rodrguez Panizo (Universidad Pontificia Comillas)
Juan Rubio (Vida Nueva - Editorial PPC)
Javier de la Torre (Universidad Pontificia Comillas)
COLABORADORES HABITUALES:
Dolores Aleixandre - Patxi lvarez de los Mozos
Lola Arrieta - Adela Cortina - Cipriano Daz Marcos
Jos M Fernndez Martos - Jess Garca Herrero
Joaqun Garca Roca - Jos Antonio Garca Rodrguez
Pedro Jos Gmez - Jos I. Gonzlez Faus
Luis Gonzlez-Carvajal - Juan Antonio Guerrero
Pablo Guerrero - Daniel Izuzquiza - Mariola Lpez
Luis Lpez-Yarto - Juan Manuel Martn Moreno
Xavier Melloni - Fernando Milln
Jon Sobrino - Gabino Urbarri
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 692
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 693
693
PRESENTACIN
Congreso Centenario Sal Terrae
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 694
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 695
695
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 696
696
que tiene que ver con ser una revista de la Compaa de Jess y que le
han hecho tener cercana a nuestras vidas, sintona con lo que pasa en el
mundo y profundidad.
1. Segn los documentos fundacionales, la Compaa de Jess fue instituida principalmente para aprovechar a las almas en la vida y doctrina
cristiana, y para propagar la fe (Formula del Instituto). Aprovechar a las
almas o ayudar a las almas ha estado siempre detrs de las actividades,
obras y ministerios de la Compaa. Sal Terrae tambin fue creada para
ayudar a las almas, y se puede decir que esto la ha guiado en su evolucin. La ayuda de las almas peda en 1912 ayudar a los sacerdotes rurales,
y en 2012 a sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos. Los destinatarios han
cambiado y, consiguientemente, tambin el estilo de la Revista. Cuando
en el consejo seleccionbamos temas y planteamientos de los nmeros, la
pregunta que estaba detrs siempre era esta: qu es lo que puede ayudar
en este momento a la comunidad cristiana? La ayuda de las almas tambin ha guiado el estilo de teologa pastoral de los jesuitas y de la Revista. Este inters por ayudar a las almas ha hecho que la teologa de los jesuitas siempre haya sido ms prctica que terica, aunque no han faltado
buenos tericos. El mismo Rahner, con toda su complicacin especulativa, tambin est marcado por este inters de ayudar a las almas y tiene
muchas y muy buenas pginas de teologa pastoral. Tambin se ha dicho
que la teologa de los jesuitas es oportunista, y algo de verdad hay en ello,
pues trata de responder a lo que las personas necesitan en cada momento
para vivir su fe. A travs de los nmeros de la revista Sal Terrae se pueden
seguir las preocupaciones y los problemas de la comunidad cristiana a la
que se pretenda ayudar a lo largo de este siglo.
2. Otro aspecto de la tradicin ignaciana que marca la teologa de la revista es la bsqueda de la mayor gloria de Dios y la concepcin de el
Dios Siempre mayor. Deca Karl Rahner: muchas veces se ha acusado
a la teologa de los jesuitas de ser una especie de eclecticismo de ocasin.
l lo atribua a que, si Dios es el Dios siempre ms grande al que
le viene pequeo cualquier sistema con el que el ser humano pretenda
dominar la realidad, entonces el eclecticismo puede perfectamente expresar tambin el hecho de que el hombre se ve superado por la verdad
de Dios y lo acepta dcilmente. A fin de cuentas, no hay ningn sisteSal Terrae | 100 (2012) 695-698
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 697
697
*
1.
2.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 698
698
las criaturas nos puede apartar de Dios, pero tambin puede ser lugar de
encuentro con Dios si antes nos hemos apartado de las criaturas para encontrar a Dios, regresamos a ellas enviados por Dios y, en ese envo, encontramos en Dios a la criatura. El proceso, deca Rahner, es siempre el
mismo: nosotros, que hemos partido desde el mundo hacia Dios, volvemos con l en su salida al mundo; y estamos lo ms cerca posible de
l, donde l est lo ms lejos posible de s mismo: en su verdadero amor
al mundo3. Creo que forma parte de la Teologa Pastoral de Sal Terrae
una visin positiva del mundo y comprometida con l, que evidentemente no comulga con todo, pero que permite dilogos; que busca ayudar y reconocer el Espritu de Dios, que ya estaba ah antes de cualquier
corrupcin.
El deseo de buscar y hallar a Dios en todas las cosas seguramente tiene
que ver con otra de las caractersticas de la Teologa pastoral de Sal Terrae: la pluralidad de temas sobre los que ha reflexionado y a los que ha
dedicado nmeros la revista. Basta observar los ndices. Aparte de temas
estrictamente teolgicos de la vida cristiana, han encontrado cabida temas como el deporte, el paro, el 11 de septiembre, el poder, la intimidad, la medicina, el estrs, el miedo, los refugiados, Internet, etc. Cualquier tema con claro inters humano y pastoral fue llegando a la mesa
del consejo y encontrando formulacin sugerente para ayudar a conectar con el ser humano de hoy.
Este estilo de la Teologa pastoral de Sal Terrae se mantiene, aunque hoy
la mayora de los colaboradores y colaboradoras no sean jesuitas. Ojal
que la revista celebre muchos ms aniversarios, los que Dios quiera, y
ojal siga siendo fiel a lo que le ha dado continuidad. Sal Terrae como
deca la letra de una seguiriya: que nunca vendas manque pases hambre el mantn bordao. Muchas gracias.
3.
K. RAHNER, La eterna significacin de la humanidad de Jess para nuestra relacin con Dios, en Escritos de Teologa, t. 3, Taurus, Madrid 1961, 55.
Sal Terrae | 100 (2012) 695-698
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 699
699
CONFERENCIA INAUGURAL.
Comunicacin de la Iglesia hoy:
las revistas formativas e informativas*
Mons. Jos Snchez Gonzlez**
Resumen
El Concilio Vaticano II abord en su decreto Inter Mirifica el tema de los medios
de comunicacin social y la labor y responsabilidad de la Iglesia en el uso de estos
medios. Desde entonces, el magisterio de la Iglesia ha subrayado su preocupacin
por los medios, desde una perspectiva positiva, crtica y moralmente responsable.
La eclosin de los modernos medios plantea nuevos retos a la Iglesia, tanto a los
responsables de la evangelizacin como a los fieles laicos. Entre estos medios, las revistas son un medio tradicional que ha facilitado la accin evangelizadora de la
Iglesia y que, hoy en da, debe plantearse cul ser su futuro.
PALABRAS CLAVE: comunicaciones sociales, libertad de opinin, derecho de
informacin, sociedad de la informacin
*
**
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 700
700
Opening Conference.
The Churchs communication today:
formative and informative journals
Abstract
The Second Vatican Council addressed in its Inter Mirifica decree the topic of
social media and the work and responsibility of the Church in their use. The
Magisterium of the Church has since highlighted its concern about the media,
from a positive, critical and morally responsible point of view. The emergence of
modern media poses new challenges to the Church, both to those responsible for
evangelization and to the faithful laity. Among these media, journals have been
a traditional vehicle that has facilitated the evangelizing action of the Church,
and today we must consider what their future will be.
KEY WORDS: social communication, freedom of speech,
right to information, information society
Introduccin
He de empezar reconociendo que, despus de aceptar mi modesta colaboracin a la celebracin del presente Congreso con motivo del Centenario de la Revista Sal Terrae por dos razones fundamentales (mi gratitud
a la Compaa de Jess y mi reconocimiento por el gran servicio que la
Revista ha prestado durante un siglo y sigue prestando, sobre todo a los
sacerdotes en su accin pastoral), al ver mi nombre escrito nada menos
que junto al epgrafe Conferencia inaugural, me entr una mezcla de
miedo y de pudor, por considerar un atrevimiento o una osada el ocupar
un espacio que considero reservado a especialistas o profesores de Teologa Pastoral o de Medios de Comunicacin Social. Pero despus he pensado que quienes me invitaron no lo hicieron por esperar de m una leccin de especialista, ni en Teologa Pastoral ni en Medios de Comunicacin Social, pues deben saber que no he cursado ninguna de estas dos carreras ni he regentado una ctedra sobre estas materias. He pensado que
esperarn de m, ms bien, una reflexin y unas impresiones sobre la comunicacin en la Iglesia hoy y sobre la importancia de las revistas.
Sal Terrae | 100 (2012) 699-717
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 701
conferencia inaugural
701
Comenzar con unas pinceladas sobre la historia de los medios modernos en el magisterio de la Iglesia. Pasar despus a describir a grandes rasgos la situacin de la Iglesia en Espaa en los ltimos tiempos. Har una
breve referencia a las revistas en la Pastoral de la Iglesia. Terminar con
unas sencillas recomendaciones o deseos.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 702
702
1.
PO XII, Miranda prorsus, 8 de septiembre de 1957: hay tambin otra razn por
la cual la Iglesia muestra un inters especial por los medios de difusin: porque ella
misma, ms que ningn otro, ha de transmitir a los hombres un mensaje universal
de salvacin.
Sal Terrae | 100 (2012) 699-717
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 703
conferencia inaugural
703
liares despus de los largos y acalorados debates a que haban dado lugar
los esquemas sobre la Liturgia y sobre las Fuentes de la Revelacin. Parece que no hubo gran entusiasmo: faltaron varios padres conciliares, no
hubo muchas intervenciones, se lleg a proponer que se dejase este tema, por ser menos relevante, para una instruccin pastoral posterior al
Concilio. Finalmente, se aprob como documento base, pero con el encargo a los responsables de reducirlo sensiblemente.
En el transcurso de la segunda sesin del Concilio, en el mes de noviembre de 1963, los responsables de la marcha del Concilio se dieron
cuenta del problema que poda suponer ante la opinin pblica el que
pudiera terminar esta segunda sesin sin que se aprobara y publicara otra
constitucin de las previstas que no fuera la de la Liturgia. Por lo cual
quisieron compensar esta pobreza de publicaciones introduciendo, casi
por sorpresa, el esquema sobre medios de comunicacin social, tratado
ya en la primera sesin. Pero notablemente reducido: de 40 pginas a 9,
y de 114 prrafos a 24. Se haban incluido algunas enmiendas solicitadas en la sesin anterior, como una mayor atencin a los seglares a propuesta, entre otros, del Cardenal Tarancn.
El documento fue considerado por algunos tan pobre que hubo varias propuestas, una de varios representantes de importantes medios de comunicacin social, y otra de varios cardenales, pidiendo que se retirase el esquema,
se enriqueciera y volviera al Aula en otro momento. No fueron aprobadas.
Se estudi y se vot definitivamente el 4 de diciembre de 1963, despus de
la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, y fue promulgado por Pablo VI al da siguiente. El resultado de la votacin fue: 2.103
votos, de ellos 1960 positivos y 164 negativos. El menor nmero de votos
positivos y el mayor de negativos de todos los documentos del Concilio.
Con todo, el mero hecho de que el Concilio Vaticano II aprobase para
ser publicado por el Papa un documento sobre los medios de comunicacin social supone un hito importantsimo en la Iglesia, en su relacin
con los medios y en la importancia de los mismos en la pastoral, y constituy el comienzo de una nueva poca de una mayor preocupacin, valoracin, inters, presencia y uso de toda la Iglesia en relacin con los
medios de comunicacin y con las comunicaciones sociales.
Sal Terrae | 100 (2012) 699-717
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 704
704
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 705
conferencia inaugural
705
la responsabilidad de todos. Dedica un amplio espacio a la opinin pblica y establece los lmites de la publicidad y la propaganda.
Defiende la libertad de opinin y de expresin y el derecho de todos a
estar correctamente informados. Valora los medios en su funcin de educar, servir a la cultura y al ocio. Seala, en general y en particular, la misin y el papel de la Iglesia y de los catlicos en diversos medios, con su
oracin, su inters, su ayuda y su implicacin y compromiso como buenos profesionales o usuarios, convencidos de que, sirviendo a los medios,
sirven tambin a la causa del Evangelio. Resalta la importancia del testimonio. Desciende a sealar a las dicesis y a los episcopados de las naciones la obligacin de responder a la demanda de las actuales comunicaciones sociales con las correspondientes estructuras y con el personal
adecuado y bien formado.
Tengo la impresin de que este importante y programtico documento
no ha sido suficientemente conocido, estudiado y, menos an, aplicado.
Tal vez fuera tambin esa la impresin del Consejo Pontificio para las
Comunicaciones Sociales cuando, el 22 de febrero de 1992, con motivo
de cumplirse los veinticinco aos de la publicacin de la Constitucin
Pastoral Communio et progressio, public la exhortacin pastoral Aetatis
novae. Ante el creciente desarrollo de los medios de comunicacin, la
presencia de nuevos medios y su influjo en los comportamientos individuales, familiares y sociales, el Consejo Pontificio, en el espritu de la
constitucin pastoral Communio et progressio, publica la mencionada exhortacin pastoral como reflexin sobre dicha constitucin en el nuevo
contexto, con los nuevos lenguajes y las nuevas dificultades, que plantean tambin nuevas posibilidades.
Recojo una cita muy socorrida de la exhortacin que define con bastante exactitud la nueva situacin creada por el fenmeno actual de las comunicaciones: El cambio que hoy se ha producido en las comunicaciones supone, ms que una simple revolucin tcnica, la completa transformacin de aquello a travs de lo cual la humanidad capta el mundo
que le rodea y que la percepcin verifica y expresa. El constante ofrecimiento de imgenes e ideas, as como su rpida transmisin, realizada de
un continente a otro, tienen consecuencias, positivas y negativas al misSal Terrae | 100 (2012) 699-717
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 706
706
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 707
conferencia inaugural
707
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 708
708
Sera interminable la lista de personas catlicas obispos, sacerdotes, personas consagradas, seglares e instituciones que han dedicado su tiempo,
su saber y sus recursos a promocionar y crear medios de comunicacin y
a trabajar en ellos o en la pastoral de los mismos.
El balance con respecto a la aplicacin de la doctrina conciliar sobre las comunicaciones sociales en el mundo eclesial puede considerarse positivo.
Destaca el esfuerzo en el campo de la formacin y la educacin, con la
creacin, por ejemplo, de Facultades de la Iglesia sobre Comunicacin2,
para formar periodistas o comunicadores con un recto sentido moral.
Importante ha sido tambin, tal como lo quera precisamente el decreto
conciliar Inter Mirifica, la puesta en marcha de estructuras organizativas
destinadas a la pastoral de las comunicaciones sociales tanto en las conferencias episcopales como en la mayora de las dicesis. En ellas colaboran numerosos profesionales cada vez ms cualificados, lo que ha redundado en una mejor comunicacin por parte de la Iglesia (cf. Inter
Mirifica, 3)
En otro orden de cosas, considero tambin que en estas ltimas dcadas
se han dado pasos para fomentar en los profesionales cristianos de la comunicacin la toma de conciencia de que la realizacin competente de
esta tarea ha de ser para ellos una forma eminente de realizar su vocacin
y apostolado cristiano, ya sea de forma personal o asociada.
Con todo, creo que se puede afirmar que nuestra Iglesia en Espaa no
ha estado interesada e implicada en los MCS en la medida que la importancia de los mismos requiere. Desde luego, se constata una notable
diferencia en el empeo y los recursos humanos y materiales dedicados
a los medios y a la pastoral de los mismos, comparados con los dedicados a otros aspectos, tambin sin duda muy importantes, de la accin
evangelizadora de la Iglesia. Un dato significativo es el escaso nmero de
2.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 709
conferencia inaugural
709
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 710
710
competencia profesional en los medios que no son propiedad de la Iglesia, aunque no se puede excluir el derecho, a veces la obligacin, de que
la Iglesia tenga medios propios de diversa naturaleza. Sabemos, por otra
parte, que no es fcil mantener la libertad y la independencia en medios
ajenos, sobre todo en momentos de fuerte ideologizacin y politizacin.
Reconociendo todas estas realidades, echo de menos una mayor insercin apostlica de los profesionales cristianos en los medios civiles y en
las grandes estructuras de la comunicacin, as como la notable ausencia
de una pastoral adecuada con los profesionales de la comunicacin empresarios, comunicadores... y con los usuarios de los medios.
Creo que puede considerarse importante la evolucin y desarrollo de la
comunicacin por parte de la Conferencia Episcopal, gracias a la labor
de la Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin Social, que ha
impulsado y acompaado el desarrollo y formacin de la pastoral de las
comunicaciones en la propia Conferencia Episcopal y en las dicesis, respetando siempre la competencia de estas. Por ejemplo, en el rejuvenecimiento, la especializacin y la pluralidad sacerdotes, personas consagradas, seglares de las personas responsables y colaboradoras en la pastoral de los medios, en la renovacin y dotacin de los servicios diocesanos o en la formacin en la pastoral de las comunicaciones.
No se ha desarrollado suficientemente la comunicacin institucional de
la Conferencia Episcopal ni se ha logrado siempre la sintona entre la
pastoral de los medios, encomendada en principio a la Comisin Episcopal de Medios de Comunicacin Social y la Portavoca e Informacin
de la Conferencia Episcopal, responsabilidad de la Secretara General..
Por otra parte, y a pesar del empeo de algunos obispos en que la pastoral de los medios ocupe un lugar destacado en la preocupacin y trabajo de los propios obispos, ese empeo no ha surtido el efecto deseado.
Aunque el tema ha sido tratado varias veces en Asamblea Plenaria, no se
ha llegado a la elaboracin y publicacin de un documento de dicha
Asamblea sobre la pastoral de la comunicacin o de un plan pastoral de
la comunicacin. En las dicesis han mejorado los servicios; pero la pastoral de los medios ocupa, en general, un lugar modesto en el organigrama de las dicesis.
Sal Terrae | 100 (2012) 699-717
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 711
conferencia inaugural
711
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 712
712
La pregunta que hoy nos hacemos muchos es si ya en el presente y, desde luego, en el futuro, la revista en papel seguir ocupando el importante puesto que le ha correspondido en la pastoral en tiempos anteriores o
en las personas de nuestra generacin, educadas en la lectura, antes del
gran desarrollo de los medios audiovisuales, Internet, etc. Ciertamente,
todas las publicaciones en papel han optado tambin por su publicacin
en los formatos de los novsimos medios. Algunos te dicen que si no bajan la informacin de la pantalla y la ponen en papel, no les satisface. Pero yo creo que las actuales y futuras generaciones se servirn ms de las
pantallas la grande de la televisin o del ordenador, o bien la pequea
del telfono mvil y dispositivos similares. La pregunta es si con este mtodo, sometido a las prisas, a la inconsistencia de lo efmero, de lo provisional, de lo fragmentario, del cortar y pegar, se puede dejar el poso
de la lectura reposada y en silencio, sin otro ruido ni distraccin, propio
de la lectura del artculo de una revista. Quede ah la pregunta.
4. Algunas recomendaciones o deseos
4.1. La primera recomendacin que quiero hacer es que tomemos conciencia y saquemos las consecuencias de algo que todos decimos: que vivimos en la llamada sociedad de la informacin, aunque, por otro lado,
no hay unanimidad a la hora de definirla, salvo para sealar el papel predominante que en ella tienen el conocimiento y los medios de comunicacin. Segn algunos documentos de la Unin Europea, participar en
la sociedad de la informacin significa demostrar una mayor creatividad,
comunicar ms rpidamente, avanzar nuevas ideas y aprender a formarse de una manera permanente3.
4.2. La segunda recomendacin la hago transcribiendo, sin ms comentario, las palabras del Beato Juan Pablo II, que, en su mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 1999, reconoca en la
3.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 713
conferencia inaugural
713
bsqueda de la verdad, algo tan propio del hombre, la influencia excepcional de los medios en la cultura contempornea y, por lo tanto, la
especial responsabilidad de los medios para atestiguar la verdad sobre la
vida, sobre la dignidad humana, sobre el verdadero sentido de nuestra libertad y mutua interdependencia. En la trayectoria de la bsqueda humana, la Iglesia desea la amistad con estos medios, consciente de que toda forma de cooperacin ser para bien de todos4.
4.3. La tercera es una referencia a dos textos, uno de Juan Pablo II y otro
de Pablo VI. Es obvio reconoca Juan Pablo II en su mensaje del ao
2000 que las circunstancias han cambiado profundamente en dos milenios. Y, sin embargo, permanece inalterable la necesidad de anunciar a
Cristo5. De ah que la Iglesia se sentira culpable ante el Seor, deca Pablo VI, si no utilizara estos poderosos medios (Evangelii nuntiandi, 45)6.
4.4. Tenemos un nuevo escenario una sociedad ms secularizada, ms
plural, ms tecnificada, con mayor relativismo para la misin evangelizadora de siempre. La cuestin se dirime ahora en cmo adquirir no solo nuevo ardor, sino tambin nuevos mtodos y, sobre todo, nuevos lenguajes para la nueva evangelizacin en esta sociedad de la informacin.
4.5. En sintona con la preocupacin de los papas Pablo VI, Juan Pablo
II y el actual Benedicto XVI por la nueva cultura, marcada entre otros
signos por la ruptura, se impone la concepcin de la comunicacin desde una dimensin cultural, superando as la simple consideracin instrumental. El trabajo en estos medios [...] no tiene solamente el objetivo
de multiplicar el anuncio. Se trata de un hecho ms profundo, porque la
evangelizacin misma de la cultura moderna depende en gran parte de
su influjo [...]. No basta, pues, usarlos para difundir el mensaje cristiano
4.
5.
6.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 714
714
7.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 715
conferencia inaugural
715
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 716
716
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 717
conferencia inaugural
717
8.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 718
ANSELM GRN
El poder sanador
de las imgenes interiores
168 pgs.
P.V.P.: 16,50
Las imgenes interiores, las concepciones que pueblan nuestra mente, tienen un gran poder: entran en contacto con nuestros temores y nuestros anhelos y acuan nuestra experiencia. Pueden ser saludables, pero pueden
tambin dificultar la vida. Anselm Grn nos invita a activar nuestras imgenes interiores verdaderamente sanadoras, porque podemos utilizarlas para sustituir las series de pensamientos negativos por imgenes beneficiosas.
Las imgenes pueden servirnos de seales indicadoras hacia una vida ms
consciente y autntica. Y nos permiten ponernos de acuerdo con nosotros
mismos. Lo que importa es identificarlas y utilizar sus energas sanadoras.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 719
719
Resumen
La historia de Sal Terrae (ST) se puede dividir en dos grandes perodos, unidos
y al mismo tiempo separados por un tiempo de transicin. La lnea divisoria es,
en este caso, el Concilio Vaticano II (1962-1965), que ha marcado un antes y
un despus en la vida de la Iglesia. Para esta revista el Concilio ha supuesto tambin un antes y un despus. Se puede hablar de una ST tradicional y una ST
renovada. Tendramos una misma revista con dos pocas que tienen sus parecidos y sus diferencias.
PALABRAS CLAVE: Teologa Pastoral, Prensa catlica, Compaa de Jess,
Vaticano II.
*
**
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 720
720
Una revista que cumple cien aos es un monumento cultural. El contenido es tan rico que podra dar materia para ms de una tesis doctoral.
Cien aos son muchos aos. Querer trazar el panorama histrico de una
revista centenaria en breve espacio es una temeridad. Un recurso para salir del paso es hacer periodizaciones que ayuden a comprender y diferenciar los tiempos. La revista es como una ciudad unida y separada por
un ro que, en este caso, es el Concilio Vaticano II.
I. LA ST TRADICIONAL (1912-1962)
1. Caracteres generales de ST en este perodo tradicional
Desde su fundacin en 1912 hasta la apertura del Concilio en 1962 transcurre medio siglo, en el que la revista conserva unos rasgos peculiares.
a) Lectores y autores. Los defina el subttulo de ST desde el primer nmero: Revista mensual para sacerdotes, dirigida por los Padres de la Compaa de Jess. Lectores sacerdotes y autores jesuitas, la mayor parte profesores de Comillas. Por eso la espiritualidad jesutica recibir una atencin preferente.
Sal Terrae | 100 (2012) 719-736
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 721
721
1.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 722
722
2.
3.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 723
723
Mensajero del Corazn de Jess, con una finalidad muy concreta: atender
a los buenos curas rurales, aislados de los centros de espiritualidad y de
cultura. Una revista barata, legible, que les facilitara las homilas y sermones, que les resolviera las dudas y les pusiera al corriente de lo que pasaba en la Iglesia, en Espaa, en el mundo. Fue un xito rotundo: a los
seis meses (junio 1912) contaba ya con 8.000 suscripciones. La revista
qued vinculada desde 1919 a la Universidad Pontificia Comillas. Con
ello quedaba garantizada la calidad y la continuidad. La primera generacin del profesorado de Comillas encontr en la revista una gran oportunidad para exponer sus saberes. Cada profesor sola brindar en estos
artculos los mejores frutos de su especialidad. Artculos mariolgicos (P.
Nazario Prez), ministerios sacerdotales (P. Marcelino Garca), parbolas
(P. Sainz), ejercicios y espiritualidad ignaciana (P. Olegario Corral).
2 Siete aos de inquietudes durante la II Repblica (1931-1938). La revista acus el mordiente de la Repblica, situndose a la defensiva. Desde agosto de 1931 la revista fue informando a sus lectores sobre la legislacin laicista del nuevo rgimen y las vehementes respuestas de los obispos: la libertad de cultos, la separacin Iglesia-Estado, la supresin de la
Compaa de Jess, la secularizacin de cementerios, el divorcio, la escuela laica, el matrimonio civil, la ley de congregaciones religiosas, los
haberes del clero, etc. Se puede suponer la alarma de los lectores de ST
ante una Iglesia acosada que perda sus privilegios. Otra novedad de la
revista en aquellos aos fue la rplica a los ataques anticlericales. Entre
agosto y diciembre de 1934 la revista public, con el ttulo de Espigaduras, unas crnicas annimas en las que se criticaba la poltica anticlerical
y los desmanes contra la religin, especialmente durante la revolucin de
Asturias. La revista reacciona, en los meses del triunfo del Frente Popular, con unos artculos en defensa de la accin social catlica y en refutacin del socialismo y del comunismo. Fue una reaccin valiente, pero
tarda. El artculo que public sobre estos temas el P. Feliz qued interrumpido en agosto de 1936. Santander qued bajo el control de los republicanos. El seminario de Comillas fue ocupado y desalojado. Entre
los ocho jesuitas mrtires, uno de ellos, el P. Olegario Corral, haba sido
uno de los puntales de la revista. ST deja de publicarse durante un ao
y cuatro meses, hasta que reaparece en enero de 1938
Sal Terrae | 100 (2012) 719-736
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 724
724
4.
5.
6.
7.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 725
725
8.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 726
726
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 727
727
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 728
728
comentarios que preparaban las mentes para los cambios polticos y sociales. Por ejemplo, los artculos sobre la teologa de la liberacin14, el nmero especial sobre las responsabilidades del desarrollo econmico (abril
1973)15 y las crticas a las intromisiones estatales en asuntos eclesisticos16. En 1975, en los meses previos a la muerte de Franco, la revista
plantea la revisin del concordato, informa sobre las comunidades de base17 y propaga los mensajes sociales de la Congregacin General 32 de la
Compaa de Jess sobre el servicio de la fe y promocin de la justicia18.
Antes de la muerte de Franco la revista estaba preparada para afrontar el
rumbo democrtico de Espaa.
Durante los aos de la transicin, ST dedic nmeros especiales sobre la
Iglesia de Espaa ante la nueva frontera poltica (mayo 1976), sobre las
opciones polticas y cristianas en la Espaa actual (noviembre 1976), libertad poltica y cristiana (mayo 1977, en vsperas de las elecciones),
marxismo y cristianismo (agosto-septiembre de 1977), Iglesia y Constitucin, cuestiones fronterizas (febrero 1978). En diciembre de 1978,
cuando la Constitucin fue aprobada en referndum, Losada animaba a
todos, especialmente a los laicos, a definir su identidad cristiana en aquella nueva hora19.
Durante la transicin democrtica, la revista cumpli sobre todo una
funcin pedaggica muy oportuna, que lvarez Bolado resume en cua-
14. F. PASTOR, La teologa de liberacin como una nueva forma del quehacer histrico: ST 60 (1972), 782-790.
15. A. NICOLS, Algunas tesis teolgicas sobre Evangelio y desarrollo:
ST 61 (1973), 323-333.
16. Con motivo del caso Aoveros, artculos de A. LVAREZ BOLADO, En las relaciones Iglesia-Estado, sntomas y problemas de fondo: ST 62 (1974), 375-391. ID.,
Iglesia de Espaa ante un nuevo galicanismo?: ST 63 (1975), 3-19.
17. Sobre problemas concordatarios escriben Daz Moreno, Vela y Corral en ST 63
(1975/ 1). El n. 4 de ese mismo ao est dedicado a las pequeas comunidades.
18. Nmero monogrfico dedicado a la CG 32: ST 63 (1975, n. 6, junio). lvarez Bolado escribe sobre fe y justicia; Melecio Agndez, sobre el compromiso social del
jesuita.
19. J. LOSADA, Tareas de la Iglesia en la Espaa postconstitucional: ST 66 (1978/12),
895-904.
Sal Terrae | 100 (2012) 719-736
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 729
729
tro puntos: la necesidad de una reconciliacin nacional, la transformacin de la relacin jurdica entre la Iglesia y el Estado (mediante acuerdos parciales, en lugar de un nuevo Concordato), la aceptacin del cambio que pona fin al cristianismo convencional y la aceptacin de una
nueva relacin entre la fe cristiana y la poltica20.
20. A. LVAREZ BOLADO, Sal Terrae y la Iglesia de la transicin y la democracia en Espaa: ST 99 (2011), 341-354. C. DAZ MARCOS, El aire de su teologa pastoral:
ST 99 (2011), 531-543.
21. Decreto Perfectae Caritatis, 2. U. VALERO AGNDEZ, El proyecto de renovacin de la
Compaa de Jess (1965-2007), MensajeroSal Terrae, BilbaoSantander 2011.
Sal Terrae | 100 (2012) 719-736
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 730
730
22. J.A. GARCA y E. SANZ GIMNEZ-RICO, Los consejos de redaccin, alma de la revista Sal Terrae: ST 99 (2011), 823-835. Nombres de los autores ms frecuentes,
en p. 831.
Sal Terrae | 100 (2012) 719-736
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 731
731
tores ms jvenes, ms presencia de mujeres y de laicos, y ha confirmado la calidad de los escritores en una antologa de 14 textos de autores ya
fallecidos23. Entre ellos no quiero dejar de recordar, en este momento, a
mi amigo Goyo Ruiz, fallecido en accidente de moto el 26 de agosto de
1986. La revista, en la que haba escrito tantos artculos, le tribut una
despedida de urgencia en el nmero de septiembre y le dedic el primer
nmero del ao siguiente sobre La Palabra de Dios, a cuyo servicio haba consagrado toda su vida24. No hay duda: en ST han colaborado excelentes escritores con un estilo propio de apertura, dilogo y respeto.
b) Una pastoral de informacin, reflexin y orientacin
La renovacin de los temas pastorales se puede sintetizar en tres aspectos: realismo, pluralismo y apertura. Har un somero anlisis de los mismos, basndome principalmente en los ltimos 15 aos de la revista
1. UNA VISIN REALISTA DEL MUNDO ACTUAL
La realidad del mundo actual queda reflejada en no pocos artculos en
los que se analizan las novedades tecnolgicas: el mvil, Internet, el
ADN o la ingeniera gentica. Pero de mucho mayor calado son los artculos que acusan la conciencia del cambio. La crisis postconciliar, que
afectaba sobre todo a los sacerdotes en los aos setenta y ochenta, aparece en la preocupacin por la formacin permanente de unos hombres
cercados por el desencanto y la crisis de identidad25. La conciencia de
cambio en los aos ochenta se centra a menudo en Espaa. Se escribe sobre las tareas urgentes de la Iglesia en aquel momento, se analiza la visita del Papa en 198226 y se dan orientaciones ante el nuevo gobierno so-
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 732
732
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 733
733
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 734
734
como pareja, como grupo social o como ciudadano. Los temas de la familia y la educacin se han reforzado en los ltimos aos, al igual que los dedicados a la mujer38 y a las personas en situaciones difciles39.
A este inmenso temario se han aadido dos secciones que iluminan la
atencin pastoral desde otras perspectivas. El rincn de la solidaridad
es una ventana abierta al mundo de los marginados. Y los seriales de diez
temas escogidos por ao. Desde 1997 hasta 2011 se han publicado diez
artculos en cada tomo, dedicados a figuras destacadas (10 telogos, 10
testigos, 10 literatos, 10 profesiones, 10 sacerdotes) o a reclamos que han
concluido con 10 panoramas sobre los cien aos de ST.
3. LA SINTONA CON LAS POSICIONES MS ABIERTAS DEL CATOLICISMO
El estilo y el tono de la revista quedaron bien definidos en la reunin del
consejo que inici la nueva andadura. El tono debera ser siempre animante y positivo; podra y debera ser crtico en ocasiones, pero siempre
educado; analtico, pero creyente; con la vista en el futuro, pero respetuoso con lo existente; realista pero esperanzado40. La nueva revista
quera ser siempre ortodoxa, animadora, abierta, educada y, en ocasiones, crtica.
Este criticismo moderado y ocasional se ha manifestado en varias formas.
En primer lugar, en la nostalgia del Vaticano II. La revista celebr con
nmeros monogrficos los 10, 20 y 40 aos del Concilio, ponderando
sus innovaciones como un aggiornamento nacido desde dentro de la
Iglesia semper reformanda41.
Otro campo que ha dado pie a algunas crticas moderadas proviene de
los temas controvertidos en la eclesiologa, la teologa y la moral. Los es-
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 735
735
critores de ST se han mostrado, en general, abiertos al movimiento ecumnico42, receptores de la teologa de la liberacin43, alentadores de la
igualdad de gnero44 y defensores decididos de la vida, sin caer en simplificaciones esencialistas.
El criticismo, por ltimo, aparece en no pocos prrafos sueltos que algunos autores dejan caer aqu y all. Unas veces son crticas de guante blanco dichas entre lneas, otras veces son pullas ms directas. El freno a las corrientes aperturistas del Vaticano II y la desconexin de la Iglesia con la sociedad son algunos de los principales motivos para criticar el involucionismo de los ltimos aos45. El catlogo de reproches es variado, y no vamos
a entrar en detalles. Acaso una de las cosas ms criticadas es el rigor con
que la autoridad eclesistica trata, a veces, a determinados grupos cristianos de tendencias ms o menos progresistas, en contraste con el apoyo que
presta a otros movimientos de talante ms conservador y sumiso46.
Conclusin
Los cien aos de historia nos han permitido establecer algunas comparaciones entre la ST tradicional y la ST renovada. Las diferencias no son
excluyentes, sino integradoras. ST es un modelo de renovacin acomo-
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 736
736
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 737
737
TEOLOGA PASTORAL:
IDEA, PALABRA, ACCIN.
La reflexin sobre la accin de la Iglesia*
Pablo Guerrero Rodrguez, sj**
Resumen
La Teologa Pastoral necesita entenderse y practicarse como una disciplina teolgica. Dicho de otro modo, la Teologa Pastoral es, ante todo, Teologa. Es reflexin teolgica sobre la accin eclesial. Es la misma Iglesia que ve, juzga y acta
en la construccin del Reino de Dios. La Teologa Pastoral necesita trabajar para concienciar a toda la Iglesia de la importancia de la atencin a la diversidad;
para hacernos conscientes de la existencia de diferentes bsquedas que exigen diferentes respuestas. Se trata de escuchar las necesidades de nuestros contemporneos, presentando una pastoral donde el fondo y el estilo sean oferta de dilogo,
acogida y bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca
a los alejados y trata de verter su mensaje en los odres de la cultura de hoy.
PALABRAS CLAVE: hereja emocional, Teologa prctica,
Pastoral Fundamental/Especial, Iglesia de testigos
*
**
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 738
738
1.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 739
739
2.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 740
740
ciar a aquello que la define (una fe que busca entender), dialogar mirando a los ojos a nuestra sociedad y a nuestra historia, a las inquietudes y
a las necesidades de la gente normal. Porque el telogo, el autntico
telogo, es gente normal.
Probablemente ambos prejuicios responden a una deformacin profesional (y vocacional). Ya desde la Ratio Studiorum, la pedagoga ignaciana se presenta como adaptable y dinmica, uniendo la virtud con las letras, la vida con la ciencia, y la conducta con el saber. La pedagoga ignaciana busca siempre la sntesis entre pensar y hacer, entre conocer y experimentar, entre razonar y creer, entre aprender y practicar, entre teora
y prctica, Sabemos que Ignacio de Loyola crea firmemente que la vida
y las costumbres de los estudiantes mejoraran por la formacin de actitudes, hbitos y virtudes.
Quisiera que en el trasfondo de lo que van a leer estuvieran tres conocidas frases de Chesterton.
Primera: La idea que no trata de convertirse en palabra es una mala idea,
y la palabra que no trata de convertirse en accin es una mala palabra.
Segunda: Una buena novela nos dice la verdad sobre su protagonista;
pero una mala nos dice la verdad sobre su autor. Me permitirn parafrasear la sentencia original y transformarla en la siguiente: Una buena
teologa nos dice la verdad sobre Dios; pero una mala nos dice la verdad
sobre el telogo.
Finalmente, una de sus frases ms conocidas: La iglesia nos pide que al
entrar en ella nos quitemos el sombrero, no la cabeza.
Para comenzar, creo que (en el tiempo que nos toca vivir), al hacer Teologa o al hablar sobre ella, tenemos que huir de tres riesgos reales y presentes hoy en nuestra Iglesia. De un lado, la ceguera del apocalptico que
no ve sino desgracias y maldades3 y que siempre repite que cualquier
tiempo pasado fue mejor. De otro lado, la ceguera de aquel a quien to-
3.
Cf. BTO. JUAN XXIII, Gaudet Mater Ecclesia, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II el 11 de octubre de 1962, 9-10.
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 741
741
E. BISER, Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada, Herder, Barcelona 1994. Y es que la fe no corre peligro con una interpretacin equivocada del
dogma [fe] ni con un comportamiento moral deficiente [caridad], sino que, atenindonos a la experiencia general, el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso, que no otorga a esa fe energa alguna capaz de configurar la vida y
el futuro, a la vez que lo desconcierta en forma de crisis de confianza [esperanza].
Cuando lo que debera encontrarse en la fe es un impulso inagotable al coraje, un
motivo de seguridad y alegra y, en buena medida, tambin un estmulo a la autocomunicacin dialgica y operativa, es una paralizacin la que afecta a los corazones de los hombres, mientras que un triste velo gris parece caer sobre la realidad toda de su vida. Palabras como el carcter victorioso de la fe o su fuerza superadora
de miedos y angustias suenan casi como trminos extraos en ese paisaje.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 742
742
disminuido, porque la eleccin no era tal. El recurso a las tradiciones de siempre o a las experiencias ms diversas, sin la fuerza de la
razn, no han logrado ser atractivas, especialmente en una cultura
que se impona cada vez ms con la certeza de la ciencia. La situacin, en algn sentido, se ha esclerotizado; algunos han pensado
que una cansina repeticin de frmulas pasadas podra constituir un
bastin de defensa, sin darse cuenta de que solo eran arenas movedizas. Pensar que la nueva evangelizacin pueda realizarse con una
superficial renovacin de formas pasadas es una ilusin de la que debemos alejarnos. Ciertamente, la solucin tampoco est en la extravagancia de inventar novedades solo para satisfacer al hombre contemporneo, siempre en movimiento, pronto a cualquier experiencia y carente del gusto de una visin crtica.
Qu es la Teologa Pastoral?
Me gustara comenzar esta seccin con una definicin aportada por uno
de los grandes de la Teologa Pastoral en el mbito de lengua castellana.
Me refiero a Casiano Floristn. Para l, la Teologa Pastoral es reflexin
teolgica de la accin eclesial, entendida como actualizacin de la praxis
de Jess por la Iglesia, de cara a la implantacin del reino de Dios en la
sociedad, mediante la constitucin [construccin] del pueblo de Dios en
estado de comunidad cristiana. Dicho de otro modo, es el esfuerzo reflexivo o terico que hace la Iglesia a travs de sus comunidades, con la
ayuda imprescindible de los telogos, para entender y promover la vida
comunitaria cristiana en un mundo ms justo y ms solidario5.
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 743
743
5.
6.
7.
8.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 744
744
nicin dada por Floristn y Useros, hace ya ms de cuarenta aos, cumple estos tres requisitos: la teologa pastoral es la ciencia teolgica que
analiza la situacin concreta en que la Iglesia se edifica mediante sus acciones propias9.
Ya en el prlogo de su Teologa Prctica, C. Floristn, sealaba que para
elaborar un proyecto pastoral o una teologa prctica se necesita auscultar
la prctica pastoral, es decir, la vida cristiana en su desarrollo, y contrastar
sus resultados con la palabra de Dios y la reflexin teolgica, para descender de nuevo al terreno de la prctica. Por esta razn, el binomio teora/
praxis, dialcticamente entendido, resulta fundamental en la teologa prctica, que es teologa de la praxis10. J.A. Ramos, por su parte, seala que
una doctrina teolgica incapaz de iluminar una prctica y que no lleve a
la realizacin de la Iglesia y de su misin en el mundo es pura especulacin
que poco tiene que ver con la teologa; y una prctica pastoral que no est asentada sobre una slida fundamentacin teolgica no pasa en muchas
ocasiones de ser una aventura o un mero experimento del que con frecuencia tenemos que lamentarnos ms tarde11.
Tambin el contenido, temas principales y desarrollo de la Teologa Pastoral varan de unos autores a otros, evidentemente dependiendo de su
concepcin sobre lo que es la Teologa Pastoral. Lo que debe quedar claro es que la Teologa Pastoral necesita entenderse y practicarse como una
disciplina teolgica. Dicho de otro modo, la Teologa Pastoral es, ante
todo, Teologa12, es reflexin teolgica sobre la accin eclesial. Es la misma Iglesia que ve, juzga y acta en la construccin del Reino de Dios.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 745
745
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 746
746
13. E. ALBERICH, Catequesis evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental, Ediciones Abya-Yala, Quito 2003, 34.
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 747
747
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 748
748
15. Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se hacen
muchos intentos con la oracin, la palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los
fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecumnica. Por movimiento ecumnico se entiende el conjunto de actividades y empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos: CONCILIO VATICANO II, Unitatis Redintegratio, 4.
16. E. ALBERICH, op. cit., 42.
17. Del Prefacio de la misa de Cristo Rey.
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 749
749
puede quedar fuera de la pastoral de la Iglesia, ya que esta no puede renunciar a que la Historia de Salvacin sea una salvacin en la historia (I.
Ellacuria). Es tambin tarea de la pastoral ofrecer cauces a la generosidad
de la gente y a sus deseos de darse y comprometerse, denunciar (mirando
a nuestra historia) la injusticia y soar un mundo Nuevo.
d) La pastoral litrgica (leitourga)
La manera de entender la evidente relacin que existe entre liturgia y
pastoral ha evolucionado mucho, especialmente tras el Concilio Vaticano II. Ya entonces se nos recordaba que la asignatura de Sagrada Liturgia [...] se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las
otras asignaturas, sobre todo de Teologa dogmtica, Sagrada Escritura,
Teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo
y la historia de la salvacin, partiendo de las exigencias intrnsecas del
objeto propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la Liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal (Sacrosanctum Concilium, 16).
El servicio de la Palabra de Dios y la accin caritativa convergen en la
celebracin litrgica, sobre todo en la Eucarista. En ella se proclama la
palabra y se motiva el compromiso. El Concilio lo ha dicho con una frase densa y feliz: La liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de
la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza
(Sacrosanctum Concilium, 10)18. Ser una de las tareas de la pastoral litrgica poner de manifiesto la ntima unin que existe entre la celebracin litrgica, el anuncio del Evangelio (transmisin de la fe), la formacin y crecimiento de la comunidad (comunin) y la transformacin de
la realidad (servicio).
Pasemos ahora a decir una palabra sobre el futuro.
18. Renovar nuestras comunidades cristianas, Carta pastoral de los obispos de Pamplona
y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria, Cuaresma-Pascua 2005, n. 75.
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 750
750
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:50 Pgina 751
751
23. Cf. J.A. GARCA, Presente y futuro de la vida religiosa: Revista ADC 57 (2003).
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 752
752
24. Creo que existe en los pastores, la tentacin de hablar en lugar de escuchar. Todos debemos escuchar, pero especialmente los que tienen la misin de hablar (los sacerdotes, por ejemplo). Esta es la direccin que nos marca el Concilio al insistir en que se
promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia, reconociendo todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el
dilogo entre todos los que integran el nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles (CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 92). Toda accin
eclesial debera partir de un talante como el expresado por esta Constitucin.
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 753
753
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 754
754
mento de sus vidas, algo reaviva su curiosidad por Dios (primera comunin de los hijos, alguna crisis existencial...), y comienza un regreso vacilante a su fe. En este camino se pueden encontrar muchos de los padres de
los alumnos de colegios religiosos, por ejemplo. Los miembros de este grupo suelen ver que necesitan re-educarse para entender su fe de manera
adulta (no pueden volver al Jesusito de mi vida). Sin embargo, pueden
ser tentados por dos peligros principales: de un lado, permanecer en una
fe infantil; de otro (ms grave), caer en la intransigencia del converso.
e) El camino de la exploracin. Son quienes exploran tradiciones distintas de aquellas en las que han crecido (es cierto que este camino es ms
comn en el mbito anglosajn que en el latino). Despus de una bsqueda seria, pueden descubrir una tradicin que encaja con su idea de
Dios, con su idea de comunidad, con su personalidad. El peligro principal radica en no encontrar adecuada ninguna tradicin, porque ninguna
es perfecta y ninguna encaja conmigo. Siempre est presente el riesgo
de fabricarse un dios a la medida...
f ) Finalmente, el camino de la confusin. Son aquellos que no saben qu
pensar de la fe de su infancia. No han abandonado del todo la fe, pero
tampoco se han implicado. La bsqueda de Dios constituye para ellos
preocupacin y problema. Quienes recorren este camino pueden culminar en una decisin madura, pero tambin la pereza y la comodidad pueden triunfar.
La Teologa Pastoral debe reflexionar sobre qu tiene que decir la pastoral concreta de la Iglesia a la gente que recorre estos caminos en la bsqueda de Dios. La Teologa Pastoral debe impulsar y renovar las acciones de la Iglesia para estar cercanos y ser significativos para quienes han
credo siempre en Dios, para los que creen en Dios pero no en la religin, para quienes han rechazado a Dios, para los que estn regresando
a Dios, para quienes estn explorando y para los que estn confusos.
La Teologa Pastoral necesita trabajar para concienciar a toda la Iglesia de
la importancia de la atencin a la diversidad; para hacernos a todos conscientes de que existen diferentes bsquedas, y que no a todas ellas se les
debe dar las mismas respuestas. Es preciso que crezcamos en la cercana
con las bsquedas de las personas, diversificando y acomodando nuestras
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 755
755
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 756
756
26. Dilogo que tiene como actores a personas que buscan incansablemente. Ni la libertad es algo adquirido de una vez por todas, ni la verdad es un caudal agotado.
Este camino nuevo, que lo es siempre, se camina roturndolo. Pero abrir caminos
autnticamente nuevos solo es posible a golpe de discernimiento y dilogo; discernimiento y dilogo que construyan comunin humana. Una comunin as no se
hace preguntando unos y respondiendo otros, sino preguntando todos, escuchando todos las respuestas de todos, arriesgando todos y recogiendo todos de la experiencia arriesgada nuevas preguntas para nuevos riesgos en la vida. Se trata, en mi
opinin, de insertarse en un ritmo marcado por experiencia-discernimiento-dilogo, experiencia-discernimiento-dilogo. Porque este es el ritmo del caminar de la
vida humana.
27. Despertar nuestra actitud evangelizadora tambin de cara a los mismos practicantes. Con frecuencia, es fcil observar en ellos los mismos esquemas de pensamiento, la misma concepcin de la vida y semejante conducta individual y social que en
los alejados (J.A. Pagola).
Sal Terrae | 100 (2012) 737-757
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 757
757
Me van a permitir ir cerrando estas pginas con tres consejos (y tres proverbios) que pueden ayudar a entender mejor los derroteros por los que,
creo yo, deber correr la reflexin teolgica-pastoral: trabajo en equipo,
paciencia y caridad.
Trabajo en equipo. Porque como dice un proverbio tuareg, solo un necio cruza el desierto a solas si lo puede hacer en una caravana.
Paciencia y trabajo constante. Porque, como dice un proverbio polaco,
quien toma un atajo probablemente no dormir en su cama esa noche.
Bondad, caridad y honestidad intelectuales. Porque, como dice un
proverbio rumano, tira bondad a izquierda y derecha, y la encontrars
cuando la necesites.
Me permito concluir con una llamada humilde a que no falte la esperanza en quienes sirven a la Iglesia a travs del ministerio teolgico. Porque, como deca el padre de un buen amigo, por muy revueltas que estn las aguas, al final el corcho flota y el plomo se hunde. O, dicho de
otra forma, quien repiensa con honestidad, lealtad y ternura cmo presentar la riqueza del Evangelio a nuestros contemporneos, al final flota;
y quien se mantiene en una cansina repeticin de frmulas pasadas
Pues eso.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 758
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 759
759
Resumen
Remigio Vilario Ugarte, SJ., nacido en Gernika en 1865 y muerto en Bilbao
en 1939, fund la revista Sal Terrae para sacerdotes en el ao 1912. Cumple,
por tanto, este ao los cien de su existencia, coincidiendo el centenario con el cincuentenario del comienzo del Concilio Vaticano II. Esta coincidencia, adems
de ser casual, puede ser tambin una sugerencia para la reflexin. Cincuenta
aos es una duracin considerable, teniendo en cuenta la caducidad de las obras,
porque es difcil la continuidad. Nos alegramos de estas efemrides y agradecemos a las personas que a lo largo del tiempo han sabido tomar el relevo y prolongar lo que otros iniciaron. Se necesita siempre alguna dosis de humildad para ser herederos y continuadores.
PALABRAS CLAVE: misin, dilogo, secularizacin, indiferencia religiosa
*
**
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 760
760
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 761
761
Cf. J.M. IGARTUA, Vilario Ugarte, Remigio, en Q. ALDEA T. MARN J. VIDiccionario de Historia Eclesistica de Espaa IV, CSIC, Madrid 1972-1975,
2.758-2.759.
VES,
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 762
762
cuatro periodos conciliares. La memoria agradecida al P. Vilario, fundador de la revista Sal Terrae, me ha dado la oportunidad de recordar
cordialmente a personas y lugares en que yo viv y ejerc como obispo
durante casi quince aos. Vilario fue un don de Dios para la Iglesia y
la sociedad de su tiempo, y sus obras se prolongan hasta nosotros. Vivi
enteramente para la misin confiada, que desempe con tanta fidelidad
como creatividad, abriendo caminos para responder a los signos de su
tiempo. La obediencia ignaciana le introdujo en un dinamismo que desbordaba la letra del encargo hacia un horizonte que realiz segn el espritu de la misin confiada.
Me ha parecido oportuno unir en esta conferencia la mirada al pasado y
nuestra perspectiva actual, la misin que cumpli el P. Vilario, dentro de
la cual se sita el origen de la revista Sal Terrae, y la que estamos desarrollando nosotros. La mirada convergente a los orgenes y a la encrucijada
actual responde a las tareas pastorales y a la reflexin sobre las mismas. La
memoria y la esperanza estn ntimamente unidas: hacemos memoria de
las personas y de los acontecimientos que nos han precedido, no por aoranza del pasado, huyendo de las tareas e incertidumbres del presente, sino para, inspirndonos en lo acontecido, fortalecer la esperanza de cara al
futuro, que deseamos configurar segn la promesa de Dios. Hacemos memoria juntos porque vivimos eclesialmente la esperanza.
Como ya indiqu arriba, el mismo ao celebramos dos efemrides: Los
cien del nacimiento de la revista Sal Terrae y los cincuenta de la solemne
apertura del Concilio Vaticano II, a cuya celebracin, reavivando el gozo de la fe y el entusiasmo para anunciar el Evangelio, nos invita el Papa
Benedicto XVI. Qu panorama se abre ante la Iglesia hoy? Qu actitudes debemos asumir? Cules son los desafos fundamentales planteados
a la misin cristiana?
El ttulo de la revista est tomado del Evangelio, como tambin el de la
revista Hosanna (cf. Mt 21,9; Mc 11,9), fundada en 1924 para los nios
de la Cruzada Eucarstica. Las frmulas sal terrae y lux mundi (cf. Mt
5,13.14) expresan la misin de los discpulos de Jess en medio de la humanidad. El nombre de nuestra revista recoge las palabras evanglicas:
Vosotros sois la sal de la tierra. Es una coincidencia que ambas expreSal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 763
763
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 764
764
rio cristiano del sol y la luna, en Mitos griegos en interpretacin cristiana, Herder,
Barcelona 2003, 109-176. El bautismo es un encararse hacia oriente, una alianza con el sol de Cristo y adems un ser iluminado por su luz de Pascua (p. 136).
Cf. Ef 5,14.
Sal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 765
765
ra ser enviada al mundo contemporneo. Es, por tanto, sumamente coherente que al celebrar el 50 aniversario de la solemne apertura del Concilio
ocupe sobre todo la atencin de la Iglesia, por indicacin de Benedicto
XVI, la llamada nueva evangelizacin, la acentuacin de la alegra de la
fe y un renovado entusiasmo apostlico para transmitirla4.
Cuando fue convocado el Vaticano II, no tena la Iglesia ante s cuestiones particulares que lo reclamaran, como, por ejemplo, herejas concretas o urgencias de reforma por la decadencia moral y la grave relajacin
de sus miembros. Por qu fue entonces convocado y a qu respondi su
ingente esfuerzo? Para que la Iglesia, interiormente renovada y unificada, anunciara el Evangelio en la situacin histrica de la humanidad, que
se encontraba en una encrucijada epocal. Aunque haya sido un Concilio
centrado en darse la Iglesia una definicin ms acabada de s misma, la
perspectiva fue siempre apostlica; su mismo estilo literario est en sintona con este objetivo fundamental.
En esta perspectiva naci, creci y se ha desarrollado la revista Sal Terrae,
que desde el principio quiso ayudar a los sacerdotes en su misin pastoral, finalidad que se ha ampliado a la misin actual de la Iglesia entera,
definindose como revista de teologa pastoral. En cambio, la revista
Surge, nacida en el ambiente del Seminario de Vitoria hace 70 aos, por
iniciativa del inolvidable D. Rufino Aldabalde, y conformadora del Movimiento sacerdotal de Vitoria, con amplia difusin en la Iglesia, es una
revista sacerdotal ofrecida para cultivar la espiritualidad correspondiente y promover el apostolado5. Surge trata asiduamente temas de la vocacin, vida, formacin, misin, organizacin, espiritualidad de los sacerdotes diocesanos, sobre todo. A pocos kilmetros de distancia nacieron
las dos revistas como hermanas, en el marco de la misma dicesis de Vi-
4.
5.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 766
766
toria, ya que hasta el ao 1950 no fueron erigidas las dicesis de San Sebastin y Bilbao, siendo desmembradas de la madre dicesis de Vitoria.
Con una intuicin profunda, que podemos llamar proftica, Pablo VI,
en la encclica programtica de su pontificado, Ecclesiam suam (6 de
agosto de 1964), despus de tratar sobre la conciencia vital que la Iglesia tiene del misterio en que est enclavada y que la habita, de referirse
seguidamente a la renovacin de la Iglesia con el previo examen de conciencia y la consecuente purificacin y actualizacin (aggiornamento),
afronta por fin el tema del dilogo. El Papa cuida esmeradamente que el
tratamiento de las cuestiones desarrolladas en la encclica no limite la libertad del Concilio.
En relacin con la tercera parte dice la encclica: como consecuencia de
los dos primeros enunciados, a saber, conciencia y renovacin eclesiales,
est el de las relaciones que hoy la Iglesia debe establecer con el mundo
que la rodea y en el que vive y trabaja6. Y un poco ms adelante: La
Iglesia tiene el deber de la evangelizacin, ya que la custodia y la defensa de la tradicin recibida son necesarias, pero no agotan el mandato misionero y el ministerio apostlico. Estn incluidos en el encargo, dado
por el Seor a los apstoles (cf. Mt 28,19), la difusin, el ofrecimiento,
el anuncio del patrimonio recibido. Daremos a este impulso interior de
caridad, que tiende a hacerse don exterior de caridad, el nombre ya habitual de dilogo7. El dilogo no es una moda pasajera, aunque la palabra haya adquirido hace no mucho tiempo una utilizacin masiva.
La tercera parte, desde el nmero 189 hasta el final (n. 210), contiene
diversos aspectos sobre el dilogo en la perspectiva cristiana, eclesial y
misionera. El conjunto fue saludado entonces con gozo y esperanza y,
rescatado de desfiguraciones que han podido insinuarse, debe ser sostenido en la vida y misin de la Iglesia.
El fundamento del dilogo, de que habla la encclica, est en la misma
revelacin divina, en la historia de la salvacin. La alianza de Dios con
6.
7.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 767
767
los hombres los hace sus amigos y los introduce en su compaa (cf. Jn
15,14-19). El dilogo de la salvacin fue abierto por Dios en su iniciativa inefable, que nos am primero (cf. 1 Jn 4,10), sin merecerlo nosotros
(cf. Jn 3,16; Lc 5,31). El dilogo es una forma de relacin hondamente
cristiana. Esta actitud de Dios gua a la Iglesia a instaurar unas relaciones con la humanidad inspiradas en el amor y la confianza: La Iglesia
debe dialogar con el mundo en que vive. La Iglesia se hace palabra; la
Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio8. La verdad y el amor,
en ntima conexin interactiva, deben iluminar el dilogo; no se debe sacrificar en el dilogo ni la cercana respetuosa al interlocutor ni la fidelidad a Jesucristo. El dilogo como forma de ejercitar la misin apostlica es un arte de la comunicacin espiritual que incluye las caractersticas
de la claridad, la mansedumbre, la confianza y la prudencia9. El dilogo
es una manera de actuar y de ser.
Dialogar significa que los interlocutores caminan juntos al encuentro de
la verdad plena. El dilogo no es cesin en la verdad para que el otro no
se enfade. El dilogo no termina siempre en acuerdo; pero no tiene por
qu terminar en descalificaciones personales ni en un mayor distanciamiento. El dilogo es paciente; debe ser reemprendido con mayor amor
a la verdad y con mayor amor al interlocutor (cf. Jn 8,11).
Los documentos del Concilio Vaticano II estn impregnados de una actitud dialogal y pidieron que los diversos miembros de la Iglesia fueran
iniciados en el dilogo como procedimiento humano para la relacin y
como va misionera10. La presencia de observadores invitados en las sesiones conciliares contribuy eficazmente a propiciar el clima dialogante. El dilogo no se identifica con la polmica, aunque s debe defender
lealmente la verdad profesada y argumentada de manera convincente.
Hacia la verdad ascendemos con las alas de la fe y de la razn estrechamente unidas. El dilogo, como modo cristiano de vivir y evangelizar,
Ibid., 192. Cf. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum 2: Dios, movido por amor, habla a los hombres como amigos.
9. Cf. Ibid., 196.
10. Cf. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes 21, 23; Ad Gentes 11: Presbyterorum
Ordinis 12; Optatam Totius 15, 19.
8.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 768
768
comporta el ejercicio de la fe, del amor y de la razn. La fe no es irracional; es profundamente razonable. La fe es aliada de la razn, ya que la
mueve a ir ms all de la razn cerrada en s misma. Un himno de la Liturgia de las Horas nos ensea a rezar en la bsqueda y forcejeo con la
verdad con estos versos: Hgale (al hombre) / tu claridad / salir de sus
vanidades; / dale, Verdad de verdades, / el amor a tu verdad.
El Papa Benedicto XVI nos est ayudando eficazmente a profesar la fe
con mayor lucidez y hondura, y tambin con su perspicacia nos advierte de posibles peligros. En un captulo del libro-entrevista Luz del mundo,11titulado dictadura del relativismo, el Papa afirma, entre otras cosas, que hay que decir hoy, frente a una resignacin extendida, que el
hombre debe buscar la verdad y que es capaz de encontrarla. En el reconocimiento y la transmisin de la verdad se debe ejercitar la humildad y
ser tolerantes. Pero es necesario denunciar el hecho de que se infiltre una
forma de tolerancia que en realidad es intolerante y suprime la tolerancia autntica. No debe convertirse el relativista en un absolutista de lo relativo (Max Scheler). A veces, ejemplifica el Papa, en nombre de la no
discriminacin se quiere obligar a la Iglesia a que modifique su postura
sobre la homosexualidad o sobre la ordenacin de mujeres; no se tolera
que la Iglesia viva su propia identidad. Pero el que en nombre de la tolerancia se elimine la tolerancia es una verdadera amenaza, ya que una
postura concreta de la llamada razn occidental se quiere imponer a todos. Ante esto, hemos de decir con claridad y valor: A nadie se obliga a
ser cristiano. Pero nadie debe ser obligado a vivir la nueva religin como la nica determinante y obligatoria para toda la humanidad12. Por
qu ha de ser homfobo quien afirma que las relaciones homosexuales
no son lo ms normal del mundo?
Frente al relativismo, que piensa que es normativo el punto de vista de
cada persona y de cada grupo, el pluralismo cultural sostiene, con razn,
que todo hombre tiene derecho a expresarse por s mismo. Abrazar la
verdad es un encuentro con la misma verdad que penetra suavemente,
11. BENEDICTO XVI, Luz del mundo: el Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos,
Herder, Barcelona 2010, 63-72.
12. Ibid., 66.
Sal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 769
769
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 770
770
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 771
771
dad por miedo, desprecio o falsa seguridad. Los cristianos estn llamados a participar en la formacin de la opinin pblica y en la transformacin de la vida social segn la verdad y el amor. Con palabras del
Evangelio: estamos en el mundo sin ser del mundo (cf. Jn 15,18-19;
17,14-16).
La solidaridad con todos los hombres no olvida la fraternidad con los
hermanos en la fe (cf. Ga 6,10). La mesa eucarstica debe impulsar a todos los hombres a participar en la mesa de los bienes de la tierra. La Iglesia del Seor, aunque sea una grey pequea, es para toda la humanidad germen de unidad, de esperanza y de salvacin. Ha sido llamada y
enviada para ser como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5,1316)14. Los cristianos no debemos nivelar la pertenencia a la Iglesia con la
solidaridad hacia la humanidad, como si fueran pertenencias equivalentes. La Iglesia es sacramento de salvacin e instrumento eficaz para que
la humanidad sea una familia de hermanos y hermanas.
3. Prioridad fundamental: el reconocimiento de Dios
Frecuentemente, sobre todo en situaciones sealadas en que Benedicto
XVI se ha dirigido a la Iglesia y a la humanidad actual, ha afirmado con
claridad que la bsqueda de Dios, el reconocimiento de Dios y la fe en el
Dios revelado en Jesucristo es la prioridad suprema y fundamental de la
Iglesia y, en concreto, del Papa como sucesor de Pedro. Esta prioridad la
ha manifestado en intervenciones ante los cristianos de otras confesiones,
al hablar del meollo de las reformas necesarias en la Iglesia en cuestiones
relativas a la fundamentacin de la dignidad de los hombres, en la base de
las legislaciones positivas de los Estados y en la llamada ley natural15.
14. CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium 9. Cf. R. BLZQUEZ, Eucarista y unidad
de la Iglesia, en S. GUIJARRO G. HERNNDEZ (eds.), Los ecos de la Escritura. Homenaje a Jos Manuel Snchez Caro, Verbo Divino, Estella 2011, 387-405.
15. Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Comunin y servicio: La persona humana, creada a imagen de Dios, aprobado por el card. J. Ratzinger el 23 de julio de
2004.
Sal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 772
772
Merece un esfuerzo, y el trabajo queda bien recompensado, leer detenidamente esta serie antolgica de intervenciones pronunciadas en ocasiones relevantes: discursos en Universidades, en Academias, en Parlamentos, en dilogo con personas y grupos de personas abiertas al presente y
futuro de la humanidad, que est hoy en una coyuntura no solo nueva,
sino tambin indita por sus posibilidades y peligros. Aqu aparece la
preocupacin de fondo del Papa, que por una parte refleja su amor a la
humanidad y, por otra, la fidelidad a la misin cristiana. La iniciativa
personal de Benedicto XVI del llamado Atrio de los gentiles se sita en
este marco histrico. Hay personas abiertas a la verdad que buscan a
Dios y estn dispuestas a un dilogo honrado con los cristianos.
En la carta dirigida por el Papa a los obispos de la Iglesia catlica el da
10 de marzo de 2009, al informar sobre los motivos que le llevaron a levantar la excomunin a los cuatro obispos consagrados por Mons.
Lefebvre, y despus de conocerse la negacin del holocausto judo
(Sho) por uno de ellos, con la consiguiente conmocin social, escribi
con una humildad emocionante y con un admirable sentido de eclesialidad y colegialidad, lo siguiente: Creo haber sealado las prioridades
de mi pontificado en los discursos que pronunci en sus comienzos. Lo
que dije entonces sigue siendo de manera inalterable mi lnea directriz.
En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe est en
peligro de apagarse como una llama que no encuentra ya su alimento,
la prioridad que est por encima de todas es hacer presente a Dios en
este mundo y abrir a los hombres el acceso a Dios. No a un Dios cualquiera, sino al Dios que habl en el Sina; al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el extremo (cf. Jn 13,1) en Jesucristo
crucificado y resucitado. El autntico problema en este momento actual
de la historia es que Dios desaparezca del horizonte de los hombres y
que, con el apagarse la luz que proviene de Dios, la humanidad se vea
afectada por la falta de orientacin, cuyos efectos destructivos se ponen
cada vez ms de manifiesto. Conducir a los hombres hacia Dios, hacia
el Dios que habla en la Biblia: esta es la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia y del Sucesor de Pedro en este tiempo. Difcilmente se puede ir con ms claridad, profundidad y solicitud misionera
al fondo de la cuestin16.
Sal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 773
773
16. Cf. S. DEL CURA, Testimoniar juntos la presencia del Dios vivo: tarea ecumnica
primordial a los 50 aos del Vaticano II: Pastoral Ecumnica 86 (2012), 11-36.
17. Spe salvi 3. Cf. Ef 2,12.
18. Caritas in veritate 78.
19. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes 19. Cf. J. MARAS, La perspectiva cristiana, Alianza Editorial, Madrid 1999.
Sal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 774
774
que nos hallamos como ante personas famlicas e inapetentes, que acusan
el vaco pero no se mueven hacia la bsqueda de la plenitud. Invitamos a
participar en encuentros y celebraciones, y muchas veces la respuesta es un
encogimiento de hombros. Por este motivo, es parte integrante de la misin evangelizadora el despertar religioso, la apertura a la trascendencia
e incluso la ampliacin de los espacios de racionalidad20.
Diversas metforas muy elocuentes expresan la prdida de vigencia de
Dios en la conciencia humana y en la cultura y sus consecuencias para el
hombre: silencio, ausencia, eclipse, muerte de Dios21. Con el oscurecimiento de Dios en la conciencia humana palidece tambin el brillo de las
realidades fundamentales tradicionalmente unidas a Dios, como el ser, la
verdad, la moral, la esperanza ms all de la muerte. No sobreviene con la
prdida de Dios el nihilismo, el relativismo, la reduccin del horizonte ltimo de la existencia humana, una especie de desazn de fondo, la renuncia a grandes aspiraciones, la conformidad con goces pequeos? Tambin
podemos preguntarnos: Calla Dios o es que el hombre est sordo? Est
Dios ausente o huimos nosotros de l? Ha muerto Dios o nosotros lo rechazamos y decidimos que no hay Dios? Eclipse de Dios o noche transitoria? No es la coyuntura actual, en que se pierden tantas seguridades
econmicas, laborales, profesionales y vitales, una oportunidad para descubrir nuevamente cul es la seguridad autntica?
La apertura al misterio forma parte de las preguntas y de la reflexin racional del hombre. Es poco razonable recortar al hombre el horizonte del
ejercicio de su razn. La razn no razona solo sobre lo funcional, instrumental y experimentable. Se hace ms preguntas. No es bueno para el
hombre olvidar a Dios, dar la espalda a Dios, aparcar a Dios. Hay en el
hombre una querencia fundamental que no puede extinguir, ya que ha
sido creado por Dios a su imagen y semejanza, y hasta que no encuentra
a Dios est inquieto, camina a oscuras, le falta sentido vital y norte. Sin
Dios, amenaza a la humanidad una especie de apagn de la historia. Por-
20. Cf. A. PIOLA, largir les espaces de rationalit. Une proposition pastorale de Benot XVI: Nouvelle Revue Thologique 134 (2012), 233-251.
21. Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios, Sgueme, Salamanca 2004, 62-72.
Sal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 775
775
que el hombre est abierto a Dios, confiamos que nunca ser del todo
indiferente a buscarlo y a gozar con su hallazgo. Si no cesamos de preguntar al hombre: dnde ests?, dnde est tu hermano?, dnde est
tu Dios?, es porque estamos seguros de remitirle a cuestiones primordiales de la vida. El atesmo no es un fenmeno originario y connatural al
ser del hombre, sino derivado de varias causas, entre las cuales se debe
contar la reaccin crtica contra las religiones y, en nuestra rea cultural,
contra la religin cristiana, ya que los defectos e infidelidades han velado ms que revelado el genuino rostro de Dios22. Quien afirmaba frecuentemente que el hombre puede dar muerte a Dios, pero no puede
enterrar su cadver (A. Querejazu), manifestaba un conocimiento profundo de la historia y de la condicin humana.
Da vrtigo pensar que pueda haber personas que han decidido excluir a
Dios. La argumentacin para cohonestar con visos de racionalidad esa
postura est en funcin de una noluntad previa y fundamental, de no
querer que Dios exista. Por qu Dios, sumamente amable, ya que se define como Amor (cf. 1 Jn 4,8) y nos ha certificado su amor envindonos
a su Hijo (cf. Jn 3,16; 1 Jn 4,9-10; Rm 8,31-32), puede ser considerado
peligroso y perjudicial? Hemos oscurecido y desfigurado nosotros su
rostro? Qu debemos hacer para que Dios sea creble, amable, deseable?,
ya que el hombre aspira al encuentro con Dios, pues es constitutivamente desiderium videndi Deum. San Agustn, partiendo de la unidad
del amor a Dios y al prjimo, nos dio una pista preciosa: el amor al prjimo abre las pupilas de los ojos para ver a Dios; en quien da de comer
al hambriento y viste al que est desnudo amanece en su corazn la luz
(cf. Is 58,7-10). El amor segn el estilo de Jess, como l nos am, no
solo ilumina interiormente para conocer al Padre que le envi, sino que
tambin es evangelizador (cf. Jn 13,34-35; 17,21-23). La transmisin
del Evangelio, como la revelacin de Dios, tiene lugar con hechos y palabras ntimamente unidos. Las palabras explicitan lo que acontece en
los hechos, y los hechos respaldan las palabras. En un mundo ahto de
palabras, tantas veces huecas y engaosas, las obras del amor respaldan
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 776
776
las palabras de la predicacin y les dan credibilidad. Por esta comunicacin interactiva, son insustituibles en la evangelizacin la catequesis y el
ejercicio de la caridad; por la misma razn, Critas, como buque insignia del amor cristiano que acta personal y socialmente, es un rostro
amable de la Iglesia que remite a Dios, fuente del amor23.
Pablo VI concentr la obra del Concilio Vaticano II en la respuesta a esta pregunta: Iglesia, qu dices de ti misma?. En varias ocasiones reitera a la Asamblea conciliar la misma tarea24. Aunque el Concilio se ocup principalmente de la Iglesia, de su naturaleza y composicin, de su
vocacin ecumnica y de su actividad apostlica, la Iglesia no es fin en s
misma. Est radicada en el misterio de Dios y es esencialmente misionera. Es el pueblo de Dios reunido por la unidad del Padre, el Hijo y el
Espritu Santo25. La pregunta respondida autorizadamente en el Concilio: Iglesia, qu dices de ti misma?, encamina a esta otra: Iglesia, qu
dices de Dios. La Iglesia es el Pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo y el
Templo del Espritu Santo. Sobre este trasfondo se entienden adecuadamente sus acciones, su predicacin y catequesis, sus celebraciones, sus
organismos, su servicio a la humanidad y sus cambios necesarios. Si la
reforma cristiana se quedara en cambios organizativos y compaginacin
de responsabilidades, sera muy superficial. La genuina reforma se gesta
en el encuentro personal con Jesucristo, en la renovacin de la fe en
23. El que est lleno del Espritu Santo habla diversas lenguas, que son los diversos testimonios sobre Cristo, tales como la humildad, la pobreza, la paciencia y la obediencia. Hablamos con estas virtudes cuando las mostramos a otros en nosotros
mismos. El lenguaje tiene vida cuando hablan las obras. Cesen, por favor, las palabras; hablen las obras. Estamos llenos de palabras, pero vacos de obras (SAN ANTONIO DE PADUA, Sermones dominicales y festivos. I. Domingo de Pentecosts, Editorial Espigas, Murcia 1995, 595).
24. Cf. Discurso del 29 de octubre de 1963: Nos parece que ha llegado la hora en que
la verdad acerca de la Iglesia de Cristo debe ser estudiada, organizada y formulada.
Discurso del 14 de septiembre de 1964: La Iglesia debe definirse a s misma, debe extraer de su conciencia genuina la doctrina que el Espritu le dicta, segn la
promesa del Seor: El Espritu Santo, el Parclito, que el Padre enviar en mi
nombre, os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn
14,26). Cf. discursos del 21 de noviembre de 1964 y del 7 de diciembre de 1965.
25. CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium 4.
Sal Terrae | 100 (2012) 759-779
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 777
777
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 778
778
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 779
779
pobre es el sencillo de corazn y pobre es el indigente que vive situaciones de necesidad, como el hambre, el desamparo, la carencia de vivienda y cobijo, la soledad y la esclavitud. Jess mismo se identifica con el
necesitado y nos pide ayuda. Mt 25,31ss contiene una profeca moral y
el cuestionario sobre el amor segn el cual seremos examinados en el
atardecer de la vida. Jess nos enva a llevar el Evangelio, la buena Noticia de Dios, a las personas indigentes: No necesitan mdico los sanos,
sino los enfermos (cf. Mc 2,17). Los autosuficientes piensan que se bastan a s mismos y, de esta forma, se cierran a la salvacin.
Benedicto XVI pasar probablemente a la historia, entre otras cosas, por
su empeo en purificar la Iglesia de Dios, desenmascarando y denunciando valientemente fallos y pecados que en otras situaciones histricas
se ocultaban para evitar escndalos que la publicidad podra suscitar. l
prefiere la verdad transparente, la humildad para cargar con los oprobios,
la confianza en que la purificacin evanglica es tambin evangelizadora. Es un Papa reformador y renovador de una Iglesia que, siguiendo a
Jess pobre y humilde, lucha por ser fiel transmisora de la fe en Dios; tema que constituye, a su modo de ver, el desafo ms grande que tiene actualmente planteado la Iglesia.
La revista Sal Terrae, que acompaa desde hace un siglo a los sacerdotes
y a todos los cristianos en la misin recibida del Seor, es acreedora de
agradecimiento hondo y sincero. Al mismo tiempo merece confianza para que acudamos a sus pginas en la encrucijada actual, que solicita de
nosotros una nueva evangelizacin.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 780
JEAN MONBOURQUETTE /
ISABELLE DASPREMONT
Disculpe, estoy en duelo
160 pgs.
P.V.P.: 14,00
Por qu cada da nos resulta ms difcil vivir nuestros duelos en pblico?
Y si la negacin social de la muerte y del duelo se impone, qu consecuencias va a tener esta actitud en la vida de las personas que se enfrentan
a una situacin de duelo? A menudo, los miembros de una familia que
acaba de perder a un ser querido no saben ya cmo comportarse y reaccionar en su nueva situacin vital. Este libro recoge y resume la larga experiencia de sus autores en el acompaamiento de las personas en duelo
para que se sientan reforzadas en su vida personal y con una conciencia
ms clara de su propia relacin con la muerte.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 781
781
Resumen
Espaa ha cambiado mucho en los ltimos cincuenta aos, y los agentes de pastoral necesitan tener un conocimiento exacto de esos cambios si quieren responder a ellos adecuadamente. Me espanta dijo el P. Arrupe en cierta ocasin
que podamos dar respuestas de ayer a los problemas de maana. En estas pginas se analizan algunos de los cambios ocurridos durante las ltimas dcadas y
se reflexiona sobre las implicaciones que tienen para nuestra pastoral.
PALABRAS CLAVE: Pastoral encarnada, cambios polticos,
cambios econmicos.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 782
782
Dado que estamos celebrando el centenario de Sal Terrae, he interpretado que la expresin nuevos contextos socio-polticos se refiere a los
cambios producidos en nuestro pas desde que se fund la Revista, aunque en realidad los cambios ms profundos hayan tenido lugar en los ltimos cincuenta aos1.
De hecho, quien habiendo salido de Espaa hace cincuenta aos regresara hoy, tendra la sensacin de estar en otro pas que nada tiene que ver
con el que dej. Algo parecido nos ocurre a nosotros cuando leemos una
novela del gnero llamado realismo social ambientada en los veinte
aos posteriores a la guerra civil (pensemos, por ejemplo, en El Jarama,
de Rafael Snchez Ferlosio, o La colmena, de Cela).
Quienes estn comprometidos en la accin pastoral no pueden equivocarse de siglo2: Me espanta dijo el P. Arrupe que podamos dar respuestas de ayer a los problemas de maana3. Si quieren evitar ese peligro, es necesario que su conocimiento de la sociedad espaola actual no
sea un conocimiento falseado, y ni siquiera intuitivo o superficial, porque sin un conocimiento exacto mal podrn dar respuestas adecuadas.
En esta conferencia intentaremos recordar algunos cambios ocurridos en
las ltimas dcadas y reflexionar sobre las implicaciones que tienen para
nuestra pastoral.
1.
2.
3.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 783
783
El contexto poltico
Uno de los cambios ms importantes ocurridos en Espaa durante las ltimas dcadas ha sido la transicin de un rgimen poltico autoritario a una
democracia liberal homologable a las existentes en el resto de Occidente.
El rgimen de Franco, como dir ms adelante, fue capaz de propiciar un
notable dinamismo econmico, pero se neg a llevar a cabo las transformaciones polticas que resultaban imprescindibles. No dejaba de ser paradjico que se llamara el Movimiento a lo que se caracteriz por un
absoluto inmovilismo.
Como todo el mundo sabe, Franco muri, tras una agona interminable,
el 20-N de 1975; segn los datos oficiales, a las 4,40 de la maana, a los
82 aos de edad, en su cama (que por tal pudo tener la que, despus de
tanto tiempo, ocupaba en La Paz).
Por aquellos das Luis Gonzlez Seara hizo el siguiente diagnstico de
la situacin que dejaba Franco al morir: Espaa, estructuralmente, ha
cambiado. No somos un pas agrario, feudal, analfabeto, hambriento y
supersticioso, sino un pas industrializado que come tal vez con exceso
para su lnea, con unas tasas de escolaridad creciente y unas formas
secularizadoras de vida. Y, sin embargo, en el orden poltico nos hallamos en pleno subdesarrollo, con los derechos y libertades fundamentales limitados4.
El hecho de que Franco muriera en la cama y no como Mussolini, que termin colgado en la Piazza Loreto pareca presagiar que el Rgimen podra
sobrevivir a su Fundador. Sin embargo, las cosas fueron de otra forma.
Tres das despus se colocaba sobre la tumba del General una losa de
1.500 kilos de granito. Esa losa tiene un enorme valor simblico, porque
bajo ella quedaron sepultados casi 200 aos de intolerancia en nuestro
pas. En efecto, dividida Espaa en dos mitades irreconciliables a partir
4.
L. GONZLEZ SEARA, Los nuevos espaoles. Introduccin a un Informe, en FUNDACIN FOESSA, Estudios sociolgicos sobre la situacin social de Espaa, 1975, Euramrica, Madrid 1976, XXX.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 784
784
de las Cortes de Cdiz (1812), no quedara otra salida que la guerra fratricida. El propsito de Don Juan Carlos, cuando accedi a la jefatura
del Estado tras la muerte de Franco, fue acabar de una vez por todas con
esa situacin. Como l mismo dijo en un libro-entrevista, no quera a
ningn precio que los vencedores de la guerra civil fueran los vencidos
de la democracia. La idea maestra de toda mi poltica era conseguir que
nunca ms los espaoles se dividieran en vencedores y vencidos5.
Tres eran, en mi opinin, los problemas recurrentes que venan enfrentando a unos espaoles con otros: la forma de gobierno, el lugar de la
Iglesia catlica en la sociedad y la integracin poltica de las diversas nacionalidades que constituyen el Estado espaol.
Establecimiento de una democracia liberal
A) El dato
El Presidente del ltimo Gobierno de Franco, Carlos Arias Navarro,
nunca sintoniz con los proyectos del nuevo monarca de una transicin
hacia la democracia sin traumas y, por insinuacin regia, acab presentando la dimisin. Fue sustituido el 1 de julio de 1976 por Adolfo Surez, que en seguida sorprendi a todos por la audacia de las medidas que
fue adoptando (supresin del Movimiento, amnista para los presos polticos...), hasta el punto de que muchos dijeron que iba delante de los
acontecimientos, corriendo unos riesgos que parecan bordear peligrosamente los lmites de tolerancia del ejrcito.
Lo primero que prepar su Gabinete fue el Proyecto de Ley para la Reforma Poltica, que super los pasos preceptivos de ser aprobado por el
Consejo Nacional y despus por las Cortes. Cuando el Presidente de las
Cortes anunci su aprobacin, a las 21,28 horas del 18 de noviembre de
1976, se haba legitimado la nueva estructura jurdico-poltica sin ruptura de la legalidad vigente.
5.
J.L. DE VILLALONGA, El Rey. Conversaciones con D. Juan Carlos I de Espaa, Crculo de Lectores, Barcelona 1993, 104.
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 785
785
La del 9 de abril de 1977, con la ya mencionada legalizacin del Partido Comunista, el enemigo oficial y declarado del ejrcito franquista. Obviamente, el Partido Comunista de los aos setenta poco tena
ya que ver con el partido rgido y dogmtico de los tiempos del estalinismo, pero el hecho es que segn declar el ex-coronel Amadeo
Martnez Ingls el Estado Mayor del Ejrcito discuti aquella noche la posibilidad de militarizar el pas6.
6.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 786
786
La del 28-O de 1982, cuando accedi al poder con mayora absoluta el Partido Socialista, smbolo claro de la Espaa que haba perdido la guerra civil. De nuevo debo hacer una consideracin semejante a la que hice anteriormente a propsito del Partido Comunista: el
Partido Socialista de 1982 se pareca poco y el de hoy menos todava al de los aos treinta, pero conservaba su valor de smbolo para
una parte de la sociedad espaola. De hecho, un mes despus la revista Iglesia-Mundo afirm que en las elecciones del 28 de octubre
Espaa se entregaba al marxismo, ni ms ni menos.
Es de justicia resaltar el sentido verdaderamente admirable de responsabilidad que manifestaron los principales protagonistas de la vida pblica
espaola durante aquellos aos con el fin de desmantelar la dictadura sin
revanchismos. En un autntico clima de reconciliacin nacional, las Cortes franquistas prefirieron hacerse a s mismas el haraquiri, aprobando la
Ley de Reforma Poltica, antes que provocar un nuevo enfrentamiento
sangriento entre espaoles; D. Juan de Borbn renunci a sus derechos
dinsticos como jefe de la familia real, para evitar la divisin del pueblo
espaol; los partidos de izquierdas renunciaron a su reivindicacin ancestral de establecer un rgimen poltico republicano, para no dar ocasin a
que resucitaran nuestros demonios domsticos; la Iglesia por boca del
Cardenal Tarancn en la eucarista del Espritu Santo con la que quiso comenzar D. Juan Carlos su reinado renunci a la confesionalidad del Estado, para evitar una guerra religiosa; por ltimo, todos los partidos polticos renunciaron a introducir en la Carta Magna elementos partidistas,
para lograr que la Constitucin fuera verdaderamente de todos los espaoles. Qu pena que ese clima no se haya mantenido despus!
B) Implicaciones pastorales
Despus de varios aos viviendo en democracia, hemos descubierto dolorosamente que no era esa panacea que un poco ingenuamente habamos soado, a pesar de lo cual en modo alguno querramos retroceder a
los tiempos de la dictadura. Hemos comprendido muy bien lo que dijo
Churchill en la Cmara de los Comunes el 11 de noviembre de 1947:
Muchas formas de gobierno se han ensayado y se seguirn ensayando
en este mundo de pecado y de infortunios. Nadie pretende que la deSal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 787
787
mocracia sea perfecta o infalible. De hecho, se ha dicho que la democracia es la peor forma de gobierno, exceptuando todas las dems formas
de gobierno que se han intentado a lo largo de los tiempos7.
Esto tiene implicaciones pastorales, porque los valores democrticos consolidados en la sociedad civil influyen en la Iglesia. No se trata de una influencia desde fuera, sino desde dentro, porque los miembros de la Iglesia
pertenecemos tambin a la sociedad civil. No debemos lamentar esa influencia, porque, como dijo el Concilio Vaticano II, es necesario fomentar
un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas [...], sobre todo en tiempos como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente. [...] La Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal
de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin con la evolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta
y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos (GS 44 b y c).
Naturalmente, la Iglesia no es ni podr ser nunca una democracia en el
sentido poltico de esta expresin, porque en la democracia la soberana
corresponde al pueblo, mientras que en la Iglesia corresponde a Cristo,
que es su Cabeza (Ef 5,23; Col 1,18). Esto supone que al pueblo de Dios
le est prohibida la autodeterminacin ltima. La Iglesia posee una constitucin fundamental inmutable, basada en la revelacin de Dios en Jesucristo, que no puede ser modificada por la voluntad de los creyentes.
Pero en el funcionamiento concreto de las democracias hay valores perfectamente compatibles con el Evangelio que deben aclimatarse en la
Iglesia para evitar que salga perjudicada en una comparacin con la sociedad civil. Me refiero a cosas como las cuatro siguientes:
La corresponsabilidad. Necesitamos volver a dar actualidad en la Iglesia a aquella mxima tomada del Derecho Romano que incluso y
sobre todo los papas ms autoritarios de la Edad Media (un Ino-
7.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 788
788
8.
Cf. Y.M. CONGAR, Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet:
Revue Historique de Droit Franais et tranger 36 (1958), 210-259.
9. PONTIFICIA COMISIN PARA LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL, Communio
et progressio, 121, Paulinas, Madrid 1971, 66.
10. LEN MAGNO, Carta 10, 4 (PL 54, 628).
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 789
789
Antes de 1978, Espaa haba sido siempre un Estado confesional, exceptuando nicamente los dos aos de la Primera Repblica (11 de febrero de
1873 29 de diciembre de 1874) y los ocho de la Segunda Repblica (14
de abril de 1931 1 de abril de 1939), cuyas constituciones fueron laicistas. En realidad, la Constitucin de la Primera Repblica se qued en proyecto; no lleg a promulgarse por falta de acuerdo entre las fuerzas polticas. La de la Segunda Repblica, que s estuvo en vigor, llev el laicismo
hasta las posturas ms extremas, suprimiendo la Compaa de Jess y sometiendo a las dems rdenes y congregaciones a una ley especial que restringa sus derechos. En resumen, la Iglesia Catlica disfrut siempre de
privilegios en Espaa, exceptuando esos dos breves perodos que juntos
apenas llegan a diez aos durante los cuales sufri la hostilidad de los poderes pblicos. Con razn dijo Agustn de Fox que los espaoles vamos
siempre detrs de los curas; con un cirio o con un palo11.
Desde 1978, superando tanto la confesionalidad como el laicismo, tenemos por primera vez en nuestra historia una Constitucin laica. El ar-
11. Cit. en F. DAZ-PLAJA, El espaol y los siete pecados capitales, Alianza, Madrid 197011,
57. Otros atribuyen la frase a Unamuno, y otros a Po Baroja.
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 790
790
tculo 16, tras afirmar que ninguna confesin tendr carcter estatal,
aade que los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de
cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones12.
Convivir en el marco de un estado laico por primera vez en nuestra historia requiere un aprendizaje, tanto por parte de la Iglesia como por parte de los gobernantes, porque no estbamos acostumbrados.
B) Implicaciones pastorales
Seguramente el privilegio ms importante concedido a la Iglesia por los regmenes confesionales sea el de inspirar la legislacin del Estado. Por ejemplo, durante el rgimen de Franco, la Ley de Principios del Movimiento
Nacional, promulgada en 1958, deca: La Nacin espaola considera como timbre de honor el acatamiento de la Ley de Dios, segn la Doctrina
de la Santa Iglesia Catlica Apostlica y Romana, nica verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirar su legislacin13.
Esto, naturalmente, termin con la Constitucin de 1978, que, como
hemos dicho, estableci un Estado laico. De hecho, desde entonces se
han promulgado bastantes leyes que la Iglesia ha considerado lesivas: el
18 de julio de 1983, por ejemplo, se reform el Cdigo Penal para permitir las operaciones de cambio de sexo; doce das despus se despenaliz el aborto cuando concurran determinadas circunstancias; y as sucesivamente. Las mayores tensiones vividas hasta el momento han tenido
lugar durante las dos ltimas legislaturas del PSOE (2004-2011), con
varias iniciativas legislativas en los mbitos de la familia, la biotica y la
educacin. Sin duda, la manifestacin ms llamativa de esa tensin tuvo
lugar el 18 de julio de 2005, cuando una veintena de obispos, prescindiendo de la tradicional diplomacia eclesistica, se manifestaron por las
calles de Madrid en favor de la familia tradicional y en contra del matri-
12. Constitucin Espaola, art. 16 3, Boletn Oficial del Estado, Madrid 1979, 25.
13. J. DE ESTEBAN (ed.), Constituciones espaolas y extranjeras, t. 1, Taurus, Madrid
1977, 364.
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 791
791
monio entre personas del mismo sexo, poniendo as de manifiesto el grado de tensin que se haba alcanzado.
Los obispos han precisado siempre que, estando en un Estado laico, no
pretenden imponer a los dems la moral cristiana; que no se oponen a esas
leyes por ser contrarias a la moral cristiana, sino por ser contrarias al derecho natural, es decir, a las exigencias ticas que se derivan de la naturaleza
humana y pueden conocerse sin necesidad de la revelacin. El problema,
sin embargo, es que muchos no creen que exista un derecho natural, y entre quienes lo admiten no hay consenso sobre sus contenidos. Naturalmente, en un Estado laico la jerarqua de la Iglesia tiene derecho a defender su punto de vista y hablar a la luz de la razn humana como cualquier
otra institucin, pero no puede pretender que el Estado a priori reconozca a su discurso una autoridad superior a los dems discursos y legisle de
acuerdo con la interpretacin que ella hace de las exigencias de la naturaleza humana. Solo a los fieles puede la jerarqua de la Iglesia pedir un
asentimiento religioso de la voluntad y del entendimiento a sus enseanzas, por decirlo con las palabras de la Lumen Gentium (LG 25 a).
Cuando los obispos se dirigen a la sociedad, deben estar dispuestos a participar en un debate secular y plural. Dicho con otras palabras, si en otro
tiempo la Iglesia mandaba en Espaa, hoy tiene que convencer.
Esto debe ser tarea de todos los cristianos, cada uno desde su situacin
personal: cientficos, pensadores, artistas, profesionales de los medios de
comunicacin social, polticos, etc. Debemos lamentar que tradicionalmente el compromiso de los cristianos se haya orientado casi siempre hacia las tareas intraeclesiales, en detrimento de una mayor presencia en la
vida pblica. Juan Pablo II se vio obligado a llamar la atencin sobre ese
peligro: para muchos fieles laicos escribi ha sido una gran tentacin
reservar un inters tan marcado por los servicios y tareas eclesiales que
frecuentemente se ha llegado a una prctica dejacin de sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural
y poltico14.
14. Cf. JUAN PABLO II, Christifideles laici, 2 i, Paulinas, Madrid 1989, 10.
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 792
792
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 793
793
que podramos llamar espaolista: el de quienes consideran incompatible la idea de Espaa con la existencia de nacionalismos parciales en una
parte del territorio del Estado. Por otro lado, en Catalua y el Pas Vasco
est presente otro nacionalismo igualmente excluyente: el de quienes consideran que su identidad propia implica negar la posibilidad de un proyecto comn dentro del espacio territorial ms amplio que es Espaa. Estas dos patologas, aunque se han mitigado, se alimentan mutuamente.
B) Implicaciones pastorales
En muchos lugares el cristianismo se ha visto confrontado con la problemtica del nacionalismo y a veces ha cado en la tentacin al menos en la
prctica de definir la Iglesia sobre una base tnica, poltica o cultural. Es
lo que la Iglesia Ortodoxa, mucho ms afectada por esa tentacin que la
Catlica, ha llamado filetismo, palabra derivada del griego phyl tribu.
El filetismo fue condenado por nuestros hermanos ortodoxos en el Concilio de Constantinopla en 1872 con estas palabras: El filetismo, es decir, la distincin fundada en la diferencia de lengua o de origen tnico
[...] tal vez tenga un fundamento en los estados seculares, pero no pertenece a nuestro orden propio. [...] En la Iglesia cristiana, que es una comunin espiritual destinada por su Cabeza y Fundador a reunir a todas
las naciones en la nica fraternidad de Cristo, el filetismo es algo extrao y totalmente incomprensible15.
La Iglesia espaola debera considerar esas palabras de nuestros hermanos ortodoxos como una advertencia saludable. El nacionalismo implica
muchas cuestiones que teolgicamente entran dentro de lo opinable, y
en opinin de Rafael Belda, que comparto, en una colectividad social
cuyos miembros estn divididos (unos tienen conciencia nacional y otros
no), la Iglesia no debe, en cuanto institucin, hacer una opcin en cuestiones opinables16.
15. Cit. en A. RICCARDI, La universalidad, en R. RMOND (ed.), Los grandes descubrimientos del cristianismo, Mensajero, Bilbao 2001, 27.
16. R. BELDA, Reflexin cristiana sobre el hecho nacional y el nacionalismo: Iglesia
Viva 95-96 (1981), 507.
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 794
794
El contexto econmico
A) El dato
Los veinte aos que siguieron a la guerra civil fueron aos de pobreza e incluso de hambre. Baste decir que hasta 1954 no alcanzamos otra vez la renta per capita que tenamos en 1932. En 1939 (14 de mayo) fue necesario
crear las cartillas de racionamiento, que habran de mantenerse hasta 1952.
Tras la derrota de Hitler y Mussolini, el bloqueo internacional a que nos sometieron los vencedores de la Segunda Guerra Mundial agrav todava ms
la situacin. La estampa de los coches cargados con un gasgeno, que se hizo habitual desde que EE.UU. cort el suministro de petrleo, podra ser
un smbolo del programa de autarqua econmica que se emprendi entonces y que como era de esperar result completamente inviable.
Cuando, en 1957, nuestras reservas de divisas llegaron a los nmeros rojos, tom posesin un nuevo gobierno cuyas carteras econmicas correspondieron a miembros del Opus Dei (Navarro Rubio, Ullastres, Lpez Bravo y Lpez Rod) que habra de enterrar la fatdica autarqua.
En enero de 1959 hicieron una consulta sobre la liberalizacin econmica, y en julio de ese ao se aprob el llamado Plan de Estabilizacin,
que lo era tambin de liberalizacin.
En seguida empezaron a verse los frutos: inversiones en cadena; tasa de beneficios pujante; aumento del empleo industrial y terciario, con la consiguiente migracin a las ciudades; salarios reales que crecan al menos un 5%
anual... Baste decir que entre 1960 y 1973 el incremento medio del Producto Interior Bruto fue del 7% anual en trminos reales, el mayor de toda
nuestra historia. Se habl entonces del milagro espaol. Prcticamente,
solo nos aventaj Japn, con su gigantesco promedio del 12% anual a lo largo de la dcada de los 60. En aquellos aos, los salarios fueron creciendo por
encima de los precios, alcanzndose un crecimiento medio anual del 5% en
trminos reales. Por primera vez en la historia espaola desde la conquista
de Amrica, fue posible hacerse rico en una generacin (o por lo menos as
lo crean muchas personas). Tres factores contribuyeron a esos buenos resultados: un punto de partida bajo, una coyuntura internacional favorable
y un rgimen poltico que minimizaba los conflictos laborales.
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 795
795
17. El ranking ordena los pases de acuerdo con la paridad de poder de compra, con el fin
de minimizar las distorsiones debidas a variaciones del tipo de cambio de las monedas.
18. J.K. GALBRAITH, La cultura de la satisfaccin, Ariel, Barcelona 19935.
Sal Terrae | 100 (2012) 781-797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 796
796
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 797
797
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 798
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 799
799
La Teologa pastoral es una reflexin teolgica sobre el conjunto de actividades que realiza la Iglesia, con el fin de precisar cmo deberan desenvolverse dichas actividades, teniendo presente la naturaleza de la Iglesia y su situacin actual en el mundo.
Creo que el congreso que ahora clausuramos nos ha permitido, durante un
da y medio, adentrarnos en el ncleo de la Teologa pastoral y de lo que
esta puede y quizs quiere ser hoy. El congreso nos ha acercado, pues, al
hoy de la Teologa pastoral en, al menos, estas cinco dimensiones:
a) Una Teologa pastoral as lo afirmaba Pablo Guerrero que quiere ayudar a cuidar nuestra relacin y presencia en la vida de las
personas (y de las que estn en situacin difcil), siendo reflexiva,
crtica y normativa.
b) Una Teologa pastoral que quiere posibilitar que la accin pastoral sea en red, aunando espiritualidades diversas y poniendo en
contacto acciones distintas (Raquel Prez).
c) Dicha accin pastoral no puede no tener en cuenta la combinacin de la imagen, la msica y la palabra; tampoco la inmediatez
de la difusin de contenidos pastorales. Una accin pastoral que,
adems, debe animar a distintas personas a ser comunicadoras y
creadoras de contenido (Jos Mara R. Olaizola).
d) Una Teologa pastoral que, segn Carles Such, est cerca de los jvenes, que ni creen ni quieren creer y que ni se hacen preguntas
ni necesitan respuestas.
Sal Terrae | 100 (2012) 799-801
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 800
800
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 801
801
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 802
(JOSEPH RATZINGER)
BENEDICTO XVI
El credo, hoy
264 pgs.
P.V.P.: 20,00
En qu creemos los cristianos? Qu sentido tiene ser cristiano? Qu es
lo que proporciona orientacin a nuestras vidas? La respuesta cristiana a
estas preguntas se encuentra en el credo, en la profesin de fe. Pero no
hace tiempo que el Credo ha quedado anticuado? Este libro rene contribuciones hasta ahora dispersas de Benedicto XVI, en las que el por entonces afamado telogo comenta y explica de forma nueva los artculos
del smbolo de la fe. Al hilo de tales reflexiones se nos abre la posibilidad
de asomarnos no solo al credo ms personal de Joseph Ratzinger, sino
tambin a los contenidos fundamentales del cristianismo: la fe, la esperanza y el amor.
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 803
803
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 804
804
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 805
805
jando un espacio entre la inicial y el/los apellido (s); 2) ttulo del artculo o
voz en letra redonda y entre comillas (); 3) precedidos por coma (,) y en,
inicial (es) del nombre (con punto) y apellido (s) del autor/editor del libro
o diccionario en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los
apellido (s); 4) ed./eds. entre parntesis (ed./eds.); 5) ttulo y subttulo (si
lo tiene) del libro o diccionario en letra cursiva; 6) nombre de la editorial
en letra redonda; 7) lugar y fecha de publicacin en letra redonda y sin coma entre ambas (si existe nmero de edicin de un libro, se cita, por supuesto a partir de la segunda, en superndice, justo a continuacin del ao
de edicin); 8) precedido por coma (,) y espacio, nmero (s) de pgina (s)
citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Ejemplo:
A. WNIN, David roi, de Goliath Bethsabe. La figure de David dans les
livres de Samuel, en L. DESROUSSEAUX J. VERMEYLEN (eds.), Figures de
David travers la Bible, Cerf, Paris 1999, 75-112.
d) AL CITAR REFERENCIAS ELECTRNICAS, se siguen los criterios de a, b y c, y
se aade: 1) despus de autor, ttulo, etc., y precedida y seguida por coma:
en lnea; 2) direccin web; 3) da de la consulta (entre parntesis).
Ejemplo:
J. P. FOKKELMAN, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel I.
King David, Van Gorcum, Assen 1981, en lnea,
http://www.salterrae.es/catalogo/index.php
(consulta el 14 de febrero de 2010).
10. Formato de abreviaturas de referencia habituales: Ibid. / op. cit. / art. cit. / cf. /
cap. / ss. / n. (nmero) / nota / vol. /vols.
11. Otras indicaciones: Los textos sangrados van entre comillas. Se acentan las
maysculas. Se usan comillas bajas y, solo dentro de stas, las comillas altas
(Ejemplo: Juan dijo: Lo s). Las citas bblicas, segn estos ejemplos: Mt
6,1-3 / Mt 6,1-3.12-14.
12. En acentos, puntos, signos de puntuacin, etc., sganse las normas de la Real
Academia Espaola (http://www.rae.es/rae.html).
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 806
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 807
int. septiembre 2012:int. REV. diciembre 2006-grafo 11/07/12 11:51 Pgina 808
Nuestro nmero
de Octubre de 2012
UN AO DE LA JMJ
La JMJ: signo de nuevas oportunidades
Jos M Rodrguez Olaizola,
SJ
SJ
SJ
ACI