Tema 16

EL TRABAJO HUMANO
1.-El trabajo, accin propia del hombre
Podramos definir al trabajo como todo tipo de accin realizada por el ser
humano con el objetivo de transformar la realidad para colocarla a su servicio y
producir bienes para la sociedad. De esta manera, con este marco general,
englobaramos no solo las actividades fsicas, sino tambin las mentales, no solo las
actividades directas (sector primario y secundario) sino tambin las indirectas (sector
terciario), no solo el trabajo remunerado sino cualquier actividad (trabajo domstico,
voluntariado). Percibimos ya la primera y fundamental de las problemticas con
respecto al trabajo: el haberlo reducido a la dimensin econmica, considerarlo y
utilizarlo como un mero factor de produccin. Sin embargo, el primer rasgo con el que
nos encontramos es que el trabajo es una de las caractersticas que distinguen al
hombre del resto de las criaturas; solamente el hombre es capaz de trabajar, solamente
l puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su existencia sobre la tierra
(Prlogo, LE). El trabajo no es algo instintivo, sino intencional, especfico del hombre,
donde se comprometen su inteligencia y voluntad. Es un acto de la persona (de donde
brota su dignidad).
La realidad del trabajo es hoy, como siempre, y por muchas razones, una
realidad dramtica fruto del tradicional conflicto entre capital y trabajo. Bien podemos
decir que el trabajo se encuentra hoy en una nueva fase, al menos en nuestro mundo
occidental. Tras la revolucin industrial, que supuso la aparicin de la fbrica como
lugar de ocupacin, y la posterior divisin del trabajo que facilit la produccin en
cadena, asistimos a un cambio de poca en lo que se refiere a la situacin del trabajo. El
Compendio (310-322) lo califica como una fase de transicin epocal. Se est pasando
de una sistema fordista (estable, manufacturero, rgido y previsible) a un sistema
denominado post-fordista basado en la produccin flexible y por un peso enorme de
los servicios. La causa fundamental de este cambio ha sido el fenmeno de la
globalizacin que ha transformado las caractersticas esenciales que condicionan el
trabajo hoy: con la globalizacin se ha acentuado la interdependencia, la convergencia,
los intercambios, la informacin, la tecnologa
Todos estos cambios en la forma de organizacin y produccin nos estn
planteando, fundamentalmente, un cambio cultural del trabajo hoy. Se produce para
consumir, por lo que el obrero vale porque es consumidor y no porque realice un trabajo
eficaz. Cambio que se ve reforzado ante la transformacin de lo que ha sido la
conviccin de la moral tradicional que afirmaba que el trabajo era ttulo principal de
propiedad (QA 52) o cuando se percibe la vulnerabilidad en la que vive muchas veces el
mundo del trabajo (CV 63).

2.-El trabajo en la Sagrada Escritura y en la Tradicin

Ante el tema del trabajo hemos de acudir a las Escrituras para descubrir cules
son sus valores fundamentales. Lo primero que percibimos es el cambio de sentido que
supone la tradicin judeocristiana con respecto a la realidad y el valor del trabajo. En el
mundo greco-romano el trabajo era despreciado, considerado como actividad vil y
degradante, propia de esclavos o de personas no libres. Esta perspectiva se transforma
por influencia de la tradicin bblica. Y es que, frente a la perspectiva de los dioses
paganos en los que el autor de lo creado era el demiurgo, porque los dioses no se podan
manchar, Yahv crea las cosas de la nada e incluso se le representa como alfarero que
trabaja con sus propias manos para crear (Gn 1-2).
Es cierto que, en las escrituras, se mezclan dos tradiciones que tendrn luego
influencia en la espiritualidad del trabajo: una tradicin subraya la dignidad del trabajo
y su vala y, otra tradicin, su realidad de sufrimiento y fatiga a causa del pecado. La
dignidad del trabajo estriba en que Dios mismo es el que trabaja e invita a seguir su
obra: el trabajo es el primer mandato divino: Someted y dominad la tierra (Gn 1, 28).
Un dominio que, por otra parte, no hay que entender como incondicional, sino limitado
siempre a la propia verdad de las cosas que es lo que contribuye a la autntica
humanizacin del trabajador. El trabajo, por tanto, forma parte de la condicin humana
y es signo de la dignidad del hombre que est llamado a colaborar con Dios en la obra
inconclusa de la creacin. Pero las escrituras son conscientes tambin de la fatiga con la
que ahora sentimos el trabajo: esta no pertenece a la voluntad inicial de Dios, sino que
es consecuencia directa del pecado y el trabajo es visto como castigo. Un tercer
elemento nos ayuda a comprender mejor el pensamiento veterotestamentario: el
descanso. El mandato del reposo, que deriva de esa dignidad, permite no absolutizar el
quehacer laboral y enseorearse ante la obra realizada. En el AT se nos recuerda que el
trabajo es esencial para la vida, pero es Dios y no el trabajo el fin y la fuente de la vida
para el hombre. Ah tenemos que situar el precepto del descanso que tantas veces
aparece en la Biblia. Este tiene un significado propio, al ser una relativizacin del
trabajo, que debe estar orientado al hombre: el trabajo es para el hombre y no el hombre
para el trabajo. Es fcil intuir cmo as se protege al hombre en cuanto se emancipa de
una posible forma de esclavitud (SCa 74). Por eso, el descanso sabtico tiene la
finalidad de reconocer el seoro sobre el mundo y sobre las obras humanas. El sbado
es el da de la liberacin: Dios contempla lo creado. Igualmente nosotros, para vivir la
dignidad humana, estamos llamados como Dios a contemplar lo trabajado. El descanso
de Dios recuerda al hombre la necesidad de suspender el trabajo para que la vida
cristiana personal, familiar, comunitaria no se vea sacrificada a los dolos de la
acumulacin de riqueza, de hacer carrera, del incremento del poder. No se vive solo de
relaciones de trabajo, funcionales a la economa. Se requiere tiempo para cultivar las
relaciones gratuitas de los afectos familiares y de los vnculos de amistad y parentesco
(Catequesis VII Encuentro Mundial de la Familia 2012 "El trabajo, la Fiesta y la
Familia). Por eso, el da del descanso es el da de la liberacin fundamental:
necesitamos del trabajo, pero necesitamos ms de Dios, fuente de la vida. An ms: el

sbado tiene tambin un componente liberador para los pobres: ese descanso es para
ellos ms necesario para liberarse de esclavitudes de un trabajo inhumano y explotador.
El Nuevo Testamento no aade nuevos valores. Tampoco presenta una reflexin
directa sobre el trabajo. Pero contiene dos datos esenciales: se presenta a Jess como el
obrero de Nazaret (lo que significa que no existe diferencia entre trabajo intelectual y
trabajo manual y que el trabajo es connatural al hombre, por lo que la encarnacin llega
ah) y que el tema del trabajo va ledo, como todo, en la perspectiva del Reino. Por eso,
siguiendo la tradicin bblica previene de tentaciones de dejarse dominar por el trabajo.
Buscad el Reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por aadidura. El trabajo
y el afn por las riquezas puede disipar de lo autntico y lo verdadero. Incluso con su
predicacin y con sus obras da autntico sentido al sbado como da de liberacin. Pero
lo fundamental es que con Jesucristo se descubre el trabajo, no slo como colaboracin
con la obra de la creacin, sino tambin con la redencin. Quien soporta la penosa
fatiga del trabajo en unin con Jess coopera, en cierto sentido, con el Hijo de Dios en
su obra redentora y se muestra como discpulo de Cristo llevando la Cruz cada da
(CDSI 263). Otra aportacin del Nuevo Testamento es referente al deber de trabajar.
Muchos en la primera comunidad, en espera de la Parusa y abusando de la generosidad
de la primera comunidad, se haban relajado en exceso hasta descuidar las obligaciones
del trabajo (2 Tes 3, 6-13). San Pablo les recuerda el deber de este trabajo, sin ser la
razn de la vida.
Resumiendo1: la Biblia no habla de la importancia del trabajo para la
promocin de la civilizacin. La SE no prev que el trabajo sea entendido como una
realidad que condicione toda la jornada diaria y toda la vida. En parte alguna la Palabra
de Dios impone el trabajo como valor supremo, no lo canoniza y tampoco lo convierte
en dogma. () La Biblia nos presenta el trabajo con un horizonte ms amplio y abierto
que nuestra civilizacin. Dos peligros acechan al trabajo humano: la esclavitud y la
idolatra. El trabajo, que es una de las expresiones de nuestra realidad de imgenes de
Dios, puede hacerse adorar y, como todo dolo, exigir sacrificios. Slo el trabajo y el
reposo, sin idolatras ni esclavitudes, nos permiten expresarnos como imgenes de Dios.
La Biblia no concibe el trabajo desconectado del descanso. () El descanso sabtico no
es simplemente una interrupcin del trabajo, ms bien es un espacio de fecundidad que
debe irradiar a toda la vida cotidiana. Es, en verdad, el momento privilegiado de
atribucin de sentido y supone otra actitud, no tanto en la lnea del qu y del cmo
hacer, sino en la lnea del por qu. () Trabajar sin descanso es de esclavos, y no de
trabajadores libres (que son los hijos de Israel, liberados de la esclavitud de Egipto). La
absolutizacin del trabajo lleva al agotamiento del hombre y de la naturaleza (). A
partir del momento en que el da de descanso deje de fecundar los otros seis das de la
semana, el hombre volver a utilizar el trabajo como mecanismo de opresin y estar
transformando la sociedad en una casa de esclavitud.

Tomado de E.E. GASDA, Fe cristiana y sentido del trabajo, 87 ss

La misma lnea se mantiene en los escritos de los Padres. Para ellos, el trabajo
no es algo servil, sino al contrario, es un opus humanum: el trabajo desarrolla al
hombre, mientras que el ocio lo perjudica. Y lo desarrolla porque colabora con la obra
creadora de Dios e incluso puede servirse de su trabajo para realizar obras de caridad:
con el fruto de su trabajo no slo come l el pan, sino que alimenta tambin a los dems.
De esta manera, los Padres nos van dando ya claves acerca del sentido del trabajo: se
abre a una relacin con Dios con quien colabora, se abre a una aportacin al bien comn
a travs de sus propias obras y a travs de la vivencia de la caridad en el corazn mismo
del trabajo.
3.-El trabajo: sentido, dimensiones y fines
Estamos tan acostumbrados a considerar el trabajo humano como otro factor en
el sistema de produccin que nos cuesta entender su verdadero sentido y valor. Hoy el
trabajo ha sido reducido a puro valor de cambio, es esencialmente actividad productiva
y remunerada. Desde luego que el trabajo tiene una dimensin econmica fundamental,
pero es mucho ms que eso: es un bien de la persona, una dimensin esencial de su
existencia, un acto de la persona que ha de contribuir a su proceso de humanizacin.
El trabajo lleva en s un signo particular del hombre y de la humanidad, el signo de la
persona activa en medio de una comunidad de personas; este signo determina su
caracterstica interior y constituye, en cierto sentido, su misma naturaleza (Prlogo,
LE).
Descubrimos as cul es el sentido del trabajo que no es un mero hacer para
tener que aunque en s es un fin llega a esclavizar, sino hacer para ser, para
desarrollarse como persona. Aqu encuentra su dignidad y valor. Si el trabajo contiene
una tal dignidad, hay que realizarlo de forma humana y permitir que los dems se
humanicen por l y con l. Sin embargo, la historia reciente de la DSI nos recuerda que
lo que est en juego en el trabajo es la dignidad de la persona: las condiciones laborales
degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto
a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana (GS 27). Son evidentes las
situaciones de explotacin con las que muchas veces se ha vivido el trabajo, en un fuerte
proceso de mercantilizacin de la fuerza del trabajo, con relaciones inhumanas que en l
se han establecido Todo ello nos obliga a situarnos moralmente ante el trabajo: desde
el mismo trabajador (cmo lo vive l personalmente) y ante el propio trabajador. Y
desde un punto de vista integral, que el capitalismo pretende olvidar. Tan importante es
hoy el trabajo que su situacin condiciona la vida del hombre, de la familia (hoy se
habla de conciliacin de la vida familiar y laboral), de la sociedad. Por eso, el trabajo
hoy se ha convertido en la clave esencial de toda la cuestin social (LE 3): en
definitiva, es difcil entender lo que pasa en la sociedad prescindiendo de las relaciones
que se establecen en torno al trabajo, pues este atraviesa el conjunto de la vida personal
y social.
Este es precisamente el problema del trabajo hoy. Si para el creyente, a travs del
trabajo se hace una contribucin personal al proyecto de Dios sobre la historia (GS 34)
y se colabora al propio desarrollo de la humanidad y del propio individuo (GS 35), la
4

fractura que hoy existe en nuestro mundo es la fractura total entre la actividad humana y
el sentido del trabajo. Bien se puede hablar de una alienacin, en el sentido de que el
fruto del trabajo es quitado al trabajador. No tanto en el sentido de Marx (que hablaba,
con su tesis sobre la plusvala, de que el trabajador era alienado porque no se le daba
lo que le corresponda), aunque tambin en tantos pases, sino en el sentido de que hoy
el trabajador no sabe ni para quin trabaja, ni lo que trabaja En ese sentido, es
alienado del significado y de la finalidad de su fatiga. Es ms, est tan introducido en la
dinmica liberal, que tampoco le interesa conocerlo pues para l el momento
humanizador no es el trabajo, sino el tiempo libre
La enseanza social, para ayudarnos a comprender esta realidad, distingue entre
dimensin objetiva y dimensin subjetiva del trabajo. Sigue en eso los planteamientos
de Platn y Aristteles que distinguan en los actos humanos entre el hacer y el actuar.
Por dimensin objetiva tendramos que entender su capacidad productiva, es decir, su
capacidad de transformar y de dominar por la tcnica los bienes materiales. Hace
referencia al hacer, al trabajo entendido como una actividad transitiva, es decir, de tal
naturaleza que, empezando en el sujeto humano, est dirigida hacia un objeto externo
(LE 4). En sentido objetivo el trabajo hace referencia a dos cosas: a los instrumentos
que el hombre utiliza para el trabajo (tcnica y organizacin del trabajo) y lo que
produce con su trabajo, lo que contribuye a la vida social con el mismo. Cabe aqu
hablar de un distinto valor segn los trabajos. Ser ms valioso un trabajo que responsa
a las necesidades sociales que el que no, un trabajo ms productivo que el que lo es
menos, un trabajo bien hecho que uno mal realizado
La dimensin subjetiva es la capacidad que posee todo trabajo de desarrollar la
dignidad personal del trabajador. Hace referencia al actuar, pues, al ser un acto humano,
tiene esa capacidad de perfeccionar. Mediante el trabajo, el hombre no slo transforma
la naturaleza adaptndola a sus propias necesidades, sino que se realiza a s mismo
como hombre; es ms, en un cierto sentido, se hace ms hombre (LE 9). Como
persona, l trabaja, realiza varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo; estas,
independientemente de su contenido objetivo, han de servir todas ellas a la realizacin
de su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocacin de persona que tiene en virtud
de su misma humanidad (LE 6). En esta dimensin no cabe una jerarqua de trabajos:
todos tienen el mismo valor pues son realizados por una persona y forman parte de su
ser personal.
La conclusin a la que llega el discurso social es que las fuentes de la dignidad
del trabajo deben buscarse principalmente no en su dimensin objetiva, sino en su
dimensin subjetiva (LE 6). Por tanto, el fundamento del valor del trabajo (y del
trabajador) no es su dimensin objetiva, el valor de su quehacer, sino que es la persona
la que trabaja, el sujeto del mismo, que est llamado a realizarse en l. El trabajo ha de
tener, por tanto, como finalidad a la persona. La conciencia de la dignidad de la persona
es el lmite y el gozne sobre el que se va a estructurar todo el pensamiento acerca del
trabajo por parte de la doctrina social.

Esta primaca de la dimensin subjetiva sobre la objetiva, o lo que es lo mismo,

la primaca axiolgica del trabajo y del trabajador, tiene enormes consecuencias de
carcter prctico. Sealamos algunas2:
+la dignidad de la persona humana reclama un trabajo digno, porque el trabajo
es una vocacin de Dios
+el trabajo debe de estar en funcin de la persona, y no la persona en funcin del
trabajo, pues hay una primaca del hombre sobre el trabajo. Es todo lo referente a la
organizacin del trabajo que ha de contemplar todas las dimensiones del ser humano,
tambin su dimensin familiar.
+el trabajo es un bien de la persona y por tanto, una necesidad del ser humano
donde expresar su humanidad y crecer como persona. El drama del paro se entiende as
en toda su crudeza y mordacidad.
+en el trabajo, la persona debe poder realizar su ser sujeto y protagonista,
realizarse como persona
+el trabajo no puede ser considerado como una cosa, pues no es una mercanca
ni un elemento impersonal. Ha de ser respetado precisamente por el valor que le
confiere la persona que lo realiza. En definitiva que se respete que el trabajo es para el
hombre no el hombre para el trabajo (CDSI 272).
De entre todas subrayamos que el trabajo est por encima del resto de realidades
econmicas y factores de produccin, incluido el capital.
Igualmente, la enseanza social ha distinguido siempre varias finalidades al
trabajo (GS 67). En efecto, por el trabajo la persona se perfecciona en el conocimiento
de sus propias posibilidades con el consiguiente dominio y proyeccin que sobre la
materia puede realizar de su propio ser. Pero no solo eso, en el trabajo el hombre entra
en relacin con otros hombres, en una puesta en valor de su dimensin social. Porque
trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros (CA 31). De esta manera contribuye
a la construccin del bien comn y sirve a los hombres con los que se une de una
manera estrecha. Complementario a eso, hay que subrayar la dimensin social que tiene
todo trabajo: el trabajo tiene que respetar esa vinculacin social que tiene la persona,
que no es un mero ser individual, sino que se haya vinculada a otros con los que
convive, especialmente la familia. Finalmente, por el trabajo el ser humano coopera con
la obra inconclusa de la creacin encontrndose misteriosamente con el Absoluto.
Proyectando la imagen del Dios que ha dejado su huella en su corazn desde la creacin
se convierte en co-creador de este mundo, ejerciendo siempre un dominio referido al
nico Creador (PP 27). Y a travs del trabajo nos identificamos con Cristo y con su
misterio de Redencin, a travs de la ofrenda oblativa del sufrimiento que supone.
En resumen: Flecha resume as los planteamientos de la tica cristiana ante el
mundo del trabajo: tanto el trabajo como el ocio han de tener una dimensin
especficamente humana y humanizadora, es decir, liberadora. El cristiano vive su
trabajo y valora el de los dems como un signo privilegiado de su dignidad personal, de
2

F. GARCA MATEOS , El trabajo, vocacin divina y dignidad de la persona. A los XX aos de la

publicacin de Laborem Exercens, Corintios XIII 144 (2012).

su dominio sobre el mundo, de su solidaridad con los dems hombres y mujeres. La fe

lleva a creer que tanto el trabajo como el descanso, cuando son realmente humanos,
vinculan al hombre con la obra creadora de Dios, con el misterio pascual de Cristo, con
el proyecto del mundo nuevo que el Espritu mantiene vivo en los proyectos de los
hombres.
4.-El trabajo: deber y derechos
Presentada la importancia y funcin que el trabajo desempea en la vida
personal y social, es evidente que este se convierta en un deber insoslayable por parte
del individuo (LE 16). Un deber que supera la mera funcin utilitarista de poseer a
travs suyo unos bienes, para adquirir una dimensin tica por la que se contribuye al
todo social del que forma parte, al desarrollo ms pleno del mundo y del propio ser
humano. Deber que supone un compromiso por el trabajo bien hecho, por la propia
responsabilidad y profesionalidad en el mismo, como una manera concreta de realizar
un buen servicio a los que necesitan del fruto de nuestro trabajo. Pero un deber que,
precisamente por eso, se convierte tambin en derecho, y que obliga a la sociedad,
principalmente al Estado, a facilitar las posibilidades reales para que este pueda ser
ejercido en condiciones y pueda as cumplir sus propios fines. Un trabajo digno, o como
ensea Benedicto XVI, un trabajo decente (CV 63). El pleno empleo es, por tanto, el
ideal de una sociedad justa y digna del hombre.
Lo contrario del trabajo es el paro que es una autntica calamidad personal y
social por lo que la lucha por el pleno empleo debe de ser uno de los objetivos
prioritarios de cualquier gobernante. Pero no slo el gobierno tiene la responsabilidad
directa en la cuestin del empleo. Ya la Didak 12 recomendaba a la comunidad
cristiana que facilitara un trabajo a los cristianos recin llegados. Hoy se habla de que
esto es deber del empresariado indirecto es decir, aquellas personas o instituciones
que son capaces de orientar, a nivel nacional o internacional, la poltica del trabajo o de
la economa, tienen una grave responsabilidad. En este tema habra que situar la
moralidad del pluriempleo que se presenta casi siempre como inmoral en las actuales
circunstancias.
Cul es el papel del Estado en la promocin del trabajo? Desde luego que su
deber no es asegurar directamente el derecho al trabajo de todos los ciudadanos, sino
que su tarea, desde el principio de subsidiaridad, consiste en secundar las iniciativas
empresariales creando condiciones que posibiliten el empleo (CDSI 291).Y cuando el
trabajo no existe, el Estado ha de garantizar unos ingresos mnimos que no tienen por el
trabajo (derecho al paro).
De esa dignidad de la persona que desempea un trabajo, se desarrollan una
serie de derechos que la enseanza social ha tratado de enunciar en numerosas
ocasiones: el derecho a una justa remuneracin; el derecho al descanso; el derecho a
ambientes de trabajo y a procesos productivos que no comporten perjuicio a la salud
fsica de los trabajadores y no daen su integridad moral; el derecho a que sea
salvaguardada la propia personalidad en el lugar de trabajo; el derecho a subsidios
7

adecuados e indispensables para la subsistencia de los trabajadores desocupados y de

sus familias; el derecho a la pensin, as como a la seguridad social para la vejez, la
enfermedad y en caso de accidentes relacionados con la prestacin laboral; el derecho a
previsiones sociales vinculadas a la maternidad; el derecho a reunirse y a asociarse
(CDSI 301). Derechos desvelados a travs de la lucha del movimiento obrero y que han
de ser concretados histricamente segn las posibilidades de cada sociedad.
Nos detenemos en algunos de estos derechos:
-El derecho a un salario justo3: la cuestin del salario ha sido una de las que ms
han sido tratadas por el pensamiento social. En el mismo est en juego la justicia de un
determinado sistema socioeconmico (LE 19), pues es el instrumento para repartir la
renta y hacer posible el acceso a los bienes. Por ello, la Iglesia se ha esforzado en
establecer unos criterios fundamentales que nos ayuden a discernir la justicia de un
salario, y que va ms all del simple acuerdo entre las partes. En definitiva, reivindicar
la cuestin del salario justo es enfrentarse directamente con la lgica del liberalismo que
lo quiere introducir como un factor de produccin ms, ajustado a la ley de la oferta y
de la demanda. Precisamente ahora se vuelve a reivindicar el incremento de salario
vinculado a la produccin. Habra que recordar el criterio conciliar: La remuneracin
del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano
material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la
productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn
(GS 67). Como se ve, para determinar el salario justo no basta con la justicia
conmutativa (la equivalencia entre lo que se da y se recibe), o lo puramente legal: eso
supondra negar la funcin social del trabajo y separarlo de la persona que lo realiza.
Hay que enriquecerla con la justicia social.
Adems de las condiciones del salario justo, la Iglesia ha propugnado el salario
familiar. El salario familiar ser aquel que sea suficiente para fundar y mantener
dignamente una familia y asegurar su futuro (LE 19). Son varios los modos de
concretar este salario familiar, que no necesariamente tienen que venir del empresario
directo. La enseanza social recuerda especialmente que al salario familiar contribuyen
todas las ayudas sociales, las polticas familiares, la poltica fiscal, el reconocimiento
econmico de la maternidad, los subsidios y otras prestaciones.
-El derecho de asociacin: se encuadra en la necesidad de fomentar el principio
subjetivo en la sociedad, animando formas de participacin, tambin en la empresa y en
el mundo laboral. El sindicato es hoy la manera moderna y jurdicamente regulada del
ejercicio de este derecho de asociacin de los trabajadores. Los sindicatos son
asociaciones de trabajadores que defienden los intereses vitales de los trabajadores. Se
basan en la solidaridad y su razn de ser es el bien comn: se pueden considerar, por
tanto, que son indispensables en la vida social. En el pensamiento de la Iglesia,
dominado por la idea de la colaboracin entre clases sociales, los sindicatos no
desempearan nicamente una funcin de clase como exponentes de la lucha de clases,
sino que son promotores de la lucha por la justicia social y por los derechos de los
trabajadores (LE 20): derechos que no son defendidos contra otros, sino que, movidos
3

Un buen resumen de toda esta cuestin en: F.C. DAZ ABAJO , El salario en la Doctrina Social de la
Iglesia, Noticias Obreras 1531(2012) 18-28

por el amor, se esfuerzan a favor de lo que es justo en una sociedad. Las consecuencias
son que, siendo ante todo un medio para la solidaridad y la justicia, no puede abusar de
los instrumentos de lucha; en razn de su vocacin, debe vencer las tentaciones del
corporativismo, saberse autorregular y ponderar las consecuencias de sus opciones en
relacin al bien comn (CDSI 306).
Desde aqu se perfilan muy bien las funciones del sindicato que estn hoy
llamados a un profunda renovacin (CV 64). Fundamentalmente la funcin de defensa
de los derechos de los trabajadores y de reivindicacin; pero junto a esta, la funcin de
representacin de los trabajadores y la de educacin de la conciencia social de los
mismos. Adems, tienen tambin una funcin de colaborar con otros agentes en la
gestin de la cosa pblica influyendo en el poder pblico, pero sin ser partidos polticos
ni estar sometidos a los mismos.
-el derecho de huelga: es otro de los derechos de los trabajadores, tambin
amparado en la Constitucin, tras largos siglos de lucha del movimiento obrero. Habra
que recordar aqu las famosas cajas de resistencia que permitieron la permanencia en
la reivindicacin de causas justas. Se puede definir como el rechazo colectivo y
concertado, por parte de los trabajadores, a seguir desarrollando sus actividades, con el
fin de obtener, por medio de la presin as realizada sobre los patronos, sobre el Estado
y sobre la opinin pblica, mejoras en sus condiciones de trabajo y en su situacin
social (CDSI 304). En la doctrina social se le considera un mal menor para solucionar
los posibles conflictos que se plantean entre capital y trabajo: un medio necesario,
aunque extremo (GS 68). Para hablar de legitimidad se establecen algunos criterios
situados siempre en el marco del bien comn: despus de haber agotado todos los dems
medios para solucionar el conflicto, que el beneficio obtenido sea proporcionado a los
problemas ocasionados, que sea un mtodo pacfico y que no busque objetivos ajenos a
los puramente laborales (por ejemplo, fines polticos). Hoy se cuestiona mucho en
servicios necesarios para la poblacin.
Para profundizar:
-leer GS 67
+J.R. FLECHA, Moral Social. La vida en comunidad (El trabajo humano 231-254).
+J.SOLS LUCIA, Pensamiento social cristiano abierto al siglo XXI (Trabajo 189-220).
+A. GALINDO, Moral Socioeconmica (tica del trabajo 285-314)