Por qu es importante la oracin?

Filipenses 4:6-7
No se inquieten por nada; ms bien, en toda ocasin, con oracin y ruego,
presenten sus peticiones a Dios y denle gracias. Y la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento, cuidar sus corazones y sus pensamientos en
Cristo JESS.
MATEO 6:26-34
Fjense en las aves del cielo: no siembran ni cosechan, ni almacenan en
graneros; sin embargo, el Padre celestial las alimenta. No valen ustedes
mucho ms que ellas? Quin de ustedes, por mucho que se preocupe, puede
aadir una sola hora al curso de su vida?
Y por qu se preocupan por la ropa? Observen cmo crecen los lirios del
campo. No trabajan ni hilan; sin embargo, les digo que ni siquiera Salomn, con
todo su esplendor, se vesta como uno de ellos. Si as viste Dios a la hierba que
hoy est en el campo y maana es arrojada al horno, no har mucho ms por
ustedes, gente de poca fe? As que no se preocupen diciendo: Qu
comeremos? o Qu beberemos? o con qu nos vestiremos? .Porque los
paganos andan tras todas estas cosas, y el Padre celestial sabe que ustedes las
necesitan. Ms bien busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas les sern aadidas. Por lo tanto, no se angustien por el
maana, el cual tendr sus propios afanes. Cada da tiene ya sus propios
problemas.
SALMO 51.1-5
Ten compasin de m, oh Dios, conforme a tu gran amor; conforme a tu
inmensa bondad, borra mis transgresiones. Lvame de toda mi maldad y
lmpiame de mi pecado.
Yo reconozco mis transgresiones, siempre tengo presente mi pecado. Contra ti
he pecado, slo contra ti, y he hecho lo que es malo ante tus ojos, por eso tu
sentencia es justa, y tu juicio, irreprochable.
Yo s que soy malo de nacimiento, pecador me concibi mi madre.
Filipenses 4:1-23
CAPITULO 4
EXHORTACIONES: GRATITUD POR EL SUBSIDIO DE FILIPOS: SALUTACIONES:
LA BENDICION DE CONCLUSION.
1. As quedado que tenemos tan gloriosa esperanza (3:20, 21). amadosRepetido
de nuevo al fin de la oracin, en seal de que su grande amor por ellos deba ser motivo de
obediencia de parte de ellos. deseadosEl anhelo de verlos tras larga ausencia (1:8).
corona maen el da del Seor (2:16; 1Th_2:19). estad asEl griego: As (eso es,
como os amonest) estad. firmes(1Th_1:27.)

2. Euodias y Sintique eran dos mujeres que parecan estar enemistadas,

probablemente diaconisas de la iglesia. Repite el vocablo (el mismo verbo en el griego,
exhorto), como si quisiera amonestar a cada una por separado y con absoluta
imparcialidad. en el Seorel verdadero elemento de la unin cristiana; que los que
estn en el Seor estn en desacuerdo, es la mayor inconsecuencia.
3. AsimismoEl griego: S. compaero(El griego literal, cnyuge),
condiscpulo, compaero del mismo yugo del evangelio (Mat_11:29-30; cf. 1Ti_5:17-18).
Sera o Timoteo o Silas (Act_15:40; Act_16:19, en Filipos), o el principal obispo de Filipos.
O si no, el griego Suyugos, o Synzugos, es nombre propio: Te ruego tambin a ti, que
eres verdadero (as el griego) compaero de yugo. Cierto no era la esposa de Pablo, como
1Co_9:5 indica que no tena mujer. ayuda a las queMs bien, como el griego:
aydalas; es decir, a Euodias y a Sintique. Coopera con ellas [Birks]; o como Alford:
Ayuda en la obra de su reconciliacin. que trabajaron juntamente conmigopor
cuanto trabajaron conmigo. En Filipos, las primeras en or el evangelio eran mujeres, y
Lidia la primera convertida. Es una coincidencia que seala la autenticidad, el que en esta
Epstola sola se dan instrucciones especiales a mujeres que colaboraron con Pablo en el
evangelio. Al nombrar los primeros instructores, se pensara primero en los primeros
convertidos. Euodia y Sintique eran sin duda dos de las mujeres que solan ir al ro a la
oracin (Act_16:13), y siendo las primeras convertidas naturalmente tomaran una parte
activa en la enseanza de otras mujeres llamadas despus, por supuesto, no en la
predicacin pblica, sino en una esfera menos prominente (1Ti_2:11-12). Clementeel
obispo de Roma un poco despus de la muerte de Pedro y Pablo. Su Epstola desde la
iglesia de Roma a la iglesia de Corinto existe an. No hace mencin alguna de Pedro. El fu
el ms eminente de los padres apostlicos. Alford piensa que Clemente era filipense, y no
necesariamente Clemente, el obispo de Roma. Pero Orgenes (Comentario, Joh_1:29)
identifica a este Clemente con el obispo de Roma. en el libro de la vidael registro de
aquellos cuya ciudadana est en los cielos (Luk_10:20; Phi_3:20). Antiguamente, las
ciudades libres tenan un libro de registro que llevaba los nombres de todos los que tenan
el derecho de la ciudadana (cf. Exo_32:32; Psa_69:28; Eze_13:9; Dan_12:1; Rev_20:12;
Rev_21:17).
4. (Isa_61:10). Siempre; aun en medio de las actuales aflicciones (Isa_1:28-30). otra
vezcomo ya haba dicho: gozaos (Isa_3:1). El gozo es el rasgo predominante de esta
Epstola. otra vez digoEl griego: otra vez dir.
5. modestiaDe raz griega que significa ceder, y de ah complacencia [Trench], o
de la raz, conviene, de donde lo razonable en el trato [Alford], que la consideracin
para otros, y no la demanda de todos los derechos de uno, lo que rectifica las injusticias de
la justicia. El arquetipo de esta gracia es Dios, que no nos trata conforme al rigor de su ley,
como merecemos (Psa_130:3-4) si bien ha exigido el pago ms completo por nosotros de
parte de nuestro divino Fiador. Se incluye en la modestia, moderacin, el candor y la
benignidad. El gozo en el Seor nos eleva por encima del rigorismo hacia otros (v. 5), y del
afn (v. 6) tocante a nuestros propios asuntos. La tristeza engendra una dureza morosa
hacia los dems, y un espritu afanoso en nosotros. sea conocidapor vuestra conducta
para con otros; no se deje ver nada inconsecuente con la modestia, as con la
condescendencia. No es precepto para hacer ostentacin de la modestia. Sea conocida esta
gracia a los hombres en los hechos; vuestras peticiones sean notorias a Dios mediante las
palabras (v. 6). de todos los hombresaun de los perversos (Psa_2:15), a fin de
ganarlos. Ejerced la paciencia hasta con vuestros perseguidores. Nadie es tan
malagradecido como para no ser benigno con alguno, por algn motivo u otro, en alguna
ocasin; el creyente ha de ser as a todos los hombres en todo tiempo. El Seor est
cercaEl pronto retorno del Seor es el gran motivo de toda gracia cristiana (Jam_5:89). La dureza con otros (que es lo contrario de esta moderacin) sera la arrogacin

prematura de las prerrogativas de jueces, las que pertenecen solamente a Dios (1Co_4:5),
lo que provocara a Dios a juzgarnos por la estricta letra de la ley (Jam_2:12-13).
6. La oracin y el afn son mutuamente opuestos, como el agua y el fuego [Bengel].
oracin y ruegoEl griego: Por la oracin y la splica propias de cada caso [Alford].
La oracin por bendiciones; y el trmino general, suplicacin, para evitar los males; cf. un
trmino especial, deprecacin y splica (nota, Eph_6:18). hacimiento de graciaspor
todo; por la prosperidad as como por la afliccin (1Th_5:18; Jam_5:13). Bien podan los
filipenses acordarse del ejemplo de Pablo en Filipos, en la crcel de ms adentro
(Act_16:25). El hacimiento de gracias presta efecto a la oracin (2Ch_20:21), y nos libra de
la congoja, haciendo que todos los tratos de Dios sean asunto de alabanza, no meramente
de conformidad, mucho menos de murmuracin. La paz es el complemento del
hacimiento de gracias (v. 7; Col_3:15). sean notorias, etc.con confianza generosa,
filial, sincera; no omitiendo nada como demasiado grande ni tampoco como demasiado
pequeo, para presentarlo ante Dios, aun cuando lo fuera para presentar ante vuestro
prjimo. As Jacob, en su temor de Esa (Gen_32:9-12). Ezequas al temer a Senaquerib
(2Ki_19:14; Psa_37:5).
7. YLa consecuencia inseparable de as presentar todas las cosas ante Dios en ruego
con hacimiento de gracias. la pazdisipadora de la congoja (v. 6). de Diosque viene
de Dios, que reposa en Dios (Joh_14:27; Joh_16:33; Col_3:15). que sobrepujaexcede,
o sobresale a todas las ideas humanas de poder de comprender la plena bienaventuranza
de ella (1Co_2:9-10; Eph_3:20; cf. Pro_3:17). guardarcomo una fortaleza bien
guarnecida (Isa_26:1, Isa_26:3). El mismo verbo griego se emplea en 1Pe_1:5. Habr paz
segura adentro, asedien los males que asediaren en lo exterior. vuestros corazonesla
sede de los pensamientos. entendimientosms bien, pensamientos, o propsitos. en
Cristo JessEs en Cristo que somos guardados seguros.
8. Resumen de todas sus exhortaciones cuanto a los deberes relativos, ya de hijos o de
padres, ya de maridos o mujeres, de amigos, vecinos, los hombres en sus relaciones con el
mundo, etc. verdaderosincero, en palabras. honestosobrio en acciones, serio,
digno. justoen tratos para con otros. purocasto, en relacin con nosotros mismos.
amable(cf. Mar_10:21; Luk_7:4-5). de buen nombrese refiere a los ausentes
(Luk_1:27), como lo amable, a lo amable cara a cara Si hay virtud algunatoda
virtud que hubiere [Alford]. Virtud, el vocablo destacado de la tica pagana, se halla una
sola vez en las Epstolas de Pablo, y una vez en las de Pedro (2Pe_1:5); pero su empleo
difiere del de los autores paganos. Es un trmino terreno y humano en comparacin con
los nombres de las gracias espirituales que el cristianismo imparte; esto explica lo raro de
su ocurrencia en el Nuevo Testamento. La piedad y la moral verdadera son inseparables.
La piedad es el amor con su rostro hacia Dios; la moral es el amor al dirigirse hacia el
prjimo. Que no se desprecie nada que sea bueno en s; solamente que cada bien conserve
su debido lugar. alguna alabanzaTodo lo que sea loable, digno de alabanza; no que los
cristianos debieran hacer de la alabanza del hombre su meta (cf. Joh_12:43), sino que
debieran vivir de tal manera que merezcan su alabanza. en esto pensadTenedlo
presente continuamente, a fin de hacerlo (v. 9), siempre que la ocasin se presente para
ello.
9. Lo que, etc.adems de las cosas que he recomendado por palabras dichas y
escritas, tambin las que se recomiendan por mi ejemplo, llevadlas a la prctica. osteis
aunque no lo hayis recibido suficientemente. visteisaunque no lo hayis aprendido
an suficientemente [Bengel]. yY luego, como consecuencia necesaria (v. 7). No slo
la paz de Dios, sino aun el Dios de paz mismo ser con vosotros.
10. MasConjuncin transitiva. Mas ahora, pasando a otro tema. en el SeorLo
contempla todo con referencia a Cristo. ya al finlo que sugiere que esperaba de ellos el
subsidio, no con fines egostas, sino como fruto de la fe de ellos, que abundase a cuenta
de ellos (vv. 11, 17). Aunque lleg con la ddiva con atraso, debido a la enfermedad de

Epafrodito u otras demoras, no insina que fuese demasiado tarde. ha reflorecido

vuestro cuidado de m(otra vez). El griego expresa los retoos de la primavera,
repeticin del cuidado manifestado en otras ocasiones. de lo cual estabais solcitos
con respecto a lo cual (nuevo envo de subsidios para m) siempre os preocupis, pero os
faltaba la oportunidad, fuese la falta de medios o la falta de un mensajero. Vuestra falta
de servicio (Joh_2:30) se debi a vuestra falta de oportunidad.
11. he aprendidoYo, por mi parte, he aprendido, por la enseanza del Espritu
Santo y por los tratos de la Providencia (Heb_5:8), a contentarme en cualquier condicin.
contentarmeEl griego, lit., expresa independiente de otros, y teniendo suficiencia en
uno mismo. Pero el cristianismo ha elevado el trmino por encima de la arrogante
autosuficiencia del pagano estoico al contentamiento del cristiano, cuya suficiencia no
est en s mismo, sino en Dios (2Co_3:5; 1Ti_6:6, 1Ti_6:8; Heb_13:5; cf. Jer_2:36;
Jer_45:5).
12. estar humilladoestar en condiciones humildes (2Co_4:8; 2Co_6:9-10). en
todo (lugar?)ms bien [Alford]: en cada una y en todas las cosas. estoy enseado
en el secreto. Lit., iniciado en la enseanza secreta, que es un misterio desconocido al
mundo.
13. Todo lo puedoEl griego: Tengo fuerzas para todas las cosas; no solamente
para ser humillado (estar en pobreza) y para tener abundancia. Despus de dar
ejemplos especficos, declara su poder universal: cun triunfalmente, mas cun
humildemente! [Meyer]. en Cristo que me fortaleceSegn los manuscritos ms
antiguos: En aquel que me fortalece. eso es, en virtud de mi viviente unin e
identificacin con aquel que es mi fortaleza (Gal_2:20). Cf. 1Ti_1:12, de donde, acaso,
Cristo fu insertado aqu por los copiadores.
14. Aqu se cuida de hacer que piensen, por lo que acaba de decir, que l tuviera en
poco la bondad de ellos. comunicasteis juntamente a mi tribulacines decir, os
hicisteis participes conmigo en mi presente tribulacin, eso es, con vuestra simpata,
prueba de la cual es vuestra contribucin.
15. sabis tambin vosotrostan bien como yo. al principio del evangelio
desde la fecha de la era cristiana filipense; a la primera predicacin del evangelio en
Filipos. cuando part de Macedonia(Act_17:14). Los filipenses haban seguido a
Pablo con sus subsidios, cuando sali de Macedonia y lleg a Corinto. 2Co_11:8-9 as
concuerda con el texto aqu, coincidiendo en ambas Epstolas la fecha asignada a la
donacin, a saber, al principio del evangelio en sta, y a su primera visita a Corinto en
aqulla. [Paley, Horae Paulinae]. Sin embargo, la donacin aludida aqu no es la misma
que recibi en Corinto, sino la que le fu enviada a Tesalnica una y otra vez (v. 16).
[Alford]. en razn de dar y recibirEn la cuenta vuestra y ma, el dar fu todo de
parte vuestra, el recibir todo de la ma.
17. ddivasEl griego: la ddiva. Tradzcase: No es que busque la ddiva, sino el
fruto que abunde a vuestra cuenta; lo que busco es vuestro bien espiritual, en la
abundancia del fruto de vuestra fe, la que se pondr a vuestra cuenta para el da de las
recompensas (Heb_6:10).
18. EmperoAunque la ddiva no es lo principal que busco (v. 17), con todo,
estoy agradecido por la misma, y por la presente la reconozco como suficiente para todas
mis necesidades. Tengo abundancia, todo lo que quiero y ms que bastante. estoy
llenoReboso; el griego: estoy llenado del todo. olor de suavidad(nota,
Eph_5:2). La figura se saca del incienso aromtico que se quemaba juntamente con el
sacrificio; la ddiva de los filipenses, siendo de fe, no era tanto a Pablo como a Dios
(Mat_25:40), olor agradable delante de Dios (Gen_8:21; Rev_8:3-4). sacrificio acepto
(Heb_13:16.)
19. Mi DiosPablo aqu llama a Dios mi Dios; denotando que Dios recompensar la
dadivosidad de ellos para con su siervo, supliendo plenamente (Lit., llenara

completamente) las necesidades de ellos (2Co_9:8), as como ellos haban suplido

plenamente las de l (vv. 16, 18). Mi Maestro os recompensar del todo; yo no lo puedo
hacer. Los filipenses invirtieron bien sus bienes, puesto que produjeron tanto. conforme
a sus riquezasLa medida de lo que os suplir ser las inconmensurables riquezas de
su gracia (Eph_1:7). en gloriaEstas palabras pertenecen a toda la oracin. La gloria
es el elemento en que opera su rica gracia; y ser el elemento en el que suplir todo lo que
os falta. en Cristo Jessen virtud de que vosotros estis en Cristo Jess, el Dador y
el Mediador de todas las bendiciones espirituales.
20. gloriaMs bien, segn el griego: Sea la gloria, No a nosotros, sino a l sea la
gloria, as de vuestra ddiva como de su amorosa recompensa que os dar.
21. Saludad a todos los santosa todo santo individualmente. los hermanos
que estn conmigoTal vez se entiende aqu creyentes judaicos (Act_28:21). Creo que
el 2:20 excluye la idea de amigos ntimos, o de colegas en el ministerio [Alford]; tena
consigo a un solo amigo ntimo, a saber, Timoteo.
22. los de casa de Csarlos esclavos y dependientes de Nern, que
probablemente haban sido convertidos mediante la enseanza de Pablo, mientras estaba
encarcelado en el cuartel pretoriano anexo al palacio. Como Filipos era una colonia
romana, podra haberse establecido un vnculo de amistad entre ciudadanos de la ciudad
madre y los de la colonia; especialmente entre cristianos de ambas ciudades, convertidos
como lo fueron muchos bajo el mismo apstol y bajo circunstancias semejantes, como fu
Pablo encarcelado en Filipos una vez, as como lo estaba en Roma.
23. (Gal_6:18). sea con todos vosotrosLos manuscritos ms antiguos leen: Sea
con vuestro espritu, y omiten el Amn.
MATEO
25. Por tanto os digo: No os congojisNo seis solcitos. Aqu se condena
aquella ansiedad, aquella preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza.
(Vase Phi_4:6). por vuestra vida, qu habis de comer, o qu habis de beber;
ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestirEn Luk_12:29 el Seor aade: Ni
estis en ansiosa perplejidad. El apstol Pablo nos asegura que cuando estamos por nada
afanosos, mas lo encomendamos todo en oracin y ruego, con hacimiento de gracias a
Dios, la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar nuestros corazones y
nuestros entendimientos en Cristo Jess (Phi_4:6-7); es decir, librar tanto nuestros
sentimientos como nuestros pensamientos de agitaciones indebidas, y los guardar en
santa calma. Mas cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio
criterio, nos metemos en aquel estado inestable contra el cual nuestro Seor exhorta a sus
discpulos. no es la vida ms que el alimento, y el cuerpo que el vestido?Si
Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor importancia: la vida y el cuerpo, detendr lo
que es de menor importancia, como lo son el alimento y el vestido que sirven para sostener
la vida y proteger el cuerpo?
26. Mirad las aves del cieloen el v. 28, dice: reparad, observad bien; y en
Luk_12:24 : considerad, como para aprender de ellas la sabidura. que no siembran,
ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro Padre celestial las alimenta. No
sois vosotros mucho mejores que ellas?ms nobles en vosotros mismos y ms
queridos delante de Dios. El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu rico en
detalle! Las aves, como criaturas irracionales desprovistas de la facultad de raciocinar, son
incapaces de sembrar, cosechar y almacenar; sin embargo, vuestro Padre celestial no
permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que seguir estos
procedimientos. Permitira, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las
cosas necesarias para su sustento, confiando en l a cada paso, perezcan de hambre?

27. Mas quin de vosotros podr, congojndosecon ansiosa preocupacin

aadir a su estatura un codo?Estatura difcilmente sera la traduccin indicada
aqu. Primero, porque el tema es la prolongacin de la vida, mediante la provisin de los
alimentos y ropas necesarios; segundo, porque nadie soara con aadir un codo, como
cuarenta centmetros, a su estatura, mientras que en Lucas (Luk_12:25-26) lo que aqu se
indica est representado con las palabras lo que es menos. Pero si tomamos la palabra en
su sentido primario de edad (porque estatura es slo un sentido secundario), la idea
ser sta: Cul de vosotros, aunque ansiosamente os congojis por ello, podr agregar
tanto como un paso a lo largo del camino de la vida? Comparar lo largo de la vida con
medidas de esta clase no es ajeno al lenguaje de las Escrituras (comprese Slmo 39:5;
2Ti_4:7, sig.). Si se entiende as este versculo, el sentido es claro y el enlace natural. En
esto estn de acuerdo los mejores crticos.
28. Y por el vestido, por qu os congojis? Reparadobservad bienlos
lirios del cmpo, cmo crecen; no trabajancomo los hombres, sembrando y
preparando el lino. ni hilancomo las mujeres.
29. Mas os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria fu vestido as
como uno de ellosQu enseanza ms incomparable! Mejor es que lo dejemos sin
comentario, en su claridad trasparente y rica sencillez.
30. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno,
Dios la viste asaqu se hace referencia a las flores silvestres que son cortadas con el
pasto, el cual habiendo sido secado por el calor sirve como combustible. (Vase Jam_1:11).
no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?El argumento aqu es
hermossimo. Aunque es muy esplendoroso el despliegue de las flores que cubren los
campos, el cual es superior a toda la grandeza artificial de los hombres, ste dura slo por
un momento; sois encantados por l hoy, y maana se va; vuestras mismas manos lo han
echado al horno. Podrn entonces los hijos de Dios quedar desnudos, si Dios los ama
tanto y los ha investido de una vida que no perece? El no dice: No sern ellos vestidos
con ropajes ms hermosos? sino No los vestir ms a ellos? siendo slo esto lo que l
desea que tengan ellos asegurando (comprese Heb_13:5). La expresin hombres de poca
fe, que nuestro Seor usa repetidas veces al dirigirse a sus discpulos (cap. 8:26; 14:31;
16:8), difcilmente se considerar como una reprensin por causa de alguna manifestacin
de incredulidad de parte de ellos, en aquella fecha tan temprana, y delante de semejante
concurrencia. s slo su manera de reprender suavemente el espritu de incredulidad, tan
natural, aun en los mejores de los hombres, quienes estn rodeados por un mundo
materalista, y as despertar en ellos un deseo sano de deshacerse de este espritu.
31. No os congojis pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o
con qu nos cubriremos? 32. Porque los Gentiles buscan todas estas cosas
ms bien, persiguen. Como los gentiles no conocen nada de concreto ms all de la vida
presente que despierte sus aspiraciones ni ocupe su suprema atencin, ellos naturalmente
persiguen los objetos presentes como su principal y nico bien. A qu altura por encima
de ellos eleva Jess aqu a sus discpulos! que vuestro Padre celestial sabe que de
todas estas cosas habis menesterQu preciosa es esta expresin! El alimento y la
ropa son reconocidos como necesarios a los hijos de Dios; y el que pudo decir: Nadie
conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aqul a quien el
Hijo lo quisiere revelar (cap. 11:27), tambin dice con una autoridad que nadie ms que l
podra pretender: Vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas habis menester.
No os bastar esto, vosotros los necesitados de la familia de la fe?
33. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidasEste es el gran resumen del discurso. En un sentido estricto,
estas palabras tienen que ver solamente con el tema de la presente seccin, o sea el estado
correcto del corazn respecto a las cosas celestiales y terrenales; pero como se presentan en
la forma de una breve exhortacin. son tan comprensivas en su alcance como para abarcar

todo el tema de este discurso. Y, como para hacer ms evidente esto, las dos notas claves de
este gran sermn: el reino y la justicia del reino, parecen ser includas a propsito,
como los dos grandes objetos en cuya bsqueda suprema todas las cosas necesarias para
esta vida nos sern aadidas. El sentido exacto de cada palabra en este versculo ureo
debe ser pesado con cuidado. El reino de Dios es el tema primario del Sermn del Monte;
aquel reino que el Dios del cielo est levantando en este mundo cado, en el cual se
encuentra toda aquella porcin de la familia de Adn que ha sido espiritualmente
recuperada, los cuales son sbditos del Mesas quien es su Cabeza y Rey. Su justicia, tan
ampliamente descrita e ilustrada de varias maneras en las porciones anteriores de este
discurso, se refiere al carcter de los sbditos del reino. La bsqueda de estas cosas
significa el acto de hacer de ellas el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas
primeramente es buscarlas antes y por encima de todo lo dems. Todas estas cosas
que nos sern aadidas si buscamos el reino de Dios y su justicia, son justamente todas
estas cosas que las ltimas palabras del versculo anterior nos aseguraron de que nuestro
Padre celestial sabe que habemos menester; es decir, todo lo que necesitamos para la vida
presente. Y cuando nuestro Seor dice que sern aadidas, se da a entender, como cosa
natural, que los buscadores del reino y su justicia tendrn estas cosas como su porcin
lcita y primaria: siendo lo dems su recompensa gratuita por no haberlas buscado. (Vase
ilustracin de esto en 2Ch_1:11-12). Lo que sigue no es sino una reduccin de esta
enseanza general en una forma prctica y lista para el uso diario.
34. As que, no os congojis por el da de maana: que el da de maana
traer su fatiga(o, segn algunas autoridades textuales, traer para s)tendr sus
motivos propios de ansiedad. basta al da su afnUna mxima admirable y prctica!
Cada da trae sus propios cuidados; y el anticiparlos es slo duplicarlos.
SALMO
Salmos 51:1-19
SALMO 51
Sobre la ocasin cf. 2Sa_11:12. El Salmo ilustra el verdadero arrepentimiento, en el que
se comprenden la compuncin, confesin, tristeza, splica de misericordia, y la resolucin
de enmendarse, acompaado con una viva fe.
1-4. Una peticin de misericordia es una confesin de culpa. borracomo de un
registro. rebeliones(2Sa_19:13; 2Sa_32:1.) lvameLa puerza tanto como el perdn
es deseada por el verdadero penitente. porque de miLa conviccin precede al
perdn, y pide el perdn como un don de Dios (2Sa_12:13; Psa_32:5; 1Jo_1:9). contra ti
primordialmente, y como los pecados contra otros son violaciones de la ley de Dios, son
en un sentido slo contra ti. porque seas, etc.eso es, se excluye toda paliacin de su
crimen; es su propsito al hacer su confesin reconocer la justicia de Dios, por ms severa
que fuese la sentencia.
5, 6. Su culpabilidad es agravada por su esencial pecaminosidad natural, la que es tan
contraria a la pureza interior que Dios requiere, como lo son los pecados externos a las
leyes de la buena conducta. me has hechoMe hars comprender, segn otras
versiones: puede que exprese el propsito benigno de Dios en vista de su estricto
requerimiento: propsito del que David podra haberse aprovechado como un freno para
su natural amor al pecado, para as no agravar su culpa. verdad sabiduratrminos
comunes para expresar la piedad (cf. Job_28:28; Psa_119:30).

7-12. Una serie de peticiones de perdn y purificacin. purifcame con hisopoEl

uso de esta planta en el ritual (Exo_12:22; Num_19:6, Num_19:18) sugiere la idea de la
propiciacin como prominente aqu; el verbo (purgar) comprende la idea de la satisfaccin
vicaria (Num_19:17-20). gozo y alegracon perdonarme, cambiando mi amargura en
gozo. esconde tu rostrodate vuelta por no contemplar. crea en mobra de un poder
superior: lit., Crea para m; imprteme el don de un corazn libre de la mancha del pecado
(Num_24:4; Num_73:1). renuevasignifica que lo haba posedo; el principio esencial de
una naturaleza nueva no haba sido perdido; sino que su influencia fu interrumpida
(Luk_22:32); pues el Psa_51:11 demuestra que David no haba perdido la presencia ni al
Espritu de Dios (1Sa_16:13), aunque haba perdido el gozo de su salvacin (1Sa_51:12),
cuya devolucin suplica. espritu rectolit., constante, firme, que no ceda a la tentacin.
espritu libreUn espritu libre, dispuesto a conformarse a la ley de Dios, para as
guardar al salmista en un curso recto de vida.
13. Otras versiones aaden la ilativa entoncesensear , como resultado de esta
obra de gracia. tus caminosde la providencia y del deber humano (1Sa_18:21,
1Sa_18:30; 1Sa_32:8; Luk_22:32).
14. lbrame(Luk_39:8), de la culpabilidad de homicidio (Luk_5:6; 2Sa_12:9-10).
tu justiciacomo en el Psa_7:17; Psa_31:1.
15. abre mis labiosquitndome el sentido de culpa.
16. La alabanza es mejor que el sacrificio (Psa_50:14), y comprende la fe, el
arrepentimiento y el amor, y glorifica a Dios. En los verdaderos arrepentidos el gozo del
perdn se confunde con el pesar por el pecado.
18. hazbienNo retribuyas mi pecado sobre tu Iglesia. edifica los murosla forma
de hacer bien a Sin; cf. el Psa_89:40, opuesto en forma e ideas.
19. Reconciliado Dios, entonces le sern aceptos los sacrificios materiales (Psa_4:6;
Isa_1:11-17).
LUCAS
Vers. 1-8. LA PARABOLA DE LA VIUDA INSISTENTE.
1. orar siempreCf. v. 7, da y noche. no desmayarperder corazn,
desfallecer. ni tema a Dios, ni respetaba a hombredesafiando la venganza de
Dios y despreciando las opiniones de los hombres.
3. una viudadbil, desolada, indefensa. (1Ti_5:5, que es tomado de aqu). vena a
lsegua viniendo. Hazme justicialbrame de la opresin de mi adversario.
6-8. el Seornombre expresivo del estilo autorizado en que interpreta sus propias
parbolas.
7. Y Dios no harno Juez injusto, sino infinitamente justo. justiciaredimir de
opresin. a sus escogidosno como esta viuda, objeto de indiferencia y desprecio, sino
tan queridos para l como la nia de sus ojos (Zec_2:8). que claman a l da y noche
todo clamor de los cuales entra en los odos del Seor de Sabaoth (Jam_5:4), y cunto
ms sus gritos incesantes y perseverantes! longnime acerca de ellos?ms bien, en
su caso.
8. prestocomo afligido por la demora larga, impaciente por el momento destinado
para interponerse. (Cf. Pro_29:1). Empero cuando, etc.es decir: Todava, antes que
venga el Hijo del hombre para vengar los males de su Iglesia, tan bajo se hundir la
esperanza de alivio, por lo prolongado de la demora, que uno querr preguntar:
Encontrar todava en la tierra fe en un vengador que vendr?. De esto aprendemos, (1)
Que la referencia primera e histrica de esta parbola es a la Iglesia en su condicin de
viuda desolada, oprimida e indefensa durante la ausencia de su Seor en el cielo; (2) Que
en estas circunstancias la oracin persistente y perseverante es el ejercicio idneo de la

iglesia; (3) Que, a pesar de todo aliento a esto, tanto tiempo ser demorada la contestacin,
mientras contina igual la necesidad de alivio, y toda esperanza de liberacin habr casi
muerto, y fe en la venida de Cristo a penas ser hallada. Pero la aplicacin de la parbola
a la oracin en general es tan obvia que casi habr escondido su referencia ms directa, y
tan preciosa que uno no puede dejar que desaparezca en alguna interpretacin pblica e
histrica.
9-14. LA PARABOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO.
11, 12. en piecomo los judos en la oracin. (Mar_11:25). Dios, te doy gracias,
etc.El haber sido guardado de iniquidades crasas era sin duda causa justa de gratitud a
Dios: pero en lugar de la actitud devotamente humilde y admiradora que esto debera
inspirar, este hombre arrogantemente se separa de toda la humanidad, como superior a
todos, y con una mirada despreciativa al pobre publicano, da gracias a Dios porque no
tiene que estar lejos como aqul, bajar su cabeza como un junco, y golpear su pecho como
l. Pero stas son sus nicas excelencias morales. Sus mritos religiosos completan sus
causas de felicitaciones. No limitndose al nico ayuno anual divinamente establecido
(Lev_16:29), l no era menos que los ms rigurosos, que ayunaban el segundo y quinto da
de cada semana [Lightfoot], y daba la dcima parte no slo de lo que la ley mandaba bajo el
diezmo, sino de todas sus ganancias. As, adems de todo su deber, haba obras de
supererogacin; mientras que pecados que confesar y necesidades espirituales que suplir
l no senta ningunas. Qu cuadro del carcter y de la religin farisaicos!
13. estando lejoscomo indigno de acercarse; pero aqulla fu la manera de
acercarse. (Psa_34:18; Isa_57:15). no quera ni aun alzar los ojossonrojndose y
avergonzado de hacerlo. (Ezr_9:6). hera su pecho, etc.segua hiriendo; en angustia
(cap. 23:48) y oprobio de si mismo (Jer_31:19). s propiciopalabra muy rara en tal
sentido, slo usada una vez ms en el Nuevo Testamento, en el sentido de hacer
reconciliacin por sacrificio, Heb_2:17. Puede haber alguna alusin a esto aqu, aunque
no es probable. a m pecadorlit. el pecador; si alguna vez hubo uno, yo lo soy.
14. justificado antes que el otroel sentido es, y no el otro; porque el fariseo no
estaba buscando la justificacin y no senta ninguna falta de ella. Esta gran ley del Reino de
Dios, en la enseanza de Cristo, est inscripta en letras de oro sobre la puerta de entrada. Y
en cuntas formas diferentes est repetida! (Psa_138:6; Psa_147:6; Luk_1:53). Estar
vaciado de s mismo, o pobre en espritu, es la preparacin fundamental e
indispensable para el recibimiento de la gracia que trae salvacin; dondequiera que
exista sta, el llorar por ella que preceda la consolacin, y el hambre y sed de justicia,
que son recompensadas por la hartura de ella, como veremos, seguramente sern
hallados. Tales, pues, y nicamente los tales, son los justificados. (Job_33:27-28;
Psa_34:18; Isa_57:15).
15-17. TRAEN A JESUS NIITOS. niosmostrando que algunos, por lo menos, de
los llamados en Mateo (Isa_19:13) y Marcos (Isa_10:13) simplemente nios, eran
literalmente infantes. para que los tocaseo, como ms completamente en Mateo,
para que pusiese las manos sobre ellos, y orase, o para que los bendijese (Mar_10:16).
segn la costumbre venerable (Gen_48:14-15). les reanrepetidas veces los discpulos
intervenan as para evitar molestias o interrupcin a su Maestro; pero, como demostraba
el resultado, contra el sentimiento de Cristo. (Mat_15:23; Luk_18:39-40). Aqu, es
evidente por la respuesta del Seor, que ellos crean intil la intrusin, y que las criaturas
no eran capaces de recibir algo de l. Su ministerio era para personas mayores. Mas
Jessse enoj dice Marcos (Luk_10:14); un agregado importantedijoDejad los
nios venir a mi, y no los impidis es el texto de Mateo y Marcos tambin. Qu palabras

son stas de los labios de Cristo! Su precio es sobre el de los rubes. Pero el motivo
expresado, porque de los tales es el reino de Dios, o como en Mateo de los cielos,
completa la informacin de aqu; especialmente como interpretado por lo que sigue
inmediatamente: Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los
bendeca. Mar_10:16. Seguramente no hay que pensar que todo lo que el Seor quera
ensearnos, era que, viendo que las personas mayores tienen que venir a ser como nios
para entrar en el reino de Dios, por lo tanto ellos no deban impedir que los infantes
llegasen a l, y por esto alz y bendijo a los nios mismos. No fu el grave error de los
discpulos de creer que los nios no deberan ser trados a Cristo, porque slo los mayores
podan recibir provecho de l, lo que desagrad a nuestro Seor? Y aunque aprovech la
oportunidad irresistible de rebajar su orgullo, dicindoles que, para poder entrar al Reino,
en lugar de que los nios viniesen a ser como ellos, ellos tendran que venir a ser como
nios [Richter en Stier], esto fu slo de pasada; y volvindose a los nios mismos, los
tom en sus brazos amorosos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo, con el solo objeto
de mostrar que como infantes por este acto ellos eran hechos capaces de entrar en el reino
de Dios. Y si es as, entonces Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados
stos que han recibido el Espiritu Santo tambin como nosotros? (Act_10:47). Pero tal
aplicacin del agua bautismal no puede justificarse aqu excepto en el caso en que los nios
hayan sido presentados antes a Cristo mismo para que los bendijera y slo como seal y
sello de aquella bendicin. (El argumento del autor no viene al caso. La enseanza bblica
en ninguna parte autoriza el bautismo sino para personas que dan razn de su fe en Cristo;
lo que es imposible para los infantes. Nota del Trad.)