Historia del pensamiento poltico.

10 de septiembre del 2013

Romero Noriega Diego Armando
Mundo antiguo y cristianismo.
Introduccin.
La lucha por la Revolucin est gastada de las mismas formas, las formas que se
inauguraron con el fantasma que nace en la rebelin contra el absolutismo en
Francia y advierten Marx y Engels en el manifiesto del partido comunista 1.
Creemos en estas revoluciones sociales, muchas veces tambin en las
tecnolgicas y materiales, y pareciera que para el hombre postmoderno son los
nicos referentes de la Revolucin.
La religin es una de las mayores acotaciones del hombre occidental, es lo que se
ha mantenido durante mucho tiempo, pero olvidamos que en un principio fueron
grandes revoluciones que implicaron un cambio en la cosmovisin de las
personas, un cambio en la cosmogona y la cosmologa 2, pretensin terica que
podemos encontrar en la modernidad en el gran sistema de Hegel y la escuela
marxista. En este caso el cambio de paradigma que result de la revolucin del
cristianismo fue muy importante en un mundo culturalmente
Ciertamente encontramos diferencias sustanciales entre las revoluciones sociales
de la modernidad y el cristianismo. Sin embargo, en el presente trabajo no
trataremos dichas implicaciones en todos los mbitos, sino slo en los cambios
que influiran en la teora poltica, especialmente en la concepcin de la justicia y
el origen del Estado. Las dos cuestiones antes mencionadas me parecen
fundamentales para poder comprender la teora poltica, en particular las formas
de gobierno, que proponen y no proponen lo distintos autores, adems de los
criterios y formas funcionales para la realizacin de estas formas.
El anlisis de la concepcin de Estado y de la justicia se har desde Platn y San
Agustn. El concepto del Estado resulta de vital importancia como estructura social
en la cual tiene origen la poltica, y el de justicia es importante ya que en estos
autores encontramos uniformidad en la idea de la justicia como un objetivo del
Estado. Cabe destacar que todos estos autores son considerados en la historia del
pensamiento como filsofos, lo cual tiene grandes implicaciones pues las
1 Cfr. Karl Marx y Frederich Engels. Manifiesto del partido comunista, El papel del trabajo
en la transformacin del mono en Hombre e Ideologa alemana. Mxico. Colofn S.A.
2008. Pg. 122.
2 En este caso se ve cosmologa como la visin que se tiene del Universo, cosmogona
como la concepcin del origen de las cosas y cosmologa refiere al Universo en s mismo
y la interaccin que hay en l y con l.

consideraciones de los mismos estn fundadas en la Metafsica, entendida como

esta bsqueda de las causas ltimas de las cosas 3. Comprendiendo que la base
de cualquier teora de estos autores se encuentra en su manera de explicarse el
mundo, desde el ser en cuanto al ser y las primeras causas, encontramos que la
teora poltica no es ms que una explicacin coherente desde el sistema de cada
uno de los autores. Por otro lado, resulta de vital importancia dar cuenta de que la
explicacin del mundo por parte de los autores no es un sistema puramente
original, ni creo que exista algo parecido, por lo que gran parte de las
caractersticas del pensamiento se encuentra en el las circunstancias de cada
autor. De lo anterior es que en este trabajo resulta ms importante el contraste del
pensamiento de la Antigedad clsica y el pensamiento del cristianismo que el
contraste del pensamiento de cada uno de los autores como teoras
independientes.
Platn.
Varios autores han sealado que la ulterior animosidad de Platn contra la
democracia no es probable que se debiera nicamente a su educacin, sino que en ello
hubo de influirle Scrates y, ms todava, el trato que ste recibi de la democracia. 4

Este es uno de los argumentos ms conocidos acerca de las inclinaciones

polticas de Platn, pero no slo es en lo poltico ya que la filosofa platnica es
considerada una de las ms influyentes, junto a la de Aristteles. Desde un
anlisis historiogrfico en el libro de Copleston encontramos que de un discpulo
Herclito es que conoce este pensamiento en el que est tan presente el cambio
y, por lo tanto la falta de certeza de lo que se puede captar por los sentidos
adems de la contraposicin socrticas a los sofistas y la percepcin relativista; de
Scrates aprendera la certeza del mundo conceptual 5. Tambin podemos
encontrar la desconfianza de las formas de gobierno en su contacto con las clases
dirigentes de Atenas: su crianza fue bajo el rgimen de Pericles, parte de los
oligarcas eran de su familia, criticando en ellos la demagogia y posterior violencia,
y la democracia que condena y ejecuta a Scrates.
El Estado en la Antigua Grecia era la Polis. Y este es un concepto importante ya
que no podemos entender al Estado del mismo modo que lo entendemos en la
actualidad ya que las caractersticas de la Polis resultaban muy diferentes. El
anlisis de esto llevara demasiado y la mencin slo es a la vista de la
organizacin, las caractersticas (poblacin, pequeas ciudades, cultura) y una
3 Ramn Xirau. Introduccin a la historia de la filosofa. Dcima edicin. UNAM, Mxico 2011. Pg.
538.

4 Frederick Copleston. Historia de la filosofa. Tomo I Grecia y Roma. Liber. Pg.

119. [PDF en lnea]
5 Ibd. Pg. 220

clara en la esfera privada como una antesala de la esfera pblica, como refiere
Hanna Arendt.
Pero, estos no son ms que hechos aislados hasta que encontramos
coincidencias en la teora. Una diferencia importante entre los escritos que
tenemos de Platn y los de Aristteles es que del primero tenemos las obras que
este hace explcitamente para su publicacin, y de El estagirita tenemos apuntes
de sus clases, por lo cual se trata de escritos sistematizados, en medida de lo
posible por su dinmico pensamiento. An con el propsito de la publicacin de
sus dilogos no hay una clara separacin entre las distintas ramas que al da de
hoy podemos encontrar en la Filosofa, por lo que su metafsica y la teora del
conocimiento estn mezcladas en diversos escritos. En un principio podemos
encontrar un anlisis de teora del conocimiento en el Teeteto, sin embargo lo ms
trascendental para la explicacin que este filsofo se da del mundo est en la
Repblica y el Timeo.
Platn tiene como referente opuesta a los sofistas que nos hablan del relativismo y
el subjetivismo que les ha dado el ir por diferentes tierras enseando. Platn
termina asegurando que la verdad es nica y esta verdad nica est en el mundo
de las ideas. Aqu es preciso recordar la clebre alegora de la caverna con la que
el filsofo explica, en la Repblica, cmo el mundo que captan nuestros sentidos
no es ms que la sombra del mundo real y, sobre todo, inmutable.
Ramn Xirau nos dice que las utopas no eran algo nuevo para los griegos cuando
Platn escribe la Repblica, citando a Werner Jaeger en Paideia6. Y es que hay
que recordar el tema principal de este dilogo, que es la reminiscencia del Estado
perfecto segn la razn lleva al filsofo y a los convidados. A pesar de que
Aristfanes ya haba tratado de vislumbrar cierta utopa, la creacin en este
dilogo tiene mucha ms importancia en la teora poltica posterior. Las
caractersticas fundamentales del Estado perfecto son: el reinado por parte del rey
filsofo, el Estado como un organismo en donde todos cumplan sus tareas
(adems del Rey filsofo, los guardianes y los artesanos y campesinos) y no
puede haber injusticia ya que gobierna el ms sabio y se llega a la justicia por
medio de la sabidura.7
Pero la utopa de Platn no pude existir en el mundo concreto, en el mundo que
nos dan los sentidos, ya que este mundo es el reflejo plido del mundo de las
ideas en el que la idea de Estado es.
Con respecto a lo anterior, algunas personas han visto en las ideas de Platn un
tanto de totalitarismo, ya que los campesinos y artesanos que estn en el ltimo
estrato nunca podrn ser gobernantes, la sabidura no es con ellos y cmo
podran distinguir lo justo mejor que el Rey filsofo? De la misma manera este
soberano no tendr necesidad de leyes (por lo menos en la Repblica) ya que la
sabidura ser perfecta y sabr discernir lo mejor en cada caso, porque el sabio es
6 Op. Cit. Introduccin a la historia de la filosofa. Pg. 71
7 Ibd. 72

el que puede vislumbrar el mundo de las ideas, lo que es real e inmutable; el

soberano es el que ha salido de la caverna y ya no es ciego, por lo tanto puede
guiar, de lo contrario sera un ciego guiando a ciegos. En medio de toda esta
organizacin no encontramos propiedad privada ya que la posesin de bienes
materiales crea problemas entre las personas, del mismo modo que se permite
una abolicin de la familia, mediante la crianza de las personas para su puesto y
no por sus padres, en beneficio de una sociedad en la que no haya preferencias
por la sangre.
A estas alturas me parece importante recordar parte de la teora metafsica de
Platn referida en el Fedro. Encontramos una alegora sobre el hombre como un
carro halado por caballos alados, hay un caballo que lleva hacia abajo y
representa a los vicios y otro que lleva hacia arriba y son las virtudes; el auriga o el
que maneja es la razn.8 De este modo, desde las palabras de Scrates podemos
encontrar que los hombres son malos porque son ignorantes. De la razn es de
donde emanan todas las virtudes, y las virtudes nos llevan al mundo de las ideas
(y a la felicidad en vida), el cual es el mundo real y en la visin helnica no hay
separacin entre tica y poltica, ya que la poltica misma se ve como un ethos,
entendindose como modo de vida, en la participacin pblica. Esta preferencia
por la razn no nos llevara a los totalitarismos del siglo XX, por lo menos no de la
manera en que se dieron, ya que la recta razn dice que el gobernador debe
gobernar para su pueblo.
San Agustn.
Agustn nace en Tagaste y su vida es un drama intelectual, desde la lectura del
Hortensio de Cicern, cosmovisin cristiana inculcada por su madre, ya que pasa
mucho tiempo buscando respuesta a cuestiones trascendentales como el mal.
Otro ingrediente para el drama del santo es su contexto histrico ya que se
encuentra en la cada del gran imperio Romano, el avance de sincretismos
religiosos tratando de dar un nuevo orden al mundo y hordas de brbaros, Agustn
muere en el asedio de Hipona por los vndalos. En un principio encuentra
respuestas en el maniquesmo, pero la duda constante de Agustn lo lleva a gastar
estas creencias y en el 387 es bautizado por san Ambrosio, actor clave junto con
su madre para su conversin 9. Sin embargo esta conversin es slo moral, pues la
conversin intelectual tiene un largo camino que se refleja en la extensa obra. Una
de las grandes herramientas para la comprensin del mundo desde el cristianismo
es el neoplatonismo que conoce en Plotino y Victorino. El mundo de las ideas se
convierte en el Reino de Dios y el mundo de lo sensible es el mundo terrenal.
8 Platn. Dilogos, Fedro o del Amor. Mxico, Editorial Porra. Decima segunda
edicin. 1972. Pg. 637.
9Cfr. Frederick Copleston. Historia de la filosofa. Tomo II De san Agustn a
Escoto. Liber. Pg. 39. [PDF en lnea]

trataba de penetrar la fe cristiana mediante su entendimiento, para ver el mundo y

la vida humana a la luz de la sabidura cristiana.10

Lo anterior es lo que nos dice Copleston acerca de Agustn. Y es que recordar lo

que implica el cristianismo. Hay un nuevo ethos y esta forma de vida no es
producto de la natural asociacin de los hombres como lo poda haber sido el
ethos de la polis griega, sino que esta nueva forma de vivir fue enseada a los
hombres por el hijo de Dios y el mismo Dios. De la misma manera, en el contexto
del cristianismo no se puede hacer una separacin entre la realidad de las cosas y
la sabidura cristiana, pues esta sabidura viene de la verdad revelada a los
hombres a travs de Dios mismo que se presenta. El mundo eterno, perfecto y
nico viene a los hombres y se queda por la nueva alianza eterna en los depsitos
de la fe. Por esto mismo es que la verdad ya est dada, la relacin entre la razn y
la fe en estos padres de la cristiandad es un objetivo importante. Y en este objetivo
podemos encontrar que la verdad est en la fe, y el trabajo de la razn, con la
gran ayuda de la gracia divina, es poder interpretar la verdad satisfactoriamente.
No hay distincin entre filosofa y teologa.
La tica de Agustn comparte con la griega la caracterstica de que tiene el fin de
la felicidad, empero, la felicidad plena es Dios en unin amorosa con el hombre.
Una tica de voluntad que se mueve al amor tanto a Dios como al prjimo, como
es referido por Jess en el Nuevo Testamento. Pero la voluntad es libre y para
Agustn la libertad siempre implica obligacin, el fin de los catos del hombre es
Dios, ser inmutable, si el hombre se apega a objetos mutables es su
responsabilidad.
Pero tambin hay un querer de Dios para que el hombre se una a l y si l es todo
lo bueno entonces el seguimiento de la virtud es esa ley divina de la que dice que
todos los hombres tienen nocin, pues las leyes divinas estn impresas en el
corazn del hombre. Aqu mismo est uno de los temas ms importantes del
pensamiento de Agustn, pues ya que el hombre es libre puede alejarse de Dios y
si Dios es el bien pleno el alejarse de Dios es mal. Por lo tanto el mal no es un
ente sino falta de bien11.
Puede parecer olvidado el concepto de la justicia y del Estado, sin embargo, es de
vital importancia la comprensin de la tica agustiniana pues de ella se desprende
las nociones de libertad, deber y ley. Como se haba mencionado, la ley para
Agustn es la ley divina, ese querer de Dios para la unin con el hombre que antes
debe pasar por la virtud. Intelectualmente, san Agustn era un romano, por lo cual
tiene un gran conocimiento Roma y en su concepcin de la justicia encontramos la
formulacin de Ulpiano de darle a cada quien lo que se merece. De este modo
encontramos que la tica de voluntad al amor desemboca en el amor a Dios que
es un deber tanto como el amor al prjimo.
La concepcin y la Historia en s misma es muy importante para el cristianismo.
Por un lado encontramos que la historia se hace en lnea recta, nocin
10 Ibd. Pg. 41
11 Ibd. Pgs. 67-71

predominante en el mundo occidental, desde la creacin del mundo por Dios hasta
el da del juicio final. Por otro lado en la historia es en donde se desarrolla el plan
de Dios, es a donde fuimos arrojados para encontrar la redencin a travs de este
camino. As pues, no es extrao que en Agustn haya visto la Historia como esta
convivencia entre la ciudad divina y la ciudad terrena, distincin que reside en el
corazn de los hombres ms que en las ciudades, en La ciudad de Dios.
Del libro mencionado es que encontramos el concepto de Estado. El Estado no se
identifica con la justicia, como lo haban pensado anteriormente. Siempre hay un
poco de justicia pero no justicia plena, que es slo de Dios y su iglesia. No quiere
decir que no haya moral en el Estado, aunque esta moral debe ser enseada por
la iglesia al Estado para lograr un sistema justo. Y la note de lo que s es el Estado
se encuentra en que es una consecuencia del pecado original, pues el reino de la
tierra necesitaba una contencin a la naturaleza corrompida del hombre, aunque
esa contencin no era justa. Para lo anterior se vale de la historia y en esta no
encuentra ningn estado justo, ni se daba a Dios lo que mereca ni al hombre. La
virtud no es difundida por el Estado sino por la Revelacin a travs de la Iglesia
que es superior al Estado.
Conclusiones.
Anteriormente ya se han expuesto, de manera superficial, las ideas de fondo que
llevan a estos dos autores a las distintas conceptualizaciones de justicia y Estado.
En Platn encontramos dos caractersticas fundamentales para el Estado. Primero
este es indisociable del concepto de polis el cual presupone una organizacin
natural de una sociedad, por eso el Estado perfecto implica esta reformacin de
toda la sociedad. En segundo lugar, cualquier ejemplificacin de un Estado real es
evaluada desde el Estado ideal, por lo cual ninguno ser bueno y por lo cual la
eficacia del gobierno residir en lo parecido que pueda ser al Estado ideal.
El Estado en San Agustn no es ms que un redil sobre la sociedad corrompida
desde el pecado original. El Estado no es justo para ser tal, justa es la Iglesia por
contener la ley divina y slo en medida que haya una relacin de enseanza ser
justo. No habla de la identificacin del Estado con la Iglesia, pues parece que este
slo pertenece al mundo terreno.
La justicia en Platn est siempre subordinada a la sabidura, por lo tanto no hay
una conceptualizacin de la justicia como tal. En la etapa socrtica se habla sobre
las leyes divinas que siempre deben ser respetadas (Critn) y pareciera que esta
idea avanza en el pensamiento del filsofo haca el mundo de las ideas. Por otro
lado tambin est el problema de la justicia en el caso concreto, la cual slo ser
alcanzada por el sabio.
San Agustn recoge mucha ms teora sobre la justicia y su visin cristina lo lleva a
una justicia que es identificada con el Imperativo categrico de Kan con Sureziguez, aunque yo lo veo ms all pues no es slo no hacer lo que no quieres que
te hagan sino el deber del amor. La justicia est subordinada al fin de la felicidad,
que es Dios, y el dar a cada quien lo que merece es slo una consecuencia del
amor y la verdad mediante la revelacin.

Bibliografa.
MARX, Karl y ENGELS, Friedrich. Manifiesto del partido comunista, El papel del trabajo en la
transformacin del mono en Hombre e Ideologa alemana. Mxico. Colofn S.A. 2008. Pg. 122.
XIRAU, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. Dcima edicin. UNAM, Mxico
2011.Pgs. 69-74 y 538.

COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Tomo I Grecia y Roma. Liber.

Pgs. 119-178. [PDF en lnea]
PLATN. Dilogos, Fedro o del Amor. Mxico, Editorial Porra. Decima segunda edicin.
1972. Pg. 637.

COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Tomo II De san Agustn a Escoto.

Liber. Pgs.36-74. [PDF en lnea]