LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL, Capitulo II Solidaridad mecnica o por semejanza

Existe un lazo de solidaridad social que est unido a la ley represiva, cuando este lazo se rompe constituye un
crimen (cualquier acto en contra de la ley). Hay crmenes de especies diferentes pero en todas hay algo en
comn, la reaccin a un crimen por parte de la sociedad es siempre el mismo rechazo pero en diferente
grado, el efecto del rechazo nos revela la gravedad del crimen. Todos los crmenes reconocidos y castigados
por la legislacin y la sociedad tienen semejanzas esenciales, afectan de la misma forma la conciencia moral
de las sociedades y producen las mismas consecuencias.
Para saber en qu consiste el crimen hay que aclarar los rasgos comunes que aparecen en todas las
variedades criminolgicas de las diferentes sociedades.
Las reglas penales enuncian para cada sociedad las condiciones de la vida colectiva, pero esta autoridad
vara en cada sociedad. Por ejemplo, hay cantidad de actos que pueden ser considerados como criminales
para una sociedad y para otra no, como no celebrar ciertas fiestas o no respetar algn objeto sagrado puede
ser considerado un crimen aunque estos actos no sean perjudiciales para la sociedad.
Cuando el crimen perjudica a la sociedad, recibe un castigo que depende del grado en que la haya
perjudicado. Ej, en las sociedades civilizadas el homicidio es calificado universalmente como el crimen ms
grande sin embargo una crisis econmica puede ocasionar un desorden ms grave que un homicidio aislado,
esto demuestra que el asesinato puede ser un mal, pero no el mayor mal para la sociedad, pero si
permaneciera sin castigo si sera un dao grave; pero una crisis econmica no es penalizada lo que
demuestra que un acto puede ser perjudicial para la sociedad pero no recibe ninguna pena ni represin.
Entonces no todo acto daino para la sociedad es considerado un crimen.
La solucin que se pretende dar a este problema se da cuando las sociedades obligan a cada individuo a
obedecer sus reglas, porque estiman que la obediencia es indispensable para sostener el orden, ya que el
crimen hiere sentimientos que se encuentran en todas las conciencias de la sociedad.
Hace algn tiempo los sentimientos religiosos y la moral de la familia ejercan una autoridad sobre la
conciencia, as lo hacen hoy en da las reglas que prohben los actos criminales, si alguna persona ignora las
reglas o no reconoce su legitimidad pueden ser considerados como inmoral. Esta es la manera en que se
codifica el derecho penal que tiene como objetivos, establecer obligaciones y definir las sanciones que estn
ligadas a estas.
El derecho civil primero determina la obligacin y despus se establece como ser sancionada si se viola. Por
ejemplo en el cdigo civil se consagran los deberes y obligaciones de los esposos, pero no se dice que pasa
sin no son cumplidos; por el contrario en el derecho penal se dictan las sanciones pero no las obligaciones;
las reglas no tienen necesidad de ser expresadas porque se entiende que toda la sociedad acepta su
autoridad.
El poder de castigar un crimen aunque est en el poder judicial, representa a la sociedad, pero para que la
sociedad acepte delegar este poder a los jueces, las leyes y su autoridad tienen que estar presentes en todas
las conciencias como emociones y tendencias fuertemente arraigadas; en la medida que estos sentimientos
estn firmes en la conciencia, afectara en cada uno las decisiones de hacer o no hacer un acto criminal.
El conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes en los miembros de una sociedad constituyen la
conciencia colectiva, esta es independiente de las condiciones particulares de cada individuo, no cambia con
cada generacin sino que permanece en el tiempo, por eso se considera que un acto es criminal cuando
ofende a la conciencia colectiva(o sea que no respeta las costumbres ni los buenos actos).
Entonces no hay que decir que un acto hiere porque es criminal, sino que un acto es criminal porque hiere la
conciencia colectiva. No se reprueba porque es un crimen, sino que es un crimen porque se reprueba, ya que
esta conciencia colectiva se encuentra en cada conciencia con cierto grado de fuerza y precisin, entonces un
acto es socialmente malo porque la sociedad lo rechaza y todo acto que la hiere se considera un crimen.
Cuando la conciencia colectiva empieza a tomar forma definida y se convierte en una costumbre que se
vuelve una tendencia que hay que satisfacer; si estos sentimientos de rechazo al crimen no estuvieran en la
conciencia colectiva, cualquier acto malo podra ser tolerado. Pero tambin en algunos casos puede existir un
sentimiento de indiferencia hacia el crimen por ej. La sustraccin de documentos pblicos por parte de un

funcionario nos es indiferente aunque sea un delito igual a los otros, pero esto no impide que este acto sea
castigado; aunque la opinin pblica no lo rechace gravemente. Pero si este delito se dejara sin castigo si
sera algo grave.
Por numerosas que parezcan las variedades, el crimen siempre es el mismo puesto que su efecto siempre es
perjudicar a la sociedad. Por eso el poder de reaccin por parte del estado debe ser de la misma naturaleza
que el que se halla en la sociedad, ya que es deber del estado, hacer respetar las creencias y practicas
colectivas, defendiendo as la conciencia comn para convertirla en un smbolo y de esta manera se difunda
en toda la sociedad con una autoridad a respetar sobre cada conciencia.
Una vez se hayan constituido las leyes, se convierten en un factor autnomo de la vida social pero no dejan
de ser una derivacin de los sentimientos que se hallan en la conciencia colectiva, haciendo que cada
persona rechace cualquier acto criminal que la hiera ya que toda criminalidad procede directa o
indirectamente de la conciencia colectiva, no es solo una lesin a los intereses colectivos, sino una ofensa
contra la autoridad.
Se sabe que la pena es una reaccin pasional. Antes los pueblos castigaban por castigar, por hacen sufrir al
culpable sin esperar ninguna ventaja del sufrimiento que imponan. Hoy la sociedad no castiga por vengarse
sino por defenderse, se usa como un mtodo de proteccin para causar un temor a la pena que elimine la
voluntad de cometer un crimen, aunque las intenciones con las que se aplican se modifiquen, su naturaleza
no cambia. Lo que sucede es que la pena solamente se adapta a las nuevas condiciones de existencia.
La venganza constituye un acto de defensa, un instinto de conservacin por el peligro, pues nos vengamos
solo de lo que nos ocasiona un mal y lo que nos causa un mal es un peligro, entonces es un arma defensiva
que tiene su valor aunque este mal vista.
Actualmente como ya se conoce el fin que se quiere alcanzar, se sabe utilizar mejor los medios, nos
protegemos con ms mtodos. Entre la pena de hoy y la de antes no hay mucha diferencia, su estructura
interna sigue siendo la misma y sus elementos esenciales son los mismos; solo que la de hoy produce sus
efectos con mayor conciencia del dao que puede ocasionar una pena. En efecto sigue siendo parte de una
obra de venganza, aunque no se hace sufrir al culpable solo por hacerlo sufrir, pero si se encuentra justo que
sufra.
La pena entonces sirve para protegernos, por eso se toman tantas precauciones para proporcionarla lo ms
exacta posible en relacin con la gravedad del crimen; pues sera un peligro para la sociedad que los
crmenes ms graves fueran asimilados como simples delitos, pero si fuera al contrario no sera igual sino que
habran ventajas, ya que los autores de delitos pequeos tienen la misma naturaleza perversa que los que
cometen grandes crmenes.
Entonces la pena se trata de rechazar una fuerza perjudicial con una contraria que tiene que ser superior para
poder arreglar la intensidad de la fuerza perjudicial, la pena sigue siendo lo que era antes, pues nosotros
vengamos el dao que el criminal ocasiona.

Hay una pena en la que ese carcter pasional se manifiesta ms que en otras, tratase de la
vergenza y la infamia que acompaa a la mayor parte de las penas, que deshonra a un hombre que
no debe ya vivir en la sociedad de sus semejantes y que ha probado con su conducta que las
amenazas no bastaran a intimidarle, el deshonor se comprende cuando no hay otra pena, o bien
como el complemento de una pena material benigna.
La sociedad no recurre a los castigos legales sino cuando los otros son insuficientes,(se preguntan
para que mantenerlos entonces) porque constituyen una especie de suplicio suplementario y sin
finalidad, o que no puede tener otra causa que compensar el mal por el mal; las causas que
determinan esta represin difusa son tambin las de la represin organizada que acompaa al
castigo, basta con ver en los tribunales cmo funciona la pena para reconocer que el impulso es
pasional por completo, pues a las pasiones es a quien se dirige el magistrado que persigue y el
abogado que defiende. Y bajo la influencia de esas pasiones contrarias el juez se pronuncia.

La venganza hoy en da est mejor dirigida que antes, el espritu de previsin que se ha despertado
no deja ya el campo tan libre a la accin ciega de la pasin, la contiene dentro de ciertos lmites, se
opone a las violaciones absurdas y a los estragos sin razn de ser.
Lo que pone en duda el carcter social de la pena, es que una vez pronunciada, no puede levantarse
sino por el gobierno en nombre de la sociedad, sin embargo se puede citar los casos en que la
ejecucin de la pena depende de la voluntad de los particulares , como por ejemplo en roma ciertos
delitos se castigaban con una multa en provecho de la parte lesionada, lo mismo ocurra con el robo
no exteriorizado, o la injuria tales delitos se solan llamar privados, igual pasaba con los griegos y los
hebreos, esas sociedades estn compuestas por agregados elementales, de la naturaleza, casi
familiar y que se han designado como la cmoda expresin del clan, cuando un atentado se comete
por uno o varios miembros del clan contra otro es este mismo quien castiga la ofensa sufrida .
Pero si hoy la sociedad se encuentra armada con el derecho de castigar, no podr hacerlo por si sola
sino en virtud de una especia de delegacin de los individuos en un mandatario que gestiona los
intereses de la sociedad pero no los suyos propios; al principio se vengaban ellos mismos, ahora es
la ley quien lo hace por ellos, la sociedad parece desempear un papel preponderante. Pero el
derecho penal en su origen era esencialmente religioso, como lo es un hecho evidente para la India,
Judea, ya que el derecho que all se practicaba se consideraba revelado.
La religin es una cosa esencialmente social, lejos de perseguir fines individuales, ejerce sobre el
individuo una presin en todo momento, le obliga a prcticas que le molestan, debe tomar de sus
bienes las ofrendas a la divinidad, debe destinar del tiempo que dedica a sus trabajos o a su
distraccin para el cumplimiento de los ritos, renunciar incluso a la vida si los dioses se lo ordenan.
La vida religiosa es completamente de abnegacin y de desinters, si pues el derecho criminal era
primitivamente religioso se puede estar seguro que los intereses que sirven son sociales. Son sus
propias ofensas las que los dioses vengan en la pena y no la de los particulares ahora bien se
considera que las ofensas sobre los dioses son ofensas contra la sociedad.
En las sociedades inferiores los delitos ms numerosos son los que lesionan la cosa pblica, delitos
contra la religin, la costumbre y contra la autoridad, a la vez dichos crmenes son los ms
severamente castigados entre los judos, los atentados ms abominables son contra la religin. Entre
los antiguos germanos dos crmenes se castigaban con la muerte: la traicin o la desercin; y la
impiedad que era ms grave que el asesinato, en Egipto el mayor sacrilegio se castigaba con la
muerte.
El delincuente no solo est obligado a reparar el mal causado, sino que encima debe adems alguna
cosa, la venganza privada no es ms que una pena imperfecta. El derecho penal tal como funciona
en nuestra sociedad, representase uno un cdigo en la que penas muy definidas se hallan ligadas a
crmenes muy definidos, el juez dispone de cierta autonoma para aplicar a cada caso particular esas
disposiciones generales; pero dentro de estas lneas esenciales la pena se haya predeterminada
para cada categora de actos delictuosos.
Pues hay muchas sociedades en que la pena existe sin que se haya fijado por adelantado, en la
biblia se encuentran numerosas prohibiciones y que no obstante, no se encuentra sancionadas por
ningn castigo expresamente formulado.
Hasta el siglo XVI el principio general de la penalidad era que la aplicacin se dejaba al rbitro del
juez, hoy no se le est permitido al juez inventar penas distintas a las usuales, la nica organizacin
que se encuentra en todas partes donde existe la pena propiamente dicha se da en establecimiento
de un tribunal, la pena consiste esencialmente en una reaccin pasional, de intensidad graduada que
la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constitutivo sobre los que han volado ciertas reglas.
Toda ofensa dirigida contra la conciencia colectiva suscita una reaccin emocional ms o menos
violenta, que se vuelve contra el ofensor, nos indignamos con l, le queremos mal, le aislamos de

nuestra sociedad, todas estas emociones violentas constituyen, un llamado de fuerzas

suplementarias que dan al sentimiento atacado la energa que le proporciona la contradiccin, una
reaccin pacifica no nos basta, necesitamos una satisfaccin ms violenta, la fuerza con la cual el
crimen viene a chocar es demasiado intensa para reaccionar con tanta moderacin.
Cuando reclamamos la represin del crimen no somos nosotros los que nos queremos
personalmente vengar, sino algo ya consagrado que sentimos fuera y por encima de nosotros que
concebimos de diferentes maneras, tiempos y medios, a veces es una simple idea como la moral o el
deber que representamos bajo la forma de seres como lo son los antepasados y la divinidad.
Por otra parte se comprende que la reaccin penal no sea uniforme en todos los casos, puesto que
las emociones que la determinan no son siempre las mismas, en efecto, son ms o menos vivas
segn la vivacidad del sentimiento herido, y tambin segn la gravedad de la ofensa sufrida. Un
estado fuerte reacciona ms que un estado dbil.
Lo que hace la graduacin de los crmenes es tambin lo que hace la de las penas, las dos escalas
no pueden, por consiguiente dejar de corresponderse y esta correspondencia, es necesaria y til. No
hay ms que ver lo que se produce en una pequea ciudad, cuando se comete algn escandalo
moral, la gente se detiene en las calles, se visitan para hablar del acontecimiento y se indigna en
comn, de todas esas cleras que se manifiestan, se desprende una nica y determinada segn el
caso que es de toda la sociedad sin ser la de una persona en particular. Es llamada la clera pblica.
Hechos abundantes tienden a probar que tal fue histricamente la gnesis de la pena. Sabes en
efecto que en el origen era la asamblea del pueblo entera la que ejerca la funcin del tribunal, en
ciertos casos era el pueblo mismo quien ejecutaba colectivamente la sentencia, tan pronto como
haba sido pronunciada, all la asamblea encarna en la persona de un jefe, convirtindose este en
total o parcial en el rgano de la reaccin penal y la organizacin se persigue de acuerdo con las
leyes generales de todo desenvolvimiento orgnico.
La pena procede de una reaccin mecnica de movimientos pasionales y reflexivos, no deja de
desempear un papel til, para corregir al culpable o para intimidar a su posible imitador. Desde este
punto de vista su eficacia es justamente dudosa, y en todo caso mediocre, su verdadera funcin es
mantener intacta la cohesin social, conservando en toda su vitalidad la conciencia comn.
Al proceder de tal manera no tenemos en cuenta ciertos elementos de la conciencia colectiva, que a
causa de su menor energa o su indeterminacin permanece extraos al derecho represivo aun
cuando contribuyan a asegurar la armona social, son aquellos que protegen penas simplemente
difusas lo mismo sucede en muchas otras partes de derecho no existe ninguna que venga a ser
completada por las costumbre, y como no hay razn para suponer que la relacin del derecho y las
costumbres no sean las mismas.
DURKHEIM, Emile. La Divisin Social del trabajo, capitulo II: Solidaridad mecnica o por semejanzas.
(2001). Ediciones Akal S.A, Madrid, Espaa.