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\I
-

Resuxncrido ' -,

El gran paso adelante dado por el Nuevo Testamento con

relacin al Antiguo, puede. ser descrito como el 'paso del
cumplimiento exterior delas leyes hacia la interiorizacin de
valores, del cumplimiento de la letra de la ley hacia la libertad
del Espiritu. En algunazona de nuestra vida espiritual tenemos
que dar este paso'adelante hacia'la libertad.
.-

El Espiritu de Dioses un 'espritu de libertad. Cualquief:

forma de espiritualidad que sea opresiva, estrecha y restrictiva'
no proviene del Espritu de Dios. Una vida espiritual verdadera;
es una lucha continua y diaria por independencia y liberacin.,

Jess nos desafa a ir ms all de todas las leyes, reglas,

principios, y aun de los diez mandamientos, a fin de que nos
volvamos totalmente responsables de nuestros actos. Jess nos
desafa a volvemos libres y a juzgar por nosotros mismos lo que

El mensaje del Evangelio es un mensaje de libertad;

Evangelizar el mundo' es transmitir a otros ese mensaje de;
libertad., porque es la salvacin nuestra y de ellos. Cualquier;
o tra fo rma de "espiritualidad" que nos lleve
, a luchar solamente
,
_
por nuestra propia libertad, salvacin o atorealizacin, es urial
perversin del mensaje evanglico; El fEspiritu de Dios nos@
induce a trabajar incesantemente por nuestra propia libertad yl
por la libertad de otros.
ES el Espritu de Dios el que nos va a abrir los ojos cuandointentemos leer los signos de los tiempos, paraque veamos todo?
acontecimiento verdaderamente liberador como una seal del
la accin de Dios, una realizacin parcial del Reino y una gracia'.
o don de Dios.
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H.-.o

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Valores del Evangelio

La P irtualidad
del Reino. Ser

-bblica es . la. espiritualidad

.
movido y motivado por el Espiritu de Jesus es ser movido y
motivado por una preocupacin totalmente polarizada por la
venida del Reino de Dios. Cuando dejamos que el Espiritu de
Dios acte en nosotros, adquirimos una visin crtica del mundo
en que vivimos, pasado y presente, y comenzamos a luchar, a,
es P erar v ansiar _ por el mundo futuro de Dios, el mundo de..,
jus_ticia,amorylibertad.
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sim.-i
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es cierto y lo que es errado. La capacidad de decidir por

nosotros mismos cundo es apropiado observar una ley o una

regla, y cundo no lo es, requiere de una dosis muy grandefde
libertad y responsabilidad personal. E
~
_ ,
Muchos prefieren que les digan qu hacer. Prefieren tener
leyes tan rgidas que no necesitan asumir la responsabilidad' de

decidir por si mismos. Ese es un obstculo muy serio al progreso

en la vida espiritual. Sofoca el Espiritu de libertad.

El Evangelio nos presenta al mismo Jess como modelo

de la verdadera libertad y aclara los valores por los cuales l
vivi. Podemos experimentar la libertad' de Espritu aprendiendo a nteriorizar y a vivir segn esos valores.
'. i -
Bsicamente existe slo un valor en el Evangelio. El amor
y la compasin-justicia del corazn. Podramos expresar esto

de otra' forma y decir que elnico valor del Evangelio es la

persona. Las personas son ms importantes que el dinero, el
"status", la sabidura, el poder o cualquier otra cosa del mundo.

53
Ef)

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ull gfdil V__lor'.__ias"

____,___.,;_______,,__'
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personas* i*of**2('
*iif'f'_1__if*=i'

` ' hablamos de amor, 'compas'in,-justicia; Esos valores slo*en`fa^1f-

tizan la importancia de las personas.

.

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*'

__

Con todo, para entender las implicaciones prcticas de .i

este gran y nico valor, necesitamos subdiuidirlo en muchos
valores diferentes, que se refieren a diferentes reas de la vida f
o a diferentes formas de desamor e injusticia -que necesitan ser
superadas. En el Evangelioencontramos cuatro valores predominantes. Son simplemente cuatro rnaneras de amar o practicar

la justicia y corresponden a cuatro, valores mundanos que

predominaban en la sociedaden la que Jess vivi.
~ __

'

Una gran parte de

Evangelios, especialmente el de Luc`_e_4s,`,;siei_'i"ete,re aiew __ .
las posesiones. Esto nose da por casu.alidad,Js_inc porque el

dinero y los bienes tenian gran im'portanc1a`;en el-pensamiento

de los contemporneos de Jess. Los fariseos son descritis/
como amantes del dinero (Lc 16,14) y la mayoria de las
personas, ricos y pobres, consideraban la posesin de una gran
fortuna como una bendicin de Dios. En otras palabras, el valor
mundano por el cual las personas estaban luchando, era el de
ser rico, tener un "patrri de vida alto".

'

Contra ese valor Jess adopt una posicin inflexible: no

sepuede servir a Dios y al dinero (Mt 6,24). Es necesario
escoger uno u otro; nadie puede tener.ambos. Aquellos que
. escogen el dinero excluyen a Dios de hecho, aunque piensen
que no lo hacen. Aquellos que escogen el dinero se excluyen
a si mismos del Reino. Son como camellos que intentan atra'
vesar por el ojo de una aguja (Mc 10,25).

Jess vivi.en una sociedad juda, pero los valores predq;

minantes en esa sociedad eran no los del.Antiguo Testamento,
asi' como los valores de nuestra sociedadno son los del Nuevo
Testamento. Los valores de la sociedad de Jess, como los de
la nuestra, eran muy mundanoszdinero, poder, "status", egosf
mo de. grupo. Jess respondi a cada uno de esos valores
mundanos presentando el valor divino correspondiente. As, si
Jess llama "ricos" a los q.ue escogen el dinero en vez de
divid-imos el nico gran valor que es el amor en cuatro,,es por
Dios. El no dice: "aquellos ricos que estn presos por su dinero",
contraposicin a los .cuatro valores predominantes del mundo,
o "aquellos que se hicieron ricos por explotar a otros". El
Vamos ahora a abordar esos -valores ,uno por uno. Primerq ; simplemente conden a cualquier persona que es rica, mientras
definimos el rea a la que se refieren,._y enseguida el valqrf i contina siendo rica. "iAy de aquellos que son ricosl" (Lc 6,24).
mundano y el evanglico correspondientes a esa rea.
- '; La nica calificacin posible para esto 'que se encuentra en los
Evangelios es la implcita en la parbola ,de Lzaro y el hombre
rico (Lc 16,19-31). El hombre rico fue condenado al infierno
por una sola razn: l era rico y permaneci rico, mientras haba
'l
i
1. Compartir
_
un mendigo en el umbral de su puerta, o sea, mientras otras
personas estaban en la ,miseria y hambrientas.
,
_

..

'___

El rea de la vida de la que vamos a tratarahora abar`__gg

todo lo relacionado con el dinero y la posesin. Incluye todo,lQ'` '

que hoy se llama.-"patrn de.- vida": el tipo de casa en_qu_e`,`

X1

vivimos, el tipo de comida que comemos, la ropa que usamos._1.1j,

ytodos los otros bienes materiales que utilizamos. Tambin.,}f;_ incluye la compra-venta de -bienes y cmo esos bienes
r
- producidos, manufacturados y consumidos. El Espritu de
debe motivarnos en esta amplia' rea de la vida tanto como
cualquier otra.

.
,
54'

3
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.,

_ ,f,.` ` ,'.

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=__

Qu deben hacer entonces los ricos?.Deben simplemente

dejar de ser ricos. Deben pasar por una conversin fundamental. Dejar el dinero y volverse hacia Dios. Necesitan desligarse

de su riqueza distribuyndola, compartindola con los necesitados. Jess dijo esto de forma muy simple y directa. Su consejo
para los ricos es simple: "vende tus bienes y comparte el
producto con los pobres" (Mt 6, 19-21; Lc 12,33-34). Ha habido
la tendencia de aplicar esto solamente a los religiosos que
hicieron voto de pobreza. Pero en el Evangelio Jess lo aplica

55

a todos los que desean ser sus discpulos, a todos '-los qfedice esto muy explcitamente en Lc 14,33: ''Ninguno-de ustedes
podr ser mi discpulo si . no. se deshace
de todos sus
bienes".~._____,_
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materiales y compartiendo con'lsfneCeSiidB`F'fii:;

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quieren seguirlo (yg est claro, tienen bienes para vender). El 5

,

._ ~ , -,

sentimiento "de posesi'ondesliga_ri.dos-reglr'jf;jg,jgggas

i'_>s 1-'_-'J

____,_____, ___

'Esto no es slo-cuestin de "caridad con los `m digos que

llegan a nuestra puerta". Es una cuestin de pol' .f y economa, de explotacin capitalista, de estructuras quie posibilitan
que el rico se haga ms rico mientras que el pobre se hace ms
pobre; es una cuestin de "patrones de vida" totalmente desi-

En tiempos de Jess.y en los primeros de la Iglesia, estaera una de las ms importantes condiciones para hacerse
cristiano, era parte' del precio 'que se pagaba para ser discpulo '

guales. La vida del Espritu se refiere ms a la calidad de nuestra

(Lc 14,28-33).' Vemos a Zaqueoi-deshacindose de todo, excepto de lo que realmente necesitaba (Lc 19,8). Vemos a los
primeros cristianos vendiendo tierras y casas y compartiehdo el
producto (l_-lech 2,44-46; 4,34; 5,11). El valor evanglico aqu
es el compartir. Y el objetivo de ese compartir no es simplemen-

vida que al patrn material- de nuestro modo de vivir.- La

solidaridad con el pobre es el centro de toda la espiritualidad
bblica.
. -_
_
__
.

te probar nuestrodesapego de las cosas materiales, sino ase;-_'

2. La dignidad humana

'

gurar que los pobres sean alimentados, ,que cada uno pueda
tener lo que necesita y que nadie -sufra necesidades. En otras
palabras, compartir es simplemente el amor, la compasin y la)
justicia, vividas en el rea del dinero -y los bienes. Si permane.ciramos indiferentes a las necesidades del pobre y del necesitado y siirehusramos a compartir con ellos lo que tenemos, no,
habramos an comenzadoa -amar al nuestro prjimo oa'
practicar' la justicia, y ciertamente no podramos decir que .somos compasivos.
- .- i .

La segunda rea de la vida es la de las relaciones sociales.

Lo que nosinteresa ahora es cmo las personas-se relacionan
entre s .en la sociedad; la base sobre la cual lunas confieren a
las otras dignidad, respeto, honra y prestigio, y los valores que

determinan esas relaciones.

la sociedad. Lo que las personas ms valoraban era el status, y

el hecho ms importante con relacin a cualquier_otra persona

humano del dinero y el "alto patrn de vida" han obscurecido

por completo este valor evanglico. La mayora de lo's~cristian'o"s '

era suposicin en la escala social. Ese valor ,falso y mundano

determinaba todas las relaciones sociales: cmo una persona

intenta poseer ambos: Dios..y el dinero. 'Pero en la'-prctica-L .

como dice Jess, ello significa que verieran 'el dinero o aquel-l
que denominan "patrn .de vida", en vez de Dios, porque "no
se puede servir ados' seores".
" f'_- `
'_ - .
.- .__ -_---._,g_-,;_-,.-

se diriga a otra, el tono de voz quese deba usar', dnde,se

.
i

--,Este es un obstculo muy serio al progreso en la vi5c'l`1_

espiritual.
Muchos
de
nosotros
somos'-esclavos'
de
nuestros-7
.-
'
.
.'
... _-"' :bienes, de nuestro confort material, de nuestro "patron de vida"*.i_;::
Muchas vecesestamos dispuestos a sacrificarotras cosas, como_- iL

el tiempo la energia, pero nuestro "patrn de vida" es sagr21.<ii'c_f~..':g..f.

Y sin embargo, una de las e>_<peri`en'cia's ms liberadoras-en lK'

i.
vida espiritual, es la experiencia de liberarnos de
ii
l

En la sociedad de Jess las personas eran tratadas con

diferentes grados de honor y dignidad, o con poco 0 ningn
respeto, de acuerdo con el status o posicin que ocupaban en

Nada' ha sido tan claramente debilitado y diluido como las

enseanzas de Jess sobre el dinero y el compartir.'El valor `

56

deba sentar en los banquetes y enla sinagoga, el tipo de ropa

que deba llevar, con quin relacionarse y a quin convidar 'a
una comida.
,
.
Jess contest de modo incisivo ese valor mundano.
Critic en particular a los fariseos por causa del ,deseo de status.
Conden los smbolos de status, como los tipos especiales de
vestimenta (Mt 23,6), ttulos' especiales y formas de saludos (Mt
23,7), pero sobre todo rechaz cualquier uso, de prcticas

-1517

'___
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-1.

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. !_U,1-_.=z','._;_r._,'g ...ia ,

, .-_. ~ - , ,'_:i_ :,_^'f~-.

_ ..,_

virtudes, nuestro respeto propio sevue_li1.e.*_ orgl_lo, 'nds vam

al extremo opuesto y tratamos de no tener i_^ii2n'respeto

propio, somos culpables de una falsa humildad 0 a_utode_sprecio, lo que no deja de ser un insulto a Dios, que nos hizo a su
imagen y semejanza. Mientras que si basamos el respeto propio
en nuestra dignidad de seres humanos, conferida por Dios,
reconociendo que compartimos esa dignidad con todos los
otros seres humanos, tendremos una humildad verdadera y

Lo que Jess exige es que abandonemos toda preocupa'cih por el status y el prestigio. Debemos contentarnoscon el
ltimo lugar, con la ltima grada de la escala social; no porqu
deseemos especialmente el ltimo lugar, sino porque nuestro
lugar en la sociedad no es lo ms valioso para nosotros. Jess
demostr esto claramente en su propia vida. Trat atodos cop
igual respeto y honra. Se mezcl con los parias de la sociedad:
mendigos, proscriptos, prostitutas y recolectores de impuestos.
Favoreci a los pobre`s"y a todos los que 'eran despreciados y
maltratados por la sociedad (Lc 6,20-23)..Trat a los nios con
el mismo respeto que a los adultos, y alas mujeres les- dio el
mismo trato que a los hombres. Jess se hizo muy famoso por
ignorar el status y la' posicin que la sociedad-confera a las
personas (Mc 12,14), y l mismo perdi completamente el
status. La sociedad de su tiempo lo acus de -ser-borracho,
glotn, pecador y blasfemo -(Mt 11,19; 26,6.5)y finalmente lo
ejecutaron como un criminal comn.
.
,
' '
;

~ f~i_q

basamos nuestro respeto propio' en_nuestro,staf,_pc,_

clase, raza, nacionalidad, ` educacin, inteliger_1i-'o;inclt.

Jess incluso consider necesario corregir a sus propios

discpulos frecuentemente por su bsqueda de '.'status". Estaban
siempre preguntando cul de-entreellosera el mayor (Mt 18,1;
Mc 9,33-34) y competan entre s por los lugares honrosos a su
derecha e izquierda (Mc 10,35-37).
~
'
'

Y*-*i-.

. .

religiosas para que alguien se -proyectara_en,_la sociedad-f(Mt,

5,1-13)'_
- _
~ . .V- . `

'

- - ~x _ -

liberadora. Todas las pesadas preocupaciones por obtener

dignidad y valor a travs de la educacin, la promocin, el
prestigio y el xito, desapareceran de nuestros hombros. Tenemos la libertad de ser nosotros mismos. De volvemos verdaderos y genuinos.
,
En segundo lugar, el respeto por la dignidad humana es
la base del amor y la justicia en las relaciones sociales. Amar a
todos en nuestra sociedad es tratar a todos con igual respeto.
Practicar la justicia es corregir los errores deila discriminacin,
el preconcepto, el privilegio, y trabajar para que haya verdadera
igualdad, verdadera fraternidad en la Iglesia y en la sociedad.

Ese es el Espritu de Jess que nos impulsa a luchar de todos

los modos posibles por la igualdad y lajusticia.
Esto es ms fcil de decir que de hacer. La desigualdad
interfiere no slo en las estructuras de nuestra sociedad y de

i.

El valor opuesto a ste,el valor evanglico, es la dignidad

nuestra Iglesia, sino tambin en las propias estructuras de

humana._Eso significa que. igual _dignidad, respeto y honra

deben ser conferidos a todaslas personas humanas; porque
todas son hechas a imagen y semejanza de Dios. A los ojos de
Dios somos iguales en status, dignidad yfvalor. La escala social
de toda y cualquier sociedad -(incluyendola iglesia.) debeser
rechazada como mundana, pagana y pecaminosa. - .

i
.
-i

___'_;._- ._.-;i. _
.i

" '. La interiorizacin de este valor evanglicoes muy importante para nuestravida espiritual.
~
*
. - 2;.
(1-1,

En primervlugar es la base de toda verdadera humildad',

Si tomamos como modelo a la sociedad en la cual .vivimos"y _-_:` -

nuestro pensamiento. Mientras no podamos liberarnos de esa

preocupacin por el status, no estaremos sintonizados con
Jess.
'

3. Solidaridad humana

j _..
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l_'.
2

La tercera rea de la .vida es la de los grupos sociales.

Estamos ante los fenmenos de la solidaridad y el egosmo
grupal. La raza humana est dividida en grupos sociales tales

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quier solidaridad de grupo. La nica manera de a gurar que

como: naciones, tribus, clanes, familias, culturas, clases, razas,

religiones y sectas religiosas. Estas conformaciones sociales nos

ninguna de nuestras lealtades de grupose vuelva egosta y

pecaminosa es subordinarla al valor ms fundamental-queie-s

dan un sentimiento de integracin y frecuentemente desarro-

la solidaridad con la .raza humana.

llamos fuertes sentimientos .-de lealtad y solidaridad degrupo.

En la sociedad de Jess los grupos sociales eran muy

Esto puede ser una experiencia increblemente liberadora

y un descubrimiento muy profundo de nuestra verdadera

importantes. Las personas experimentaban sentimientos tan

identidad. Esto me posibilita trascender las limitaciones de losvarios grupos sociales que me definen y me clasifican. Quin

fuertes de solidaridad con los otros miembros de su grupo, que

era posible decir a alguien de fuera del grupo: "cualquier cosa

soy yo? Un cristiano? Un catlico? Un Dominico? Un padre?

Un sudafricano? No, antes que nada, en primer lugar soy un
miembro de la raza humana, hecho a imagen y semejanza de
Dios. Mi primera lealtad es con la familia humana. Todo lo
dems es secundario.
'
_

que hagas al ms pequeo de mis compaeros, me lo hars a

m"*"
Aqu el problema no es elhecho de que hayan grupos
sociales ni su solidaridad. El problema es el egosmo de un
grupo frente a los otros. Tenemos la tendencia a pensar en el
egosmo slo en trminos individuales, pero .__en el tiempo de
Jess, y en verdad tambin en el nuestro, el egosmo de grupo
era algo mucho ms serio, peligroso y perjudicial. Elvalor
pecam-inoso y mundano aqu es el egosmo y el exclusivismo
de la solidaridad del gr.-upo. .
~
l
l

,.
Jess contradice este valor social. El sali f-uera de su
propio grupo religioso, social y cultural, para abrazara toda la
raza humana como a sus hermanos y hermanas, como ,a sus
parientes y vecinos. El mandamiento del Antiguo Testamento
de amar el prjimo haba sido interpretado siempre en el
sentido de vivir en solidaridad con -aquellos que estaban prximos, los miembros del grupo -social (ver I-.ev 19,16-18),_Esto.
eventualmente
llev
a la fraseque noest
enjla Biblia:_"Ama a
_
|
_
tu_vecino y odia a tu enemigo". Jesus contradice _es_t_o_con
n'
*su'
bien conocido mandamiento: "Ama a tus enemigos . Prjimo
es cualquier otro ser humano, inclusive los de fuera del grupo,
los- que son tus enemigos, que te odian, los que te ofenden (Lc

4. Servicio
i

Nuestra cuarta rea de inters es la del poder. Lamayora

de nosotros tiene cierto poder y autoridad, algn tipo de

6,27-$5). En otras ~-palabras, el valor para Jess no es la

solidaridad de grupo, sino la solidaridad humana. ' 3?.-

Paradjicamente es esta lealtad bsica con la raza humana

la que hace de m un cristiano, un seguidor de Jesucristo, que
se identific con todos los seres humanos. "Todo lo que hicireis
con el menor de mis hermanos a m lo haris"_'Des_cubrir a Cristo
o a Dios en otro ser humano es trascender todas las otras cosas
que yo puedo tener en comn con-aquella persona y experimentar muy simple y profundamente la humanidad que tenemos en comn. Esto es amor cristiano, compasin divina, eso
es lo que llev al buen samaritano a .hacer lo que hizo con un
judo socialmente despreciado. Todos somos hermanos y hermanas y Dios es nuestro Padre.

, _ if,

Ii

lir
_
!

El hecho de considerar la solidaridad con la raza humana

como' un valor, no significa que ya ino valoremos la lealtad y la
solidaridad con nuestro gruposocial. Significa que la solidaridad humana se 1hace ms importante para nosotros que cual-

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60

responsabilidad con otra persona. El poder no es slo un factor

en la poltica y en la sociedad, es tambin un factor en la Iglesia,
en los conventos, en las parroquias, en las familias, en las
asociaciones. En casi todos los rincones de-la vida encontramos
personas luchando por poder, usando y abusando de l,
dominando a otras personas y tratando de controlarlas.

61

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_..._......-_..-_-.

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falso -v-cil-dr
la- rnanera mundana de .ejercer el poder- y la'
autoridad, el uso del poder y dela autoridad para dominar y.

oprimir a los otros.

'

_ |i

As fue como enla sociedad de Jess el poder y la

autoridad fueron generalmente usados. .El lo contest (rechaz)
como un valor pagano que debera ser sustituido por el .valor

evanglico de usar todo poder y autoridad para servir a los

otros.
.
.

'

Jess los llam y les dio esta leccin: "Como ustedes

No hay duda de que existen dos maneras diferentes de

ejercer el poder y la autoridad. Es la diferencia existente entre
dominacin y servicio, entre desear ser servido y desear servir,-=
entre usar el poder para oprimir y-usarlo para liberar. No-es
posible ninguna vida espiritual verdadera sin una -percepcin
de la diferencia entre estos valores, estos dos espritus: el
espritu de dominacin y opresin y el espritu de servicio y
.

H
.

Conclusin

Estos son los valores que deben transformar nuestra vida

'V -

humana. Son los que gobiernan los sentimientos y emociones

que se haga el servidor de todos, y el que quiera ser el primero,

liberacin.

--J .-1.--,-

de Dios. Estos son los valores del Espritu conforme fueron

revelados en Jesucristo.
1

que se haga el siervo detodos. As como el Hijo del Hombre

no vino para que lo sirvieran, sino para servir y dar su vida por
los hombres para rescatarlos" (Mc 10,42-45).
'

_.- ___-.. _..-_ ---_-...._....--_.

Estos son los valores de Dios. Son los valores implcitos en

la pasin que Dios tiene por la justicia y en su amor por la raza

saben, los que son considerados como jefes de las naciones las
gobieman como si fueran sus dueos; y los poderosos las
oprimen con su poder. Pero entre ustedes no ha de ser asi. Al
contrario, el que quiera ser el ms importante entre ustedes,

___.
___

vemos que las estructuras polticas dejan?, .er e.

_
opresin y esclavitud y comienzan a ser iisafias para atent'
las necesidades de' todo el pueblo. - ' -___ _j
_-

espiritual y especialmente nuestra .orientacin hacia Dios en la

oracin. Son los que debemos difundir en todas las formas de
apostolado, ministerio o evangelizacin, de modo que puedan
gradualmente transformar y liberar al mundo entero. En nuestra
lectura de los signos de los tiempos, son estos los valores que
nos posibilitan reconocer los signos de esperanza, las simientes
del Reino en nuestro mundo hoy.,

Sabemos que el Espritu de Dios nos est. inspirando

cuando dejamos de dominar a los otros de alguna manera y
_cuando no sentimos ya la necesidad de autoafirmarnos controlando todo;lo que ellos hacen. La experiencia.liberadora desuperar nuestro egosmo incluye la experiencia de servira las'
personas porque las amamos, y no porque nosotros deseemos
su admiracin, reconocimiento y gratitud. Nosotros sabemos-
-que el Espritu de Dios est inspirando a la Iglesia, cuando sus
estructuras son cada vez ms de verdadero servicio y ministerio;
en- vez de estructuras de dominacin y control. 'Sabemos .que-

62

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