El Dios Uno y Trino en el camino de la historia

Despus de la venida de Jess de su muerte y resurreccin y del don del Espritu, en la Historia de la Iglesia(2) tiene lugar un progreso en la comprensin del misterio de Dios Trinidad, ya que la Iglesia ha formulado ordinariamente los dogmas precisamente para aclarar y defender la verdad de la revelacin de Dios en Jesucristo.

Dios, Uno y Trino

LOS TRES TIEMPOS PRINCIPALES DE LA SALVACIN.-

Sta.Trinidad y Maria

Este proceso tiene como puntos de referencia la Catolicidad y la Apostolicidad, en este breve esquema vemos los grandes perodos:

Tiempo de la Promesa Iniciativa del Padre

INTRODUCCIN.-

Acontecimiento de Jesus Envo del Hijo

Iglesia
Don del Espritu

Perodo pre-niceno Era Apostlica

PERIODO PRE-NICENO.-

Concilio de Nicea

{325 d.C.}

poca moderna y giro antropocntrico

poca Patrstica y Escolstica

en los primeros siglos de la vida de la Iglesia la fe se confiesa a travs de la liturgia y el testimonio de los primeros mrtires. Muy pronto aparecen los primeros telogos ante la necesidad de defender la fe apostlica: entre otros, Atanasio, Ireneo de Lyn, Orgenes y Tertuliano que ser el primer en usar los trminos Trinitas, persona y substantia para expresar el misterio de la Trinidad, convocan los primeros concilios para defender la fe de las diferentes herejas. En Nicea el trmino central que se utiliza para afirmar la identidad divina entre el Padre y el Hijo es homoosios (=consubstancial), se asumen trminos del lenguaje filosfico para expresar verdades que hasta entonces se haban expresado en trminos bblicos. Entre los exponentes de la teologa trinitaria en esta etapa: san Agustn, Padres Capadocios y Juan Damasceno. En la escolstica medieval, Ricardo de San Vctor, Toms de Aquino y san Buenaventura, entre otros. como lneas de fondo, cabe citar por un lado, el giro teolgico emprendido por Lutero y los marcados frutos de los grandes msticos, mientras que por otro lado el pensamiento filosfico se va separando del teolgico. Entre los exponentes de la teologa contempornea Rahner, Congar, de Lubach y von Balthasar entre otros.
(2)

En el conocimiento de Dios dnde se coloca la Teologa?- La Teologa es una reflexin intelectual, metdica, crtica y sistemtica del conocimiento de Dios que se tiene por la fe, que es acogida a nivel vital y mstico y que lleva a cumplir aquel deseo natural de conocer a Dios que hay en todo ser humano. El punto de partida de la fe cristiana es una fe vivida y profesada en la Iglesia, que se expresa de este modo: Creemos en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta profesin de fe, objeto de revelacin por parte de Dios sobre s mismo, recoge dos elementos fundamentales
MONOTESMO MONOTESMO Dios es uno y nico Dios es uno y nico ORIGINALIDAD CRISTIANA ORIGINALIDAD CRISTIANA Creemos en un Dios que es Uno y que siendo Creemos en un Dios que es Uno y que siendo Uno es Padre, Hijo y Espritu Santo Uno es Padre, Hijo y Espritu Santo Esta originalidad tiene su centro y su fuente en Esta originalidad tiene su centro y su fuente en JESUCRISTO JESUCRISTO Revelacin que l nos ofrece de Dios Revelacin que l nos ofrece de Dios

DESDE NICEA HASTA LA EDAD MEDIA .- se

POCA MODERNA.-

unidad ~ unicidad unidad ~ unicidad

El pueblo de Israel contina en el pueblo de la Iglesia y la Iglesia contina en el tiempo.

HIMNO DE ALABANZA (de la liturgia bizantina)

es la gran herencia que, como es la gran herencia que, como cristianos, recibimos de la revelacin cristianos, recibimos de la revelacin del Antiguo Testamento del Antiguo Testamento pero que nos une tambin aunque pero que nos une tambin aunque de forma distinta- con el Islam. de forma distinta- con el Islam.

EL ACONTECIMIENTO EL ACONTECIMIENTO PASCUAL DE JESS PASCUAL DE JESS

Amor es el Padre. Gracia es el Hijo. Comunin es el Espritu Santo. Trinidad Santa, te adoramos!

Poder es el Padre. Sabidura es el Hijo. Bondad es el Espritu Santo. Trinidad Santa, te adoramos!

Pensamiento es el Padre. Palabra es el Hijo. Gemido es el Espritu Santo. Trinidad Santa, te adoramos!

centro de la centro de la Fe Cristolgica Fe Cristolgica

centro de la centro de la Fe Trinitaria Fe Trinitaria

Bibliografa: Piero Coda, Dios Uno y Trino Bernard Sesbo, Jesucristo el nico mediador Dptico formativo: Pilar Rivas

La revelacin de Dios exige un oyente que la acoja, la haga suya y la comprenda; de lo contrario no sera revelacin de Alguien a alguien. La revelacin de Dios se hizo a travs de los grandes interlocutores y de la experiencia de un pueblo.

Aqul a quien buscamos se ha movido hacia nosotros Dios se ha hecho hombre en Jesucristo

La promesa: YHWH, el Dios de Israel

Eleccin y Alianza son las primeras palabras de la salvacin El pueblo Elegido es el pueblo de la Alianza (1) En la revelacin constante, progresiva y cada vez ms luminosa de Dios en el Antiguo Testamento, observamos el trptico de las etapas histricas fundamentales: Moiss - xodo
1250 a.C

La plenitud de los tiempos El Dios de Jess, el Mesas crucificado y resucitado

Una bellsima expresin de la Trinidad nos ofrece San Simen el nuevo telogo:

Rublev

Encina de Mambr

El Padre es la casa en la que tenemos que entrar, el Hijo es la puerta que introduce a la casa, el Espritu Santo es la llave que abre la puerta.
J E S S P RE - P A S C U A L
Para comprender la fuerza interior del mensaje de Jess, hemos de tener presente cuatro elementos de su existencia, profundamente conectados entre s:

Periodo de los Patriarcas

1850 a.C

Reyes y Profetas
1000 a.C

EL DIOS DE ABRAHN, DE ISAAC Y DE JACOB. - {Gn 1236 }

Dios est en el origen de la revelacin a partir de la experiencia que de l tiene Abrahn por los caminos del nomadismo y del desierto hasta su llegada a la tierra de Canan, y esta experiencia se revela como una vocacin, un Dios personal que llama y dialoga, que lo gua y lo sostiene. La primera etapa de la revelacin se caracteriza por el Henotesmo (del gr. Heno=un Theos=Dios) o Monolatra de los patriarcas (un solo Dios para el clan), que fue madurando progresivamente hasta llegar a un verdadero Monotesmo (un solo Dios para el pueblo). Para designar a su Dios Abrahn y los patriarcas utilizan el mismo trmino de los otros pueblos [EL ]pero introducen novedades en el nombre, aadiendo un adjetivo que lo especifica segn la experiencia que tienen de l. EL Sadday ( Dios de

SU KERIGMA.- el mensaje original de Jess es el anuncio del reino de Dios, la venida en medio de los hombres del Dios de los Patriarcas, de Moiss y de los profetas, el corazn del anuncio es la relacin de Dios como Padre. SU PRAXIS.- en el testimonio de Jess impresiona desde el principio su autoridad mesinica {=exousa}, caracterizada por los milagros y los signos de su poder mesinico. Basta recordar los episodios en los que Jess subraya con nfasis Yo os digo y Yo soy que recuerdan el yo soberano y trascendente de YAHVH. SU EXISTENCIA PERSONAL.- desde el principio Jess parece estar decidido a escoger el camino del Siervo de Yahveh {Is 40-50 }, el camino de la solidaridad hasta el sacrificio de s mismo, con un opcin preferencial por los ms necesitados. SU AUTOCONCIENCIA.- Jess tiene conciencia de ser el enviado, es fundamental significar la forma aramea con que Jess llama a Dios Padre Abb en un sentido de ntima y profunda familiaridad. Lugares privilegiados de la revelacin de esta relacin son el Bautismo y la Transfiguracin.
SUCESO PASCUAL

la montaa); Elyon (Dios altsimo); El Olam ( Dios eterno).

EL DIOS DE MOISS Y DEL XODO, REVELACIN DE SU NOMBRE.- {EX 2-34 } La experiencia de Moiss comprende tres momentos decisivos: Liberacin de Egipto Sina, Alianza, Declogo Entrada Tierra Prometida
En la teofana del Sina, el Dios que revela su nombre YAHVH (Yo soy el que soy)
se presenta como el Dios de los patriarcas que est al lado de su pueblo, iniciando un proceso del que nacer Israel como pueblo. Se define as el Mono-Yahvismo como el nico Dios de Israel que lo vincula a S mismo con una Alianza.

~ J E S S RE S U C I T A D O ~ A C ON T E C I M I E N T O T RI N I T A RI O

Segn las esperanzas judas que haban ido madurando a lo largo de los siglos, el Mesas liberador tena que manifestarse en Jerusaln una noche de pascua, segn una antigua parfrasis aramea del texto {Ex 12, 42 } : All se mencionan las cuatro noches
de las que la pascua es un memorial: la de la creacin, la del sacrificio de Isaac, la del xodo y la ltima noche, en la que se manifestar el Mesas {TgN I }

EL DIOS SANTO Y MISERICORDIOSO DE LOS REYES Y DE LOS PROFETAS.- {1 Sam 8-1 Re 17} Este perodo histrico se caracteriza por dos acontecimientos principales:
M ON A R Q U A

Israel se constituye en una unidad poltica centralizada en la edificacin del Templo de Jerusaln, como lugar de la presencia de YHWH en medio de su pueblo.

El significado ms profundo de la cena pascual tiene que vincularse, a travs de las mismas palabras de Jess, con el establecimiento de la nueva y definitiva Alianza {Mt 26, 26-30 } : El pan se convierte en signo del don de la vida y el vino identificado con la sangre, pasan a ser el instrumento de la comunin entre Dios y los hombres. En la indisolubilidad de sus dos dimensiones muerte y Resurreccin- punto culminante de la existencia de Jess, se nos revela el suceso pascual como acto del Padre, acto del Hijo y acto del Espritu Santo. El himno cristolgico de la carta de Pablo a los filipenses expresa la knosis (=vaco) de Cristo y lo propone como ejemplo de vida con el que ha de conformarse el discpulo para vivir la koinona (=comunidad) eclesial.

Ante el peligro del sincretismo religioso de la monarqua con la cultura politesta de los pueblos vecinos, surge la reaccin de los profetas que se centra en restablecer la pureza de la fe en el nico Dios. (1) La eleccin de Israel se presenta en el horizonte universal de las naciones. (Sesbo)
P R O FE T I S M O