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escritos 4 9
ESCRITOS
ISSN No. 0120-1263
Fundada en 1974
Vol. 22, No. 49, pp. 267-xxxx, Medelln-Colombia
Julio - Diciembre, 2014
Publicacin oficial de la Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades de la Universidad
Pontificia Bolivariana, su temtica abarca los campos de investigacin en Filosofa,
Literatura y Humanidades. Su objetivo es presentar reflexiones e investigaciones de
actualidad en estos campos del saber. Los contenidos de la revista estn dirigidos a los
estudiantes, docentes, investigadores, egresados, profesionales de las reas de la
Filosofa y la Literatura y a los lectores afines a estas disciplinas.
Periodicidad semestral.
Palabras clave: Filosofa, Literatura, Historia, Humanidades.
escritos 4 8
RBITROS
Dr. Olvani Fernando Snchez Pontificia Universidad Javeriana Bogot
Dr. Hernn Alejandro Olano Garca Universidad de La Sabana Bogota
Dr. Luis Antonio Ramrez Zuluaga Universidad de Antioquia
Mg. Omar Julin lvarez Tabares Universidad Catlica de Oriente Riongero
Mg. Jess David Girado Sierra Fundacin Universitaria Luis Amig
Mg. Claudia Mara Maya Franco Universidad de Medelln
Mg. Sergio Adrin Palacio Tamayo Universidad de Medelln
Mg. Paula A. Dejanon Bonilla Universidad Pontificia Bolivariana
CORRECTOR DE ESTILO
Juan Fernando Garca Castro
ILUSTRACIN DE PORTADA
Captulo 19 de la novela Amberes, de Roberto Bolao,
manuscrito en una ficha bibliogrfica.
http://aristidemo.blogspot.com/p/homenaje.html
COORDINADOR EDITORIAL
Mg. Luis Alberto Castrilln Lpez
TRADUCCIN
Ingls - Carlos Andrs Gonzlez
Portugus - Juliane Vasconcelos Almeida Campos
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sobre los artculos, permite que se otorge la siguiente licencia creative commons:
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e
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a la Universidad Pontificia Bolivariana, ni a la Revista.
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escritos 4 9
contenido
escritos / Medelln - Colombia / Vol. 22, N. 49 / pp. 267-266
junio-diciembre 2014 / ISSN 0120 - 1263
editorial
editorial
editora
Universidadxxxxxxxxumano
University anxxxxxxxxxopment
Universidaxxxxxxxxxxumano
Luis xxxxxxxxxxxxxpez*
nte la realidad que circunda, son muchas las voces que denuncian
una ruptura entre el espritu humano y el desarrollo de la cultura. Es
inevitable pensar que en la universidad y en la academia pareciese
estar presente dicha separacin. La universidad y su identidad de lugar
para el encuentro y la bsqueda de la verdad humana est siendo asaltada
por aquel esquema de empresa al servicio del liberalismo capitalista que
denuncia Nussbaum (2010 38xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
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articles
artigos
RESUMEN
A partir de la duplicidad del aparecer, principio bsico de la fenomenologa radical
elaborada por Michel Henry en continuidad y ruptura con el proyecto husserliano, se
pueden plantear ciertas notas para una antropologa filosfica. Esta fenomenologa
propone la vida como fenmeno originario y, al definirla como autoafeccin, postula la
necesidad de reconocer en ella, por principio, la presencia de una ipseidad, de modo
que no hay vida sin viviente ni viviente sin vida. Determinar cules sean las notas que
definen la condicin de dicho viviente sera la tarea de la antropologa fenomenolgica
correspondiente. En atencin a la enunciada duplicidad, dicho viviente que es el
hombre ha de ser comprendido como pasividad radical respecto de la vida y como
actividad constituyente respecto del mundo.
Atribucin Sin Derivar No comercial: El material creado por usted puede ser distribuido, copiado y exhibido por terceros
si se muestra en los crditos. No se puede obtener ningn beneficio comercial. No se pueden realizar obras derivadas
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PALABRAS CLAVE
Fenomenologa, Fenomenologa radical, Michel Henry, Antropologa filosfica, Life
ABSTRACT
From the concept of duplicity of appearing, basic principle of Michel Henrys radical
phenomenology which represents both a continuity and rupture with Husserls project,
some points might be made for a philosophical anthropology. Such a phenomenology
poses life as a primary phenomenon and, by defining it as self-affection, enunciates the
necessity of recognizing in life the presence of an ipseity; in such a way that there is no life
without a living being or a living being without life. Describing the features which define
the conditions of such a living being is the aim of this phenomenological anthropology.
Regarding the aforementioned duplicity, the living being that is the human being
should be understood as radical passivity in relation to life and constitutive activity in
relation to the world.
KEY WORDS
Phenomenology, Radical Phenomenology, Michel Henry, Philosophical Anthropology,
Vida.
RESUMO
A partir da duplicidade do aparecer, princpio bsico da fenomenologia radical elaborada
por Michel Henry, em continuidade e ruptura com o projeto husserliano, pode-se
questionar certos pontos para uma antropologia filosfica. Esta fenomenologia prope a
vida como fenmeno originrio e, ao defini-la como autoafeio, postula a necessidade
de reconhecer nela, por princpio, a presena de uma ipseidade, de modo que no h
vida sem vivente nem vivente sem vida. Determinar quais so os pontos que definem a
condio de tal vivente seria a tarefa da antropologia fenomenolgica correspondente.
Considerando a enunciada duplicidade, este vivente que o homem deve ser
compreendido como uma passividade radical com relao vida e como atividade
constitutiva com relao ao mundo.
PALAVRAS-CHAVE
Fenomenologia, Fenomenologia radical, Michel Henry, Antropologia filosfica, Vida
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Introducin
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aparecer de las cosas al sujeto, sino el aparecer del aparecer en que resulta
posible la manifestacin de las cosas. Lo propio de la fenomenologa, en
cuanto ciencia de los fenmenos (Heidegger 51; Husserl, Ideas relativas
7) o saber concerniente al fenmeno (Henry, Encarnacin 35), es la
determinacin de la esencia de la manifestacin, es decir, de aquello
que permite que los diversos contenidos fenomnicos advengan a su
condicin de fenmenos. De acuerdo con Henry, no se trata de preguntar
por las cosas que aparecen, ni slo por las modalidades del aparecer de
dichas cosas, sino por la dinmica del aparecer en que resulta posible el
aparecer de las cosas.
En este propsito, sostiene Henry, ha habido una limitacin de base, a
saber, la consideracin de la fenomenicidad a partir de la mostracin de
los objetos en el horizonte de visibilidad que es el mundo. Tcnicamente,
se trata de la imposicin de un monismo fenomenolgico y, por tanto,
ontolgico. Fenmeno es, gracias a este monismo, aquello que se dona a
la percepcin sensible o inteligible y, ms especficamente, la mostracin
en que tal donacin es posible. A partir de este supuesto, se universaliz
la exigencia de hacer-ver aquello de lo que se habla, de exhibirlo, si se
pretende para ello consistencia ontolgica y validez epistemolgica. La
esencia de la manifestacin fue determinada, desde el primado de la
percepcin, como correlacin, como intencionalidad.
Esta determinacin, sostiene Henry, es del todo insuficiente e
inconveniente. Es cierto que el mundo se manifiesta al sujeto en las
vivencias intencionales. Sin embargo, no es sostenible que todo aparezca
bajo este mismo esquema. Las cosas son puestas en fenomenicidad por
el ver al que, finalmente, deben su carcter de visibles. Sin embargo, ante
la constatacin de que todo deviene visible gracias al ver, pero nadie, en
sentido estricto, ha visto su propio ver aunque pueda convertir un acto
de ver especfico en objeto de otro acto de ver tenemos que preguntar
cmo aparece este ver, este hacer-ver de la intencionalidad que
efectivamente se fenomeniza puesto que, de lo contrario, no aparecera
nada, no habra nada? En otras palabras, es preciso definir cmo aparece
el sujeto a s mismo?
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1 Se hace frente as a la denominada apora del doble ciego de que acusan al pensamiento
henriano: [] la fenomenologa henriana estara presa de un double bind. Del
trascendental no se puede decir gran cosa porque se corre el riesgo de la contaminacin.
De lo constituido se podra decir algo, pero no habra nada que decir. La intencionalidad es
irrealidad. Todo se juega en la inmanencia (LAOUREUX, Limmanence la limite, 106)
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(Henry, Encarnacin 66). Esto no significa, sin embargo, solo que sea un
organismo con procesos biolgicos autnomos, sino que posee en s la
autoafeccin de la vida, no como algo aadido sino como lo que define
su esencia y lo diferencia radicalmente de los entes del mundo, al punto
de que no puede ser incluido como un elemento ms del conjunto de
dichos entes.
Lo propio del ser humano, eso que lo diferencia de los dems seres y
que es, al tiempo, principio de individuacin entre ellos mismos, es la
capacidad de hacer la propia experiencia de s, de autoexperimentarse y,
gracias a ello, hacer experiencia de lo otro (Henry, Le christianisme ctd en
Capelle 27). La condicin humana originaria est en la autoafeccin, en
la afectividad originaria. El hombre es un experimentarse-a-s-mismo sin
distancia ni interrupcin, en virtud de lo cual experimenta lo otro de s. Por
tanto, la esencia originaria del hombre, como la vida misma de que est
hecha, es invisible.
Ahora bien, si la esencia originaria del hombre es la autoafeccin, ste no
pudo recibirla del mundo, ni de otro viviente, ni de s mismo. El mundo es
incapaz de autoafeccin alguna; el viviente es incapaz de constituir para
s mismo o para otro aquello que lo constituye. El experimentarse-a-smismo, su esencia, ha de haberla recibido de la vida que es, por principio,
autoafeccin. En consecuencia, detrs de las expresiones referidas
al hombre viviente, hijo de la vida o hijo de Dios se edifica una
comprensin fundamentalmente pasiva del ser humano.
Tambin del hombre y no solo del mundo es mejor hablar primero en pasivo.
El viviente se encuentra radicalmente pasivo frente a su vida que no ha sido
constituida por l, no es mantenida por l, y no puede desembarazarse de
ella mientras sea un viviente. A este respecto, escribe Henry:
me experimento a m mismo, y ello de forma constante, puesto
que ese hecho de experimentarme a m mismo constituye mi yo. Pero
no me he puesto a m mismo en condicin de experimentarme a m
mismo de forma que, en sentido estricto, no solo me auto-afecto, sino
que soy y me hallo auto-afectado. (Encarnacin 125)
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2 Esta imposibilidad del viviente para separarse de la vida funda su imposibilidad para
separarse de s. De este modo el viviente no puede escindirse de s mismo, de su S, de su
dolor o de su sufrimiento. (Henry, Encarnacin 231).
3 Al respecto se puede ver Henry, La barbarie.
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nuestro yo. Cules son, entonces, las determinaciones de este a-m que
es el hombre?
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nadie, slo puede convivir con los otros vivientes. Segn Henry, el cristianismo seala esta
condicin del nacimiento de los vivientes, por ejemplo, con la creencia en la maternidad
virginal de Mara. Esta creencia, aunque sea problemtica para los creyentes, u objeto de
irona para los no creyentes, no deja de ocultar, tras su contenido aparentemente absurdo,
una tesis esencial del cristianismo, a saber, ningn hombre es hijo de otro hombre [] sino
solamente de Dios.(yo soy, 84).
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En este asunto hay una cercana, confesada por Henry mismo, entre la tesis de Spinoza de
una sola substancia e infinidad de modos y el desarrollo del problema central del ensayo de
1996, en torno de la relacin de la vida y los vivientes. Yo soy la verdad escribe retoma
el hilo de meditacin, haciendo incluso un retorno a su punto de partida, mi trabajo
sobre Spinoza en 1943. Cuando se public el texto ntegro (1997) me di cuenta, con
cierta extraeza, que la extraordinaria idea espinosista de la causalidad inmanente, en la
inmanencia de la sustancia a cada modo finito, prepara el tema central de Yo soy la verdad:
la inmanencia de la vida absoluta a cada viviente, (y ayud) a la aparicin de una idea que
valoro mucho: la generacin de una ipseidad fundamental en la inmanencia recproca de la
vida al viviente (Henry, Entretiens 19).
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de la vida no hay lugar para antes o despus alguno, sino que la vida, que
hace la prueba de s misma, se engendra como una ipseidad originaria
o archi-ipseidad (Henry, Entretiens 151). En el seno de la vida como
autoafeccin, el primer viviente y la vida coinciden. No puede haber entre
ellos escisin alguna, pues estn unidos por una copertenencia recproca,
de modo que la vida se prueba en la archi-ipseidad, al tiempo que sta se
origina en la prueba que la vida hace de s.
En este empeo por superar el anonimato del fundamento, Henry cree
encontrar una singular coincidencia con la doctrina cristiana sobre el
Hijo de Dios y con la comprensin en ella del hombre como hijo en el
hijo (Entretiens 83-155). Por eso, no duda en hablar de hijos y archHijo de la vida, ensanchando as a nuestro juicio de forma innecesaria
e inconveniente el principio de la duplicidad. No obstante lo sugestivo
del recurso, es preciso que preguntemos sobre la legitimidad de acudir
a la figura de Cristo en una elaboracin fenomenolgica de este tipo. Es
decir, es necesario mostrar y Henry no lo hace nunca si se trata de un
principio o dato obtenido fenomenolgicamente o si, por el contrario,
es ms bien un recurso de orden especulativo (teolgico) que viene en
auxilio del filsofo cuando su sistema parece devolverlo a sus orgenes
espinosistas.
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7 Es inevitable advertir aqu una sintona con la conocida distincin entre cuerpo fsico
(krper) y cuerpo vivo (Leibkrper). Sin embargo, es preciso anotar que la expresin
cuerpo vivo parece mantenerse en el plano intencional, en cuanto indica la capacidad
de ser afectado, de tener experiencia de lo otro, es decir, el cuerpo propio como rgano de
percepcin del mundo. La expresin carne, por su parte, subraya la inmanencia radical de
la autoafeccin en que se funda toda heteroafeccin. Las distinciones, desde Henry, seran:
cuerpo fsico (objeto de percepcin comn a todo los objetos del mundo), cuerpo vivo (sujeto
de percepcin del mundo para el que Henry reserva el nombre de cuerpo humano) y carne
(autoafeccin, experiencia-de-s que posibilita la experiencia de lo otro de s).
8 Fijmonos en que aqu se da al cuerpo objetivo la nocin de realidad y no ya de pura
irrealidad o simple representacin.
9 El contenido del mundo, los objetos, los procesos materiales que los componen no son
sensibles en s mismos: son sistemas inertes que estudia la fsica. Solo son sensibles porque nos
relacionamos intencionalmente con ellos por medio de cada uno de nuestros sentidos []. As
se define en Kant y en Heidegger, por ejemplo, la posibilidad de una afeccin trascendental en
cuanto afeccin fenomenolgica por parte del mundo que define nuestra pasividad en calidad
de sensibilidad pura y en s misma trascendental. (Henry, Encarnacin 297).
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3. Balance
Hemos explicitado las bases de la fenomenologa radical entorno del
postulado de la duplicidad del aparecer. Con base en esta la duplicidad
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Lista de Referencias
Brohm, Jean Marie et Leclercq, Jean. Michel Henry. Lausanne: Lge
de lhomme, 2009. Capelle, Philippe (ed). Phnomnologie et
christianisme chez Michel Henry. Pars: Cerf, 2004.
fenomenologa histrica y gran parte de la filosofa moderna, no se acepta la hiptesis de
la autoconstitucin del sujeto, aunque se reconozca la constitucin de mundo por parte de
ste, pues el viviente es primordialmente constituido en cuanto no se ha dado a s mismo en
su capacidad de sentirse sin distancia y sin interrupcin, ni los poderes de los que dispone,
ni el poder de disponer de estos. Antes que ego constituyente, y como condicin de ste, el
hombre es un a m constituido. Frente a las tendencias de corte estructuralistas, se sostiene
que el sujeto, en su condicin esencial, no es producto de las estructuras que lo anteceden
y rodean, aunque stas puedan, en efecto, condicionar el uso de los poderes en el proceso
de apertura al mundo del viviente. Frente a las concepciones cercanas a la deconstruccin,
no se entiende al sujeto como un metarrelato en mora de superar, sino como una ipseidad
pthica absolutamente singular que no puede ser absorbida por idealidades hipostasiadas
como la economa o la sociedad, por ejemplo. Frente a las tendencias que podramos
denominar biologicistas, que definen al hombre como organismo vivo a partir de sus procesos
fisicoqumicos, se propone una compresin de ste como vida fenomenolgica, esto es, como
un sentirse-a-s-mismo, que, en virtud de esta autoafeccin entra en relacin con los entes
vivos inertes, en sentido biolgico. Para una visin general de las antropologas filosficas
contemporneas se pueden leer los textos de Juan de Sahagn: Antropologas del siglo XX.
Salamanca: sgueme, 1983 y Nuevas antropologas del siglo XX. Salamanca: sgueme, 1994.
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RESUMEN
Uno de los fenomenlogos de la nueva generacin que sigue la lnea de Husserl,
Heidegger, Marion y Lvinas es Richard Kearney. Este filsofo irlands, catlico,
propone una cuarta reduccin fenomenolgica, esto es, volver al eschaton enraizado
en la existencia cotidiana: encontrar la voz y el rostro de lo ms alto en lo ms bajo.
Es como la realizacin de aquella idea heideggeriana de que Slo aquello del mundo
que es de poca monta llegar alguna vez a ser cosa. (Heidegger 159). En el lenguaje
cotidiano, en la vida diaria, se encuentra una posibilidad de superar el escepticismo, la
indiferencia y el hasto del mundo vuelto consumo y del hombre convertido en pieza
del mercado. En el encuentro cara a cara se da la posibilidad de una revelacin que
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Introduccin
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1. La microescatologa
Richard Kearney1, uno de los filsofos de la actual filosofa continental,
sobre la lnea de los pensadores del Giro teolgico de la fenomenologa,
hace una propuesta interesante: la microescatologa. Qu tal si
1 Richard Kearney (nacido en 1954 en Cork, Irlanda) ha sido profesor en Boston College,
University College de Dubln, la Universidad de Pars (Sorbona) y la Universidad de Niza.
Estudi en la Abada de Glenstal bajo los benedictinos hasta 1972. Hizo su maestra en la
Universidad de McGill en Canad bajo la direccin de Charles Taylor, y su doctorado con
Paul Ricoeur en la Universidad de Pars X Nanterre. l es autor de ms de veinte libros sobre la
filosofa y la literatura europea (incluyendo dos novelas y un volumen de poesa) y ha editado
o coeditado dieciocho libros ms. Algunas publicaciones son: Potique du Possible: Vers une
Hermneutique Phnomnologique de la figuration Beauchesne, Paris (1984). Dialogues with
Contemporary Continental Thinkers: The Phenomenological Heritage Manchester University
Press, Manchester (1984). Modern Movements in European Philosophy Manchester University
Press, Manchester (1987).Poetics of Imagining: From Husserl to Lyotard Harper Collins,
Routledge, London and New York (1991). Poetics of Imagining: Modern and Postmodern
Edinburgh University Press, Edinburgh (1998) and Fordham University Press, New York
(1998). Poetics of Modernity: Toward a Hermeneutic Imagination Humanities Press, New
Jersey (1995) and by Prometheus Books (2000). The God Who May Be: A Hermeneutics of
Religion Indiana University Press, Bloomington (2001). On Stories Routledge, London and
New York (2002). Strangers, Gods and Monsters: Interpreting Otherness Routledge, London
and New York (2003). Debates in Continental Philosophy: Conversations with Contemporary
Thinkers Fordham University Press, New York (2004). The Owl of Minerva: Encountering
Paul Ricoeur Ashgate Publishing Limited, Hampshire (2004). Anatheism: Returning to God
After God Columbia University Press (2009).
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2. La cuarta reduccin
La cuarta reduccin es un volver al eschaton enraizado en la existencia
cotidiana: encontrar la voz y el rostro de lo ms alto en lo ms bajo.
Es como la realizacin de aquella idea heideggeriana de que Slo
aquello del mundo que es de poca monta llegar alguna vez a ser cosa
(Heidegger 159). En el lenguaje cotidiano, en la vida diaria, se encuentra
una posibilidad de superar el escepticismo, la indiferencia y el hasto del
mundo vuelto consumo y del hombre convertido en pieza del mercado.
En el encuentro cara a cara se da la posibilidad de una revelacin que hace
de la relacin un maravillarse y no simplemente una duda, una sospecha
y una desconfianza.
Es un retorno a la escatologa a travs de una radicalizacin sucesiva del
mtodo fenomenolgico a travs de una cuarta reduccin. Es la presencia
revelatoria que se da a travs de la preocupacin por el otro tal como lo
han presentado Lvinas (responsabilidad por el rostro del otro), Ricoeur
(solicitud por el otro vulnerable como movimiento de s mismo hacia el
otro, que responde a la interpelacin), y Marion (el otro como llamada al
gape). Estos autores tienen sus diferencias en la concepcin del otro.
Lvinas es criticado por Ricoeur pues ste dice que el otro queda no en
relacin sino en irrelacin por el recurso levinasiano a la trascendencia.
Al decir Lvinas que: El otro permanece infinitamente trascendente,
infinitamente extranjero, pero su rostro, en el que se produce su epifana y
que me llama, rompe con el mundo que puede sernos comn (Lvinas,
Totalidad e infinito 222), parece que la independencia y la trascendencia del
otro lleva a pensar en la dificultad de establecer una tica de reciprocidad.
Es vlido en Lvinas que diga que es imposible poseer o atrapar al otro
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dentro de cualquier tipo de concepto. Hay una resistencia del otro que
me apela de forma obligada al no matars. Pero el otro de Lvinas no
es un amigo, ni un cercano que me lleve a dar una respuesta de bondad
y de consideracin. Parece quedarse en el respeto legal o moral a la vida
del otro.
Ricoeur abre otra posibilidad con el tema del sufrimiento. El otro que me
llega es el que sufre y su sufrimiento me da la posibilidad de sufrir con l.
Desde la debilidad se me da la oportunidad de experimentar la simpata y
acortar la distancia. Pues del otro que sufre procede un dar que no bebe
precisamente en su poder de obrar y de existir, sino en su debilidad misma
(Ricoeur, S mismo como otro 198). El gape complementa la relacin
pues se da sin pedir ningn don a cambio, escapando de la lgica del
don y del contra-don propia de la reciprocidad. El rasgo ms importante
para nuestro propsito reside en la ignorancia del contra-don en la
efusin del don en rgimen de gape. Es un corolario de la ausencia de
referencia del gape a cualquier idea de equivalencia (Ricoeur, Caminos
del Reconocimiento. Tres estudios 279). Marion, por su parte, sita en
la donacin del amor la constitucin del yo. Soy constitudo porque soy
amado y amado como persona concreta, yo soy amado por otro. Aquello
que yo buscaba ya me haba hallado, un amante me ha precedido y me ha
encontrado. Si al otro levinasiano no lo puedo individuar, s puedo hacerlo
a travs del amor. Una tica universal que surge de la teora levinasiana
simplemente no es til, por eso la fenomenologa de la donacin logra
la individuacin del otro, individuacin que es amor, amor al cual se le
puede restitur la dignidad propia del concepto. Lo que desea Kearney es
radicalizar esta individuacin, que l juzga todava muy sublime en Marion,
y llevarla a la vida diaria, a la cotidianidad.
Kearney propone un regreso al primer momento donde la filosofa
comienza en maravilla o en dolor, un capturar de nuevo aquellos eventos
que escapan a la inspeccin esencialista de ideas universales. Es como un
trabajo complementario, un eplogo, un eco, repeticin o re-llamada a las
grandes reducciones de Husserl, Heidegger y Marion (Kearney, Epiphanies
of the Everyday: Toward a Micro-Eschatology 7-8).
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muy valiosa para el hombre de hoy desde este punto de vista siempre y
cuando viva esa hospitalidad en forma radical, pues tiene los elementos
esenciales para la manifestacin de Dios: knosis, ensarkosis, eschaton
y caritas.
e
Lista de Referencias
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experiencia de Dios. Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana,
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and Literature 58.4 (Summer 2009): 579-601.
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Racionalidad esttica
del juicio poltico
The Aesthetic Rationality
of Political Judgment
Racionalidade esttica
do juzo poltico
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RESUMEN
Hannah Arendt seala que la accin de los ciudadanos dentro de una democracia
participativa consiste en juzgar. El verdadero ciudadano debe estar formado en el
juicio poltico. Cada ciudadano ejerce su participacin plena a travs del intercambio
de argumentos que explican sus acciones. Esta facultad de argumentar dinamiza
su participacin poltica. Sin embargo, el juicio poltico no consiste en ejercitar el
pensamiento desde el plano meramente lgico racional del entendimiento. Por
el contrario, la poltica, al estar delimitada por la accin y la palabra, acude a otros
registros de la accin prctica, tales como la esttica y la historia. En esta reflexin
iniciamos el paso de lo esttico a lo poltico precisando lo que entendemos por juicio
reflexionante y por juicio esttico y que permitirn constituir la facultad de juzgar
propia de lo poltico. Haciendo un recorrido por la racionalidad esttica que seala
la relevancia de lo subjetivo susceptible de ser comunicado, la esttica kantiana nos
abre el camino para el juzgar poltico, tambin centrado en el dilogo intersubjetivo de
intereses por negociar tan propios de un proceso democrtico. Conceptos como el
gusto, el sentido comn, la genialidad esttica del genio, bien podran compararse con
el liderazgo poltico capaz de atraer en el caso de la poltica y de suscitar el placer por
lo esttico, en el caso del buen gusto.
Palabras claves
Juicio poltico, Reflexin, Sentido comn, Accin poltica, Poltica
ABSTRACT
Hannah Arendt considers that the action of the citizens belonging to a participatory
democracy should be judging. Therefore, the true citizen should be educated in
political judgment. Every citizen exercises her full participation through the exchange
of arguments which account for her actions. Such an argumentation faculty stimulates
their political participation. However, political judgment consists not only of thinking
within the logical-rational dimension of understanding. On the contrary, since politics
is determined by action and speech, it also involves another registers of practical
reason, such as aesthetics and history. The following paper initiates the transition from
the political to the aesthetical dimension by emphasizing on what we understand by
reflective and aesthetical judgment. These kinds of judgments will allow the development
of the faculty of judging that is typical of political dimension. By going over aesthetic
rationality, which highlights the importance of the subjective dimension that can be
communicated, Kantian aesthetics pave the way to political judging, which is also
centered in the intersubjective dialogue of interests for negotiating that is characteristic
of a democratic process. Concepts such as taste, common sense and aesthetic genius
might be compared with political leadership, which can cause attraction (in the case of
politics) and produce pleasure for aesthetics (in the case of good taste).
KEY WORDS
Political Judgment, Reflection, Common Sense, Political Action, Political
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RESUMO
Hannah Arendt assinala que a ao dos cidados dentro de uma democracia participativa
consiste em julgar. O verdadeiro cidado deve estar formado no juzo poltico. Cada
cidado exerce sua participao plena atravs do intercmbio de argumentos que
explicam suas aes. Esta faculdade de argumentar dinamiza sua participao
poltica. No entanto, o juzo poltico no consiste em exercitar o pensamento a partir
do plano meramente lgico-racional do entendimento. Pelo contrrio, a poltica, ao
estar delimitada pela ao e pela palavra, acode a outros registros da ao prtica,
tais como a esttica e a histria. Nesta reflexo iniciamos a passagem do esttico
ao poltico, precisando o que entendemos por juzo reflexivo e por juzo esttico, os
quais permitiro constituir a faculdade de julgar prpria do poltico. Fazendo um
percurso pela racionalidade esttica que assinala a relevncia do subjetivo passvel
de ser comunicado, a esttica kantiana nos abre o caminho para o julgar poltico,
tambm centralizado no dilogo intersubjetivo de interesses por negociar, to prprios
a um processo democrtico. Conceitos como o gosto, o senso comum, a genialidade
esttica do gnio, bem poderiam comparar-se com a liderana poltica capaz de atrair,
no caso da poltica, e de suscitar o prazer pelo esttico, no caso do bom gosto.
Palavras-chave
Juzo poltico, reflexo, juzo poltico, senso comum, ao poltica.
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Introduccin
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2 Cf.: Zapata, G. La condicin poltica en Hannah Arendt. Papel Poltico 11.2 (2006): 505524.
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343
La razn por la cual esta otra filosofa poltica nunca haya sido reconocida,
ni siquiera por el propio Kant, la atribuye Arendt a los prejuicios, tan
antiguos como la tradicin de la propia filosofa poltica, segn los cuales
la poltica trata de la regla o el dominio, el inters, la instrumentalidad, de
la techn, etc. En el juicio poltico, tomado en su verdadero sentido, se
trata de una forma de estar unidos en donde nadie rige ni obedece. En
el juicio poltico las personas se persuaden entre s, lo cual no significa
negar que el inters, el poder y la norma sean conceptos polticos muy
importantes y hasta centrales. El problema radica en preguntarnos si estos
son conceptos fundamentales, o si estos se derivan del vivir en comn,
que a su vez brota de una fuente distinta (Beiner 40). Es por ello por lo que
Arendt se vuelca hacia una obra cuyo tema explcito es apariencias qua
apariencias la apariencia en cuanto apariencia.
La crtica del juicio es el nico gran escrito de Emmanuel Kant cuyo
punto de partida es el Mundo y los sentidos y cuyas capacidades que
hicieron a los hombres (en plural) buenos habitantes. Tal vez esta no sea
an filosofa poltica, sin embargo es, ciertamente, su condicin sine qua
non. Si se pudiera descubrir que en las capacidades y el trfico regulador
y la interrelacin entre los hombres que estn atados entre s por la comn
posesin de un mundo (la Tierra) existe un principio a priori, entonces
podra probarse que el hombre es esencialmente un ser poltico5.
Ahora bien, antes de considerar el juicio esttico kantiano objetivo de
nuestra segunda parte, anotemos que tanto el arte como la poltica
se mueven en el mundo de las apariencias, es ms, ambos necesitan
de un espacio en donde aparecer. Si bien la belleza captura la atencin
del espectador, por su parte el actor intenta realizar acciones bellas; el
espectador es quien juzga esas mismas acciones bajo el mismo criterio
de la apariencia. De esta conexin comn que une las acciones bellas y
las acciones polticas en el mundo de las apariencias, podemos advertir la
5 Citado en: Beiner, Ronald. El juicio poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
40-41. Esta cita es de una conferencia indita de un curso dado en la Universidad de Chicago
sobre La filosofa poltica de Kant (1964).
344
cercana de las teora del buen gusto indicadas por Emmanuel Kant en la
Crtica del juicio esttico y la concepcin del juicio poltico planteada por
Hannah Arendt en algunos de sus textos.
Nuestra autora, Hannah Arendt, en el ensayo La crisis de la cultura:
su significado social y poltico (1961) afirma que la poltica y el arte
adecuadamente comprendidos existen por s mismos. La poltica y el arte
ayudan a justificar la vida y estn bella y memorablemente presentes de
tal modo que lejos de necesitar justificacin le dan brillo a la vida misma.
Esos objetos [culturales] comparten con los productos polticos las
palabras y los hechos la circunstancia de que les es necesario cierto
espacio pblico en el que puedan estar y ser vistos; pueden alcanzar
su propio ser, que es la apariencia, slo en un mundo comn a todos
(Arendt, La crisis en la cultura 230).
Presente en la esfera comn de aparicin, el arte slo es posible dentro
de un espacio pblico. Al igual que la poltica, la belleza slo puede ser
reconocida en compaa de otros. Sin este espacio para el reconocimiento
todos los objetos culturales no tendran sentido y no seran ms que un
objeto dentro de todos los objetos6.
Ahora bien, el significado mismo de la palabra cultura revela aun ms la
relacin entre arte y poltica. Cultura se deriva del vocablo latino colere,
que podemos traducir como cultivar, cuidar, colonizar, ocuparse de algo,
atender y conservar; por lo tanto, se refiere a la atencin y al cuidado
que nos remite al cultivo de la naturaleza para que el hombre pueda
habitar en ella. En este contexto del colere la produccin de arte no es
posible. Precisamente la cultura es el conjunto de la actividad espiritual
de la humanidad. No obstante en Roma exista una gran reverencia por
los monumentos que mostraban las acciones del pasado. Los griegos
6 En la contemplacin de los productos artsticos y polticos no puede haber espacio para
la privacidad, pues anlogo a la poltica en el espacio limitado de la vida y la posesin
privadas, los objetos artsticos no pueden alcanzar su validez inherente, y no importa si esa
proteccin consiste en instalarlos en lugares sacros [...] o bajo el cuidado de museos y de
curadores de monumentos [...]. Cfr. (Arendt, La crisis en la cultura 230).
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10 El ejemplo es anlogo al esquema. Segn Kant, hay varias maneras de mostrar la realidad de
nuestros conceptos, una de ellas es esquemtica -como sucede con el caso del entendimientoy la otra es con el ejemplo. Una exposicin es esquemtica cuando a un concepto que el
entendimiento comprende es dada a priori la intuicin correspondiente; mientras que es
simblica o un ejemplo cuando bajo un concepto que slo la razn puede pensar, y de la
cual ninguna intuicin sensible puede darse, se pone una intuicin en la cual solamente el
proceder del juicio es anlogo al que observa en el esquematizar. La analoga en este caso
consiste simplemente en que el juicio acta aqu como si conociera aun cuando no hay una
perfecta adecuacin con un concepto; se trata entonces de una presentacin meramente
formal. Cfr. (Kant 308).
11 Kant, E. Crtica de la razn pura. (1973) B174.
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en el que juzga, pero no es vlido para los que no juzgan ni para los que
no son miembros del campo pblico en el cual hizo su aparicin el objeto
del juicio. As, Kant le quita toda pretensin de validez al juicio a la manera
de un concepto o del conocimiento. Sin embargo, el gusto es susceptible
de una forma muy original de universalidad, a saber, la comunicabilidad.
En el numeral 39 de la Crtica del Juicio, Kant dice que la sensacin
de los sentidos es generalmente comunicable. Admitiendo que cada cual
tiene un sentido igual que el nuestro, esta sensacin, como lo real de la
percepcin, se refiere al conocimiento. Pero esto no puede admitirse de
una sensacin de los sentidos. Por ejemplo, as a quien falte el sentido
del olfato no le ser posible comunicar esa clase de sensacin, y aunque
no le falte, no se puede estar seguro de que tenga exactamente la misma
sensacin de la flor que todos tenemos de ella (Kant 268).
Con los juicios morales sucede que la satisfaccin en una accin
por causa de su carcter moral es fruto de la propia actividad y de su
conformidad con la idea de su determinacin. Estos juicios segn Kant,
son necesarios, estn dictados por la razn prctica, incluso si no pudieran
ser comunicados seguiran siendo vlidos.
Para Kant el gusto es difcil de comunicar12, sin embargo, es consciente
de que el gusto no es del todo privado. El sentido ms subjetivo tiene
algo no subjetivo. Esto se puede expresar como sigue: en cuestiones
de gusto interesa lo bello slo en la sociedad (Kant 272). El hombre
siente satisfaccin de algo cuando est con otros. En el gusto se supera
el egosmo, pues por consideracin con los otros se debe superar las
especiales condiciones subjetivas.
12 De los cinco sentidos con que cuentan los hombres, tres de ellos nos presentan claramente el
mundo objetivo. La vista, el odo y el tacto nos llevan directamente a los objetos. Mientras
que el olfato y el gusto proporcionan sensaciones internas que son totalmente privadas
e incomunicables. Lo que yo huelo o saboreo es casi imposible de objetivar y por lo tanto
de comunicar. Adems, los tres sentidos objetivos tienen en comn la posibilidad de ser
comunicados. Es decir son susceptibles de ser representados por mi imaginacin. Esto no lo
posee ni el gusto ni el tacto. Con ellos lo que se siente no es un objeto sino una sensacin, y
esta sensacin no est conectada con el objeto y no se puede recordar. En cambio, son sentidos
que permiten discriminar. Son el vehculo del juicio, Cfr. (Arendt, Conferencias 120-121.
359
Este elemento no subjetivo del gusto se funda sobre el sentido comn que
se puede presuponer en cada hombre. Este sera como un sentido alterno
al gusto o como lo dice Kant por ser el gusto una especie de sentido
comn o sentido compartido. Lo que es compartido es precisamente
la reflexin sobre el libre juego de las facultades representativas. Nada
parece ms incomunicable que un placer puro, pero en la medida en
que el placer surge de la contemplacin de la finalidad ntima, es decir de
las relaciones instituidas por el libre juego de las facultades, este placer
es de derecho susceptible de ser compartido, y esto, idealmente por
todos. Estimar una cosa bella es admitir que esta cosa debe contener
un principio de satisfaccin para todos (Ricur, Juicio 142-143). De
ah que sea posible que cuando se juzgue se pueda exigir a cada uno la
satisfaccin en el objeto y admitir el sentimiento como universalmente
comunicable y eso sin intervencin de conceptos.
13 Kant en su Antropologa dice que la prdida de este sentido comn es la locura, que se
expresa en dejarse guiar solamente por un sentido privado (sensus privatus), el cual est
orientado por nuestra facultad lgica. Esta facultad, que nos permite derivar conclusiones
desde premisas, funciona efectivamente sin la comunicacin. Si la locura ha ocasionado la
prdida del sentido comn, esto llevara a resultados insanos porque se ha separado de la
experiencia, que solamente puede ser confirmada por la presencia de otros. Cfr. (Arendt,
Conferencias 120).
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14 Esta actividad propicia la imparcialidad de todo juicio: [...] Al cerrar los ojos uno se
convierte en un espectador imparcial de las cosas visibles, no afectado directamente. El poeta
ciego. Y as, al transformar lo que se percibe por los sentidos externos en un objeto para los
sentidos internos, se comprime y se condensa la variedad de lo dado por los sentidos, se est
en condicin de ver con los ojos de la mente, esto es, de ver el todo que da sentido a las
cosas particulares. Cfr. (Arendt, Conferencias 127).
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2.5. Lo sublime
Hasta el momento no he dicho nada sobre la Analtica de lo sublime
que aparece despus de la Analtica de lo bello. Con lo sublime el
juego de las facultades se muestra an ms y se exaltan las paradojas de
aquello que place sin concepto y de la finalidad sin fin. Kant ha querido
dar cuenta de dos funcionamientos diferentes de la imaginacin y del
entendimiento: un juego armonioso, proporcionado, tranquilizador,
y un juego discordante, desproporcionado, cuyo exceso suscita un
desbordamiento del pensamiento (Ricoeur, Juicio 143-144). Este
funcionamiento de la imaginacin tendr tambin paralelismos fuera de
la esttica. Ampliando hasta un punto cercano a la ruptura del juego libre
entre las facultades, es decir, de la fantasa y del orden, lo sublime abre
el espacio en el que se podrn insertar procedimientos que contribuyen a
la construccin del juicio reflexionante en otros campos diferentes al de
la esttica. Lo sublime cobra dos formas: en lo sublime matemtico
nuestra imaginacin est excedida, rebasada, devorada por aquello que
la belleza de la naturaleza (no slo tener gusto para juzgarle), es siempre un signo distintivo
de un alma buena, y que, cuando este inters es habitual y se una de un buen grado con la
contemplacin de la naturaleza, muestra al menos, una disposicin de espritu favorable al
sentimiento moral. Cfr. (Kant 272-273).
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Conclusin
Partimos de la lectura que H. Arendt hace de la crtica del juicio de E. Kant.
Nuestra pretensin ha sido descubrir en la racionalidad de la esttica para
detectar la posible conexin con el juicio poltico. En el horizonte de la
esttica acudimos al carcter del gusto y su pretensin de generalizacin.
Todo juicio busca generalizar, universalizar. Si bien la capacidad de juzgar
en el plano de la esttica busca universalizar a partir del concepto de
buen gusto, al aplicar este mismo concepto a la dimensin poltica
encontramos que el discurso pretende cultivar esa capacidad de unificar
los intereses comunes acudiendo a la comunicabilidad del juicio. El sentido
comn en la esttica precisamente por ser comn, se orienta por una
tendencia unificadora que le viene precisamente de su comunicabilidad.
El espectador cosmopolita y agente de la historia en la poltica y el genio
articulador del buen gusto, se encuentran. El juicio poltico se realiza con
la misma capacidad de juzgar del juicio esttico; ambos hunden sus races
en el espritu humano, de donde emerge todo conocimiento posible.
Sin embargo, hemos explorado el juicio en el contexto de la esttica,
continuaremos profundizando la racionalidad poltica del juicio enfocada
desde la racionalidad poltica para una prxima publicacin. e
Referencias
Arendt, H. Responsabilidad y juicio. Barcelona: Paids, 2007.
Arendt, H. Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Barcelona:
Paids, 2003. 157-163.
Arendt, H. La crisis en la cultura: su significado poltico y social. Entre
el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica.
Barcelona: Pennsula, 1996. 209-238.
Arendt, H. La condicin humana. Barcelona: Paids, 1998.
Beiner, R. El juicio poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,1987.
Kant, I. Crtica del Juicio. Mxico: Porra, 1973.
Ricur, P. Juicio esttico y juicio poltico segn Hannah Arendt. Lo justo.
Madrid: Caparrs Editores, 1999.141-161.
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368
RESUMEN
La distincin entre contenidos conceptuales y no-conceptuales tiene claras
repercusiones en el modo en que el hombre configura su mundo, as como en la
posibilidad de atribuir pensamiento, en sentido estricto, a sistemas y organismos nohumanos. Con el fin de clarificar dicha distincin, en el presente trabajo se plantea una
nocin bsica de estado mental y, especialmente, una definicin clara de lo que es un
concepto y las caractersticas esenciales de los estados en que estos aparecen. Lo que
se sostiene al final es que hay buenas y suficientes razones para hablar de contenidos
conceptuales y contenidos no-conceptuales, en lugar de hacerlo de contenidos ms o
menos conceptuales. En otras palabras, que hay una distincin de tipo, y no de grado,
entre unos y otros contenidos.
PALABRAS CLAVE
Estado mental, Contenido, Concepto, Distincin, No-concpetuales.
Atribucin Sin Derivar No comercial: El material creado por usted puede ser distribuido, copiado y exhibido por terceros
si se muestra en los crditos. No se puede obtener ningn beneficio comercial. No se pueden realizar obras derivadas
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ABSTRACT
The distinction between conceptual and nonconceptual contents clearly has
consequences for the configuration of the world of humans as well as for the possibility
of attributing thought, in the strict sense, to systems and nonhuman organisms. With
the aim of clarifying such a distinction, the following paper poses a basic notion of
mental state and, especially, a clear definition of concept, along with the fundamental
features of the states in which concepts occur. The conclusion of the paper is that we
have good and enough reasons to speak of conceptual and nonconceptual contents
instead of more-or-less conceptual concepts. It means that there is a distinction of
kind, not of degree, between both contents.
KEY WORDS
Mental State, Content, Concept, Distinction, Nonconceptual
RESUMO
A distino entre contedos conceituais e no conceituais tem repercusses claras
no modo com que o homem configura seu mundo, assim como na possibilidade de
atribuir pensamento, no sentido estrito, a sistemas e organismos no humanos. Com
o fim de esclarecer tal distino, no presente trabalho se questiona uma noo bsica
de estado mental e, especialmente, uma definio clara do que um conceito e as
caractersticas essenciais dos estados em que estes aparecem. O que se defende, no
fim, que h boas e suficientes razes para falar de contedos conceituais e contedos
no conceituais, em vez de falar de contedos mais ou menos conceituais. Em outras
palavras, h uma distino de tipo, e no de grau, entre uns e outros contedos.
PALAVRAS-CHAVE
Estado mental, Contedo, Conceito, Distino, No conceituais
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Introduccin
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acerca del momento en el que puede decirse que un contenido noconceptual pasa a ser conceptual. Todas estas posibilidades de respuesta
tienen, pues, claras repercusiones en diferentes mbitos de la filosofa
a partir de los problemas que en ellos se plantean, ms si se concibe la
capacidad que posee el hombre de utilizar conceptos como uno de sus
rasgos ms distintivos.
Adrian Cussins (2002, 2003) plantea la distincin entre contenido
conceptual y contenido no-conceptual a partir de los tipos de normas
a los que est sujeto cada uno: la de la verdad en el caso del contenido
conceptual y las de la actividad, como ejemplo prototpico, en el caso
del no-conceptual. Pero Garrett Thomson, en su artculo Representing
thoughts without thoughts (2008) (Representar el pensar sin
pensamientos) considera, haciendo referencia directa a Cussins, que []
el intento por dividir el contenido tajantemente en dos tipos (conceptual y
no-conceptual), con base en distintas normas, es problemtico (140). Lo
que intentar sostener, luego de establecer las condiciones que posibilitan
la existencia de estados mentales con contenido no-conceptual, es que
hay suficientes razones para sostener que el contenido conceptual tiene
una naturaleza total y no solo gradualmente distinta al contenido noconceptual; por consiguiente, que uno y otro configuran algo as como
dos esferas no necesariamente dependientes del intercambio constante
que mantienen los sujetos con el mundo.
Estados mentales
Estado mental es cada uno de los episodios o manifestaciones de lo que
denominamos comnmente vida mental, y todo su conjunto constituye la
mente. Aunque es de aclarar que esto no exige contraponer los estados
mentales a los fsicos. Es decir, tal como aqu se considera, no hay ms
que estados fsicos; sin embargo, algunos de estos, especficamente los
mentales, a pesar de ser esencialmente fsicos, son inabarcables por los
conceptos por medio de los cuales son explicados los dems estados
constituyentes del mundo fsico. En el caso de los estados mentales, es
372
Intencionalidad
Cuando se dice de algo o de alguien que desea, que cree, que teme, etc.,
es normal que se complete la emisin enunciando una situacin o un
objeto que indica sobre lo que es su deseo, creencia o temor. Es claro
que la manera de enunciar lo que respecta a la mente no constituye por
s misma propiedad alguna, pero hace expresa una que s lo es: dirigirse
a algo ms all de ella misma. Este dirigirse a es el carcter intencional
de los estados mentales, su intencionalidad, y puede definirse como el
aspecto de los estados mentales por el que se dirigen a o versan sobre
estados de cosas del mundo ms all de ellos mismos (Searle 1992).
De manera que cuando se dice de estados tales como los deseos, las
creencias o el temor que son intencionales, lo que se est sealando es
que nunca se presentan de manera independiente de aquello sobre lo que
son: lo que se desea, lo que se cree o lo que se teme.
Por otra parte, si, de acuerdo con la definicin estndar, intencionalidad
es la propiedad que poseen ciertos estados para dirigirse a otros, los
mapas, las seales de trnsito, las palabras mismas, entre otros, son
tambin intencionales. Esto se expresa en su capacidad de representar
otros objetos o estados de cosas del mundo diferentes de ellos mismos.
Los mapas representan porciones de tierra, las seales representan vas o
situaciones particulares de una carretera, y las palabras pueden representar
desde simples objetos hasta los ms complejos estados de cosas. De
acuerdo con esto, la intencionalidad puede ser entendida, tambin, como
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Objeto y modo
Decir que la intencionalidad es uno de los rasgos caractersticos de la
mente significa, entonces, que los estados mentales se dirigen a algo
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otro estado mental. Esto es, as como puede creerse que Sao Paulo queda
en Brasil, puede tambin desearse que Sao Paulo quede en Brasil o, por
el contrario, temerse que Sao Paulo quede en Brasil; de lo cual se sigue
que Sao Paulo y Brasil no son objetos inmanentes al estado mental de
creencia, ni al de deseo ni al de temor.
En adelante, y ms all del compromiso ontolgico que representa la
posicin de Searle en relacin con el estatus que en este mismo sentido
se le ha de asignar a los objetos intencionales, cuando se hable de objeto
intencional no se entender ms que aquello a lo cual se dirige o sobre
lo que es un estado intencional. Si bien no habra problema alguno en
aceptar el realismo que hay detrs de la restriccin que plantea Searle
para poder hablar de objetos intencionales, adoptar la definicin general
permite evitar el problema acerca de la aparente necesidad que habra de
asignarle un estatus especial a estos objetos. Es algo claro el que siempre
que pensamos, creemos o deseamos, nuestro pensamiento se dirige
a algo y no pocas veces ese algo es ficticio, por lo que puede resultar
ms problemtico decir de estos pensamientos que no tienen objetos.
Determinar de qu clase son es una cuestin que, por lo menos hasta el
momento, puede suspenderse.
Que se pueda creer, desear o temer que Sao Paulo quede en Brasil
representa lo que se denomina una diferencia de modo. El modo
intencional viene a ser el equivalente a la actitud dirigida a una proposicin
del caso de las actitudes proposicionales. Decir que la diferencia entre
creer que las sirenas existen y temer que las sirenas existan es una
diferencia de actitud, en un caso se cree y en el otro se teme, equivale a
decir que la diferencia entre uno y otro estado es de modo intencional. De
tal suerte que el hecho de que en adelante se siga utilizando la expresin
modo y no actitud proposicional (Russell 1992) se debe simplemente a
las dificultades que pueda llegar a acarrear la nocin de actitud en el caso
de estados mentales con contenidos no proposicionales. De lo contrario,
es decir, en el caso de los estados mentales con contenido evidentemente
proposicional, como las creencias, podra utilizarse indistintamente una u
otra denominacin.
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Contenido
Al hacer referencia a los objetos intencionales se plante la posibilidad
de que un objeto lo sea de uno u otro estado intencional. Por ejemplo,
puede creerse que Colombia va a asistir al prximo campeonato mundial
de ftbol o puede desearse que Colombia asista al prximo campeonato
mundial de ftbol; aqu hay una diferencia de modo que consiste en el
creer y en el desear respectivamente. De igual manera, es posible que una
misma clase de estado pueda dirigirse a diferentes objetos, pues podra
creerse que Sao Paulo queda en Brasil tanto como puede creerse que
la seleccin Colombia nunca ha ganado un mundial de ftbol, en este
caso la diferencia parece radicar evidentemente en los objetos de cada
creencia. La creencia que se denominar C1-de que Sao Paulo queda
en Brasil- es sobre o se dirige a Sao Paulo y a Brasil, por tanto, estos son
sus objetos. La otra Creencia, C2-de que Colombia no ha ganado un
campeonato mundial de ftbol-, al ser sobre Colombia y campeonatos
mundiales de ftbol, tiene estos dos elementos como sus objetos. Ahora,
considrese C3, la creencia de que Colombia ganar un campeonato
mundial de ftbol; esta creencia es, a simple vista, diferente tanto de C1
como de C2. En relacin con C1 podra mencionarse a sus respectivos
objetos como lo que hace diferente a uno de otro estado de creencia, pero
al confrontarse con C2, dado que no hay diferencia alguna en cuanto a
sus objetos Colombia y Campeonatos mundiales de ftbol- ni de modo
creencia- en qu aspecto radicara entonces la distincin?
Un estado es intencional cuando se dirige a uno o ms objetos, y una
forma de entender o expresar que se dirija a puede ser como que lo
representa. En este sentido, puede decirse, tal como se ha sugerido arriba
y sin alterar en lo ms mnimo lo que se ha venido planteando hasta aqu
como intencionalidad, que un estado es Intencional porque representa
uno o ms objetos. As, en los casos de C2 y C3 es posible replantear la
cuestin al tratar de determinar su diferencia teniendo en cuenta esta vez
su coincidencia en cuanto a modo y a objetos representados. Al adoptar
una nocin de intencionalidad equivalente a la de representacin, se hace
ms claro otro elemento de los estados mentales adems del modo y del
objeto ya expuestos: la manera particular en la que son representados los
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como siendo de tal o cual modo, en uno u otro estado. No puede hablarse
de una representacin sin ms, sin aspecto alguno, sino que siempre
hay una manera particular de representar.
En suma, al ser la intencionalidad expresable en trminos de la capacidad
representacional que tienen ciertos estados, puede entenderse el contenido
intencional como el contenido representacional de un estado que posea
tal capacidad. Adems, le es propio a cualquier tipo de representacin
el que los objetos que en ella tengan lugar sean representados de una
manera particular, lo que puede entenderse como la imposibilidad de
representar un objeto sin que esto se haga de un modo determinado.
Dado que el contenido de los estados intencionales es representacional,
dicho contenido expresa entonces la manera en que son representados
los objetos a los cuales se dirigen (representan) tales estados. En el caso
de las creencias, por ejemplo, la manera en la que son representados
sus objetos puede identificarse en la proposicin, que no es otra cosa
que su contenido. Por consiguiente, las creencias tienen contenido
caractersticamente proposicional.
Conceptos y Contenidos
A pesar de que concepto es uno de los trminos de ms recurrente
utilizacin en filosofa, las ideas asociadas a l son, por lo menos,
variadas, si no ambiguas. Puede encontrarse que se habla de conceptos
como representaciones mentales, en un sentido equiparable al de idea
propuesto en la modernidad por Locke o Hume: como una especie de
imgenes mentales (Fodor). Hay otra manera de abordar la nocin de
concepto segn la cual, los conceptos son equivalentes a los sentidos
fregeanos (Peacocke). Y, adicionalmente, hay planteamientos que tratan
los conceptos como habilidades que poseen algunos agentes cognitivos
(Dummet). La cuestin es que cada una de estas posibilidades permite
concebir, de manera diferente, en qu consiste la posesin de un concepto.
La nocin de concepto en trminos de representacin mental es
comnmente aceptada, dentro de las antes mencionadas, como la de
mayor raigambre sicolgico (Byrne). De acuerdo con esta va, un concepto
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La principal ventaja que presenta esta definicin respecto a cada una de las
tres primeras es que proporciona criterios de evaluacin para determinar
tanto si C es o no un concepto como para establecer si S posee o no C.
Sin embargo, ms all de lo que, en principio, parezca ser una bondad
de la definicin, lo adecuado o no de esta deber hacerse evidente en
relacin con los contenidos. Para esto, tendr que ser posible utilizar la
nocin de concepto aqu propuesta en la definicin bsica de contenido
conceptual y bastar para su caracterizacin; de igual modo, su ausencia
tendr que ser suficiente para la explicacin del contenido no-conceptual.
Contenido conceptual
De acuerdo con la definicin inicial, contenido es la manera particular
en la que es representado el objeto de determinado estado intencional.
Debe tenerse en cuenta que no hay representacin alguna sin un S que
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Contenido no-conceptual
A partir de lo que significa que el contenido de un estado mental
tenga contenido conceptual puede parecer ms clara la otra cara de la
moneda: la que representa que el contenido de un estado mental sea noconceptual. Esto debido a que el paso inicial podra darse formulando la
situacin en la que no fuera el caso de lo establecido para los contenidos
conceptuales: si un estado mental tiene contenido conceptual cuando es
necesario que un sujeto posea algn concepto para encontrarse en dicho
estado, entonces, para el otro tipo de contenido tendra que darse el caso
en el que un sujeto pueda estar en un estado sin necesidad de poseer
concepto alguno relacionado con su contenido. Para que la formulacin
sea claramente equiparable a la elaborada para el contenido conceptual,
puede decirse que:
Un estado mental, E, tiene contenido no-conceptual, Tnc, si para que
un sujeto, S, se encuentre en E, no es necesario que S posea algn
concepto, C. Dicho de otra manera, E tiene un Tnc si, y solo si, aun sin
poseer algn Concepto, sera posible para S encontrarse en E.
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porque sera posible para los sujetos encontrarse en ellos aun sin poseer
algn concepto: es tanto posible para el rbol portar informacin y para
el sistema visual producir imgenes en 3D, como para alguien ver el sol
brillando, a pesar de la imposibilidad del primero para poseer conceptos
y de la posibilidad de que los sujetos segundo y el tercero no los posean.
Hasta aqu han sido definidas las condiciones para que un contenido sea
caracterizado como conceptual o no-conceptual a partir de lo planteado
previamente en relacin con lo que es un concepto. Hay por lo menos dos
vas para sostener que la distincin entre los contenidos mencionados es,
como la he denominado, de tipo. La primera de ellas es la distincin que
puede hacerse entre los contenidos de la creencia y la percepcin a partir de
sus caractersticas fundamentales; la segunda consiste en la consideracin
de los estados de cosas que son representables nica y exclusivamente de
manera conceptual. Ser desde la exposicin de estos dos casos que se
sostendr que al hablar de los contenidos de estados intencionales se debe
hacer referencia a contenidos conceptuales y contenidos no-conceptuales,
en lugar de contenidos ms o menos conceptuales; esto es, que es mejor
opcin plantear una distincin de tipo y no de grado cuando es la naturaleza
conceptual el criterio para distinguir contenidos.
Creencia y percepcin
Al plantear la cuestin de lo conceptual y no-conceptual a partir de estos dos
casos de estados intencionales no se pretende sostener que son los nicos
ejemplos. La utilizacin de la creencia y la percepcin responde, ms bien, al
hecho de que aparecen como los casos ms prototpicos de parte y parte, tal
como se pudo ver arriba: el estado de creencia en el caso de lo conceptual
y el de percepcin en el caso de lo no-conceptual. La comparacin entre los
contenidos de uno y otro estado ser el camino a seguir.
Tanto la creencia como la percepcin son estado intencionales, es decir,
son estados sobre algo ms all de ellos mismos: cuando se cree, se
cree algo, y cuando se percibe, se percibe algo. Los objetos de estos
estados son representados de determinada forma o en cierta relacin con
390
391
que resulte ser condicin necesaria para que un nio pueda encontrarse
en un estado perceptivo cuyo contenido sea similar, en algn sentido, al
contenido del estado perceptivo de cientfico cuando se expone ante ellos
un tubo de rayos catdicos. Esto, suponiendo condiciones de iluminacin
y posicin similares. De esta dificultad puede suponerse, sin pretender
que sea algo concluyente, que contenido no-conceptual como el de la
experiencia perceptiva no responde a la estructura atribuida al contenido
conceptual; lo cual no significa que el primero no posea estructura alguna.
Esta diferencia de estructura no es poco y est a la base de la distincin de
tipo aqu propuesta. La estructura inferencial expuesta no es simplemente
una manera, sino la que le es esencial al contenido de las creencias: el
contenido conceptual, tanto como los conceptos que as lo definen y
las creencias de las cuales es parte, se define por estar necesariamente
ligado a otros contenidos conceptuales, tanto como a otros conceptos y
creencias. En suma, la estructura inferencial le es esencial a los contenidos
conceptuales. Por otro lado, ante la dificultad de atribuir la misma estructura
al contenido de una experiencia perceptual, es por lo menos presumible el
que tal estructura no lo define, no le es esencial. Podra decirse que est en
la naturaleza de los contenidos conceptuales como en la de las creencias
nunca aparecer como espas solitarios, sino como batallones completos;
rasgo ausente en los contenidos no-conceptuales. Es esta diferencia en
la naturaleza de unos y otros contenidos lo que da lugar a sostener una
distincin de tipo, y no solamente gradual (Crane 1992).
392
393
394
Conclusiones
De acuerdo con lo expuesto, las creencias implican otras creencias con
las cuales estn relacionadas. Esta interdependencia existente entre los
estados intencionales denominados creencias radica en sus contenidos;
pues, las creencias, al poseer contenidos proposicionales, por tanto
conceptuales, nunca se dan de manera solitaria. Esto se debe a que los
conceptos son definibles, y no simplemente en trminos lingsticos, solo
en relacin con otros conceptos. De manera pues que las creencias, dada
la naturaleza de sus contenidos, responden a una estructura que involucra
otras creencias de manera necesaria. Y son los contenidos de las creencias,
los conceptuales, los que definen la denominada estructura inferencial.
Teniendo en cuenta lo esencial que resulta ser dicha estructura para los
contenidos de las creencias claramente conceptuales- puede decirse de
ella que define la naturaleza de estos.
Expuesto lo referente a la estructura inferencial de los conceptos, que
adems define la naturaleza de los contenidos conceptuales, y partiendo
de la dificultad que representa intentar atribuirle la misma estructura a
los contenidos de las experiencias perceptivas, se presenta como algo
presumible el que no sea esta estructura igualmente definitoria para estos
ltimos. As, se plantea la diferencia en cuanto a naturaleza entre los
contenidos de uno y otro ejemplo, la creencia en caso del conceptual y
la experiencia perceptiva en el caso del no-conceptual, como punto clave
para sostener una distincin radical entre ellos.
El otro caso es el de los estados intencionales cuyos contenidos involucran
objetos abstractos. Dada la imposibilidad de que un objeto abstracto sea
representado de manera no-conceptual, lo que se hace evidente es el hecho
395
Lista de Referencias
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Contemporary Debates in Epistemology. Oxford: Blackwell, 2004.
231-248.
Crane, Tim. Intentionalism. 2007. www.sas-space.sas.ac.uk. 6 Agosto 2011.
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haecceia.com. 9 febrero 2012. <http://www.haecceia.com/FILES/
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Kelly, Sean. El contenido no-conceptual de la experiencia perceptual:
su fineza y detalle y la dependencia de la situacin. Discusiones
Filosficas 7.10 (2006): 77-87.
396
397
ASTERIN, EL MINOTAURO,
VISTO DESDE S MISMO
ASTERION, THE MINOTAUR,
FROM HIS OWN POINT OF VIEW
ASTRION, O MINOTAURO,
VISTO A PARTIR DE SI MESMO
RESUMEN
El presente artculo analiza el cuento La casa de Asterin, de Jorge Luis Borges, con
el objetivo de evidenciar cmo el personaje, prisionero en su casa, se siente cautivo
dentro de s mismo y desea la muerte como posibilidad de liberacin. Para ello se
utiliza la categora narratolgica del espacio. A partir de esto, se llega a la conclusin
de que el cuento puede ser considerado como una ficcin dentro de la ficcin ya que
Borges recrea el mito del Minotauro, no desde una perspectiva exterior, sino desde la
concepcin que Asterin tiene de s mismo, otorgndole as una nueva posibilidad de
sentido.
PALABRAS CLAVE
Cuento, Interpretacin, Narracin, Mitologa, Literatura Latinoamericana
Atribucin Sin Derivar No comercial: El material creado por usted puede ser distribuido, copiado y exhibido por terceros
si se muestra en los crditos. No se puede obtener ningn beneficio comercial. No se pueden realizar obras derivadas
399
ABSTRACT
The following paper analyses Jorge Luis Borges tale The House of Asterion [La casa
de Asterin] with the aim of revealing how the main character, prisoner in his own
house, feels captive inside of himself and wishes for death as a possibility of achieving
freedom. In order to develop this idea, the narratological category of space is used. The
paper concludes that Borges tale might be considered as fiction within fiction because
it reproduces the myth of the Minotaur not from an outside perspective but from the
idea that Asterion has of himself; thus providing this literary work with a new possible
meaning.
KEY WORDS
Tale, Interpretation, Story, Mythology, Latin-American Literature.
RESUMO
O presente artigo analisa o conto A casa de Astrion, de Jorge Luis Borges, com o
objetivo de evidenciar como o personagem, prisioneiro em sua casa, se sente cativo
dentro de si mesmo e deseja a morte como possibilidade de libertao. Para isso utiliza
a categoria narratolgica do espao. Da se chega concluso de que o conto pode
ser considerado uma fico dentro da fico, j que Borges recria o mito do Minotauro,
no a partir de uma perspectiva exterior, mas a partir da concepo que Astrion tem
de si mesmo, outorgando-lhe, assim, uma nova possibilidade de sentido.
PALAVRAS-CHAVE
Conto, Interpretao, Narrao, Mitologia, Literatura Latino-americana
400
401
402
403
404
405
406
Objetos que se
encuentran en l
No hay muebles
Aljibes (son infinitos)
Canaletas
Abrevaderos (son infinitos)
Pesebres (son infinitos)
407
408
409
410
411
A modo de conclusin
A lo largo del artculo se ha querido demostrar que el cuento realiza un
hipertexto del mito griego del Minotauro. En l, Borges quiere hacer una
traslacin del personaje mtico y lo presenta no desde la perspectiva exterior
sino desde la autoconciencia y la subjetividad del personaje.
En esta nueva presentacin de Asterin, y a partir de la teora narrativa, el
espacio es esencial porque se ejecuta una accin con l (Bal 107), es
decir, la casa o el laberinto donde permanece hacen parte integrante de
sus acciones, por ejemplo, se topa con las paredes de la casa, corre por
sus galeras, se tira por sus azoteas, etc. Sin embargo, ms all de un lugar
espacial, la hiptesis de este artculo, a travs del anlisis semntico del
espacio, ha pretendido demostrar que en el cuento, el laberinto no es slo
el lugar donde vive el monstruo sino que su propia mente se ha convertido
en un laberinto, su soledad lo tiene encerrado en s mismo y sin ninguna
posibilidad de interactuar con alguien como l, porque no existe otro.
Por eso desea la muerte como una posibilidad de liberacin. Y mientras
los humanos piensan desde una perspectiva exterior al personaje, que l
slo espera los sacrificios que le ofrecen para estar tranquilo, el Minotauro
ansa que alguien lo redima y le permita salir de la prisin en la cual vive,
de este modo, no opone resistencia a la hora de su muerte, pues es la
meta a la que siempre ha querido llegar.
e
Lista de Referencias
Anderson-Imbert, Enrique. Un cuento de Borges: La casa de Asterin.
Alazraki, Jaime. Jorge Luis Borges. Madrid: Taurus, 1976. 135-143.
Andrs Ferrer, Paloma. J.L Borges: La casa de Asterin, recreacin
intelectual de un mito. 18 de Agosto de 2013. Espculo. Revista
de estudios literarios. <http://pendientedemigracion.ucm.es/info/
especulo/numero19/index.html>.
Bal, Mieke. Teora de la narrativa. Madrid: Ctedra, 1995.
412
413
415
ABSTRACT
My Pedagogic Creed, an essay first published in January 1897 by John Dewey, exhibits
the ideas that later its writer will develop in his professional career. Being short in
extension but with a significant thematic development, this creed provides the ideas
about education, psychology, philosophy and democracy that the renowned American
pragmatist had. The following paper aims to interpret the teachings left by Dewey over a
hundred years about Education through a (hermeneutic) analysis of the text. Therefore,
it studies some of the ideas presented by the American philosopher in his Creed and in
some of his early academic works (1882-1898).
KEY WORDS
Philosophy of Education, Society, Childhood, Democracy, Pedagogia
RESUMO
Em Meu credo pedaggico, ensaio publicado pela primeira vez em janeiro de 1897,
John Dewey plasmaria aquelas ideias que mais adiante, e com grande amplitude,
desenvolveria ao longo de sua vida profissional. De curta extenso, mas com um alto
peso temtico, este credo proporciona as ideias que sobre educao, psicologia,
filosofia e democracia deixara o clebre pragmatista norte-americano. interessante,
ento, mediante uma anlise de texto (hermenutica), interpretar as mensagens
enviadas por Dewey em matria de Educao, h mais de cem anos, e para isso foi
oportuno retomar algumas ideias forjadas pelo filsofo e educador norte-americano em
seu credo e em alguns trabalhos de seu primeiro momento acadmico, compreendido
entre 1882 e 1898.
PALAVRAS-CHAVE
Filosofia da educao, Sociedade, Infncia, Democracia, Pedagogia.
416
Introduccin
417
Desarrollo
La educacin
Creo que toda educacin procede por la participacin del individuo en
la conciencia social de la raza [] el conocimiento de las condiciones
sociales del estado de civilizacin presente, es necesario para poder
interpretar apropiadamente las potencialidades del nio2 (Dewey, My
pedagogic 84-85). Es claro para Dewey que no habra educacin si no
hubiera civilizacin, en tanto que, esta ltima es base principal de la
primera. Desde el nacimiento, un individuo jams estar aislado de la
sociedad o de su legado cultural, pues, desde ese mismo instante, ya
existe una primera relacin: la relacin familiar madre-hijo, como aporte
valioso al origen de las relaciones sociales.
En este sentido, y como prembulo al presente anlisis, se puede afirmar
que al hablar de educacin no se puede desconocer el aspecto social
de la misma: la relacin individuo-civilizacin. Por ello, segn Dewey,
la nica y verdadera educacin llega a travs de la estimulacin de las
2 Original en Ingls: I believe that all education proceeds by the participation of the individual in
the social cosciousness of the race
418
3 Original en Ingls: the only true education comes through the stimulation of the childs powers
by the demands of the social situations in which he finds himself.
4 Original en Ingls: I believe that this educational process has two sides one psychological and
one sociological; and that neither can be subordinated to the other or neglected to without evil
results following.
5 Original en Ingls: ...the psychological is the basis. The childs own instincts and powers
419
La escuela
Creo que la escuela es en primera instancia una institucin social 8
(Dewey, My pedgogic 86). Es lo que se esperara de la escuela si el
proceso educativo tambin es de carcter social. Por lo tanto, aade
Dewey en el popular ensayo, que la escuela como institucin, debera
simplificar la vida social existente; debera reducirla, como si lo fuera,
6 Original en Ingls: In order to know what a power really is we must know what its end, use,
or function is; and this we cannot know save as we conceive of the individual as active in social
relationships. But, on the other hand, the only possible adjustment which we can give to the child
under existing conditions is that which arises through putting him in complete possession of all
his powers. With the advent of democracy and modern industrial conditions, it is impossible to
foretell definitely just what civilization will be twenty years from now. Hence it is impossible to
prepare the child for any precise set of conditions.
7 Original en Ingls: the individual who is to be educated is a social individual and that society is
an organic union of individuals.
8 Original en Ingls: I believe that the school is primarily a social institution.
420
421
Las materias
En este punto, Dewey profundiza sobre el tema del currculo. Resalta su
inconformidad por uno que hasta el momento (finales del siglo XIX) se
centraba en los contenidos (en las asignaturas) ms que en la verdadera
realidad social del nio:
Creo que violentamos la naturaleza del nio y hacemos difciles los
mejores resultados ticos al introducir muy abruptamente al nio en
una cantidad de estudios especiales como la lectura, la escritura, la
geografa, etc., lejos de su relacin con la vida social. Creo por lo tanto
que el verdadero centro de correlacin de las materias escolares no
es ni las ciencias, ni la literatura, ni la historia, ni la geografa sino las
actividades sociales propias del nio13. (My pedagogic 89)
422
423
El mtodo
Son cinco, segn Dewey, los aspectos fundamentales del deber ser en
trminos de mtodo:
1. Creo que el aspecto activo precede al pasivo en el desarrollo de la
naturaleza del nio (Dewey, My pedagogic 91).
El nio es, en esencia, movimiento. Antes de cualquier accin consiente
hay un impulso, una accin. Es decir que la expresin viene antes
de la impresin. Este principio, originado de sus planteamientos en
psicologa, parece ser parte del fundamento, de aquello que el autor
plasmara en su ensayo El concepto de arco reflejo en psicologa
(publicado por primera vez en 1896) y consiste bsicamente, en una
crtica al problema de considerarlo como unidad de comportamiento
con relacin a los estmulos sensoriales y sus respuestas motoras
(Dewey, The reflex 96-111). De aqu que, aos ms tarde, en su
segundo momento histrico 1899-1924 y viendo la importancia de la
relacin accin-experiencia, Dewey se hubiese referido a la expresin
aprender haciendo (learning by doing) (Schools 45).
2. Creo que la imagen es el gran instrumento de instruccin (Dewey
My pedagogic 92).
Es indiscutible ver un siglo despus, que la imagen como estrategia
didctica sigue vigente. Prueba de ello el xito de la tecnologa
multimedia, la Internet, la televisin y los juegos de video, entre otras
maravillas modernas, en la tarea de captar la atencin prolongada de
los educandos. Por lo tanto, independientemente del uso negativo o
positivo que se le d a la imagen, sta no debe ser excluida del mtodo.
3. Creo que los intereses son las seales y los sntomas de las capacidades
en crecimiento (Dewey, My pedagogic 92).
En este sentido es labor del maestro observar dichos intereses ya que,
de ellos depender en gran medida la adecuada planeacin curricular.
Es clara la influencia de Rousseau, en cuanto las etapas de desarrollo
que atraviesa el nio a lo largo de su vida y cmo estas influyen de
424
16 Ello, desde el punto de vista de los juegos de roles en los que los nios representan personajes
de la vida real, fijan reglas y las cumplen, disean actividades propias, etc.
17 Original en Ingls: I believe that education is the fundamental method of social progress and
reform []I believe that education is a regulation of the process of coming to share in the
social consciousness; and that the adjustment of individual activity on the basis of this social
consciousness is the only sure method of social reconstruction.
425
426
Conclusiones
Independientemente del carcter contextual que se pueda dar al
pensamiento educativo de John Dewey en una determinada cultura o
regin, es menester rescatar aquellos mensajes de tipo universal enviados
por el filsofo y pedagogo norteamericano a travs de la distancia y de la
historia. Bien sea porque se haga Filosofa o porque se conceptualice
desde el campo de la Educacin, los principios de la filosofa educativa
en el primer Dewey se encuentran muy bien sintetizados en su popular
ensayo Mi credo pedaggico.
Sin desconocer los avances tecnolgicos de la segunda dcada del siglo
XXI, es importante reconocer que a travs del tiempo aproximadamente
un siglo, ya- se mantiene vigente la teora deweyana de la Educacin. Por
lo tanto, traer a la escena actual a un pensador de un siglo atrs, resulta
til como soporte a las actuales generaciones y comunidades acadmicas.
En este orden de ideas, los principios de la filosofa de la educacin
planteados por Dewey durante su primera etapa acadmica, se pueden
resumir de la siguiente manera:
a. Toda Educacin debe contemplar de forma balanceada, dos aspectos
fundamentales: el aspecto individual (psicolgico) y el aspecto social
del nio. Tanto el uno como el otro dependen de s y por ello no se
debe prescindir de ninguno.
b. Todo sistema educativo debe adaptarse a las exigencias histricas,
econmicas, polticas, y sociales de la regin o del pas en el que se
aplique. En otras palabras, la Educacin debe ser contextualizada
culturalmente.
c. Toda educacin debe adaptarse a cada institucin escolar y, por lo tanto,
tiene que generar soluciones de forma autnoma, a los problemas y
conflictos presentados dentro de la misma. Ello es sinnimo de una
educacin basada en la democracia y la participacin.
427
Lista de Referencias
Bernstein, Richard. Filosofa y democracia: John Dewey. Trad. Alicia
Garca Ruiz. Barcelona: Herder, 2010.
Dewey, John, and Evelyn Dewey. Schools of To-morrow. Mineola: Dover
Publications, Inc., 2008.
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1997.
______. Experience and nature (The middle works). Vol. I. Carbondale
and Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1985.
428
429
GARCA MRQUEZ:
POETA DE LA IMAGINACIN
GARCA MRQUEZ: POET OF IMAGINATION
GARCA MRQUEZ: POETA DA IMAGINAO
Ins Posada Agudelo*
RESUMEN
En este artculo se pretende, a partir de la lectura de los textos literarios de Gabriel
Garca Mrquez, reconocer los elementos poticos que se encuentran presentes de
una manera peculiar y hondamente bella en su obra: la extraeza, el pensamiento
potico, la intensidad de sus imgenes, la exploracin profunda de la vida, que son
condiciones inherentes a la poesa, y que no solo estn presentes en los distintos textos
de mltiples escritores del realismo mgico Latinoamericano en general, sino de una
manera particular y maravillosa en los relatos de Garca Mrquez. Tal vez por ello sean
tan inolvidables en la memoria del cuerpo y de la inteligencia de sus lectores.
PALABRAS CLAVE:
Literatura, Potica, Prosa, Poesa, Narrativa
ABSTRACT
The following paper aims to highlight the poetic elements which are found in a peculiar
and beautiful way in Gabriel Garca Mrquezs literary works: estrangement, poetic
431
thought, intensity of the images and a profound exploration of life. Those elements,
which are inherent conditions to poetry, are not only found in several writers of LatinAmerican magic realism, but also in a special and wonderful way in Garca Mrquezs
works. This is perhaps the reason why those works are quite unforgettable for the
somatic memory and the intelligence of the readers.
KEY WORDS
Literature, Poetics, Prose, Poetry, Narrative.
RESUMO
Neste artigo se pretende, a partir da leitura dos textos literrios de Gabriel Garca
Mrquez, reconhecer os elementos poticos que se encontram presentes, de uma
maneira peculiar e intensamente bela em sua obra: a estranheza, o pensamento
potico, a intensidade de suas imagens, a explorao profunda da vida, que so
condies inerentes poesia, e que no s aparecem nos distintos textos de vrios
escritores do realismo mgico latino-americano, em geral, mas de uma forma particular
e maravilhosa nos relatos de Garca Mrquez. Talvez por isso sejam to inesquecveis
na memria do corpo e da inteligncia de seus leitores.
PALAVRAS-CHAVE:
Literatura, Potica, Prosa, Poesia, Narrativa.
432
En cada lnea que escribo trato siempre, con mayor o menor fortuna,
de invocar los espritus esquivos de la poesa, y trato de dejar en cada
palabra el testimonio de mi devocin por sus virtudes de adivinacin,
y por su permanente victoria contra los sordos poderes de la muerte.
El premio que acabo de recibir lo entiendo, con toda humildad, como
la consoladora revelacin de que mi intento no ha sido en vano. Es
por eso que invito a todos ustedes a brindar por lo que un gran poeta
de nuestras Amricas, Luis Cardoza y Aragn, ha definido como la
nica prueba concreta de la existencia del hombre: la poesa
Gabriel Garca Mrquez
Introduccin
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435
436
cercana, all las cosas recobran su presencia donde se tejen las secretas e
invisibles relaciones entre los seres y el mundo. Imgenes y descripciones
que acompaan y van contando la vida que simplemente transcurre y
que nos es narrada como lo hace la poesa, dejndonos sentir, estar ah,
conmovernos, recordar, comprender, imaginar.
El tren sali del trepidante corredor de rocas bermejas, penetr en las
plantaciones de banano, simtricas e interminables, y el aire se hizo
hmedo y no se volvi a sentir la brisa del mar. (Cuentos 139)
()No haba nadie en la estacin. Del otro lado de la calle en la acera
sombreada por los almendros, slo estaba abierto el saln de billar.
El pueblo flotaba en el calor. La mujer y la nia descendieron del tren,
atravesaron la estacin abandonada cuyas baldosas empezaban a
cuartearse por la presin de la hierba, y cruzaron la calle hasta la acera
de sombra. (Cuentos 142)
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441
sensible a las imgenes. Esta capacidad para mirar, como a travs de una
ventana, una fraccin, un fragmento de la realidad y encontrar en ello una
seal para seguir el rumbo de una intuicin que lleva a la construccin de
una historia, hace que puedan fundirse las dos tareas del narrador y del
poeta. Garca Mrquez es especialmente sensible a las imgenes. stas
predominan en sus descripciones:
Le quitaron el lodo con tapones de esparto, le desenredaron del
cabello los abrojos submarinos y le rasparon la rmora con fierros
de desescamar pescados. A medida que lo hacan, notaron que su
vegetacin era de ocanos remotos y de aguas profundas, y que
sus ropas estaban en piltrafas, como si hubiera navegado por entre
laberintos de corales. Notaron tambin que sobrellevaba la muerte con
altivez, pues no tena el semblante solitario de los otros ahogados del
mar, ni tampoco la catadura srdida y menesterosa de los ahogados
fluviales. Pero solamente cuando acabaron de limpiarlo tuvieron
conciencia de la clase de hombre que era, y entonces se quedaron sin
aliento. No slo era el ms alto, del ms fuerte, el ms viril y el mejor
armado que haban visto jams, sino que todava cuando lo estaban
viendo no les caba en la imaginacin. (Cuentos 314,315)
442
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ver algo que rene lo esencial de una vida humana, el acto, el gesto, el
hbito, que acogido por la imagen potica revela.
As nos presenta en Cien aos de soledad a algunos de sus personajes:
Melquades aquel ser prodigioso que deca poseer las claves de
Nostradamus, era un hombre lgubre, envuelto en un aura triste,
con una mirada asitica que pareca conocer el otro lado de las
cosas (13)
Un gitano corpulento, de barba montaraz y manos de gorrin (9)
rsula activa, menuda, severa, aquella mujer de nervios
inquebrantables, a quien en ningn momento de su vida se la oy
cantar, pareca estar en todas partes desde el amanecer hasta muy
entrada la noche, siempre perseguida por el suave susurro de los
pollerines de oln. Gracias a ella, los pisos de tierra golpeada, los
muros de barro sin encalar, los rsticos muebles de madera construidos
por ellos mismos, estaban siempre limpios y los viejos arcones donde
se guardaba la ropa exhalaban un tibio olor de albahaca. (15)
Aureliano el primer ser humano que naci en Macondo, iba a
cumplir seis aos en marzo. Era silencioso y retrado. Haba llorado
en el vientre de su madre y naci con los ojos abiertos. Mientras le
cortaban el ombligo mova la cabeza de un lado al otro reconociendo
las cosas del cuarto, y examinaba el rostro de la gente con una
curiosidad sin asombro (20)
Rebecaen la penumbra de la casa, la viuda solitaria era un
espectro del pasado. Cerrada de negro hasta los puos, con el corazn
convertido en ceniza. (139)
rebeca, loca de desesperacin que esperaba el amor a las cuatro
de la tarde bordando junto a la ventana. (63)
445
De la prosa al poema
Finalmente, para ilustrar esta presencia de lo potico en toda la obra de
Garca Mrquez, podra plantearse un pequeo experimento. Trascribir
un prrafo del extrao cuento La tercera resignacin como si tuviera
la forma de un poema escrito en verso libre. Como si el escritor en lugar
de la forma narrativa hubiera sentido la presencia del poema llamndole
a contarnos de ese terrible asunto de la muerte. Primero copiaremos el
prrafo tal cual est en el libro de cuentos Ojos de perro azul, y luego lo
trascribiremos arbitrariamente bajo la forma del poema.
No quedara ya ni un grado de calor en su cuerpo, su mdula se habra
enfriado para siempre, y unas estrellitas de hielo penetraran hasta el
tutano de sus huesos. Qu bien se acostumbrara a su nueva vida de
muerto! Un da sin embargo- sentir que se derrumba su armadura
slida; y cuando trate de citar, de repasar cada uno de sus miembros,
no los encontrar. Sentir que no tiene forma exacta definida, y sabr
resignadamente que ha perdido su perfecta anatoma de veinticinco
aos y que se ha convertido en un puado de polvo sin formas, sin
definicin geomtrica.
En el polvillo bblico de la muerte. Acaso sienta entonces una ligera
nostalgia; nostalgia de no ser un cadver formal, anatmico, sino un
cadver imaginario, abstracto, armado nicamente en el recuerdo
borroso de sus parientes. Sabr entonces que va a subir por los vasos
capilares de un manzano y a despertarse mordido por el hambre de un
nio en una maana otoal. Sabr entonces y eso s le entristecaque ha perdido su unidad: que ya no es siquiera- un muerto ordinario,
Un cadver comn (Cuentos 23,24)
446
No es slo por la forma reconocible del poema en verso libre (que aqu
se ha modificado) que sentimos alentar lo potico en esta escritura (El
poema no necesariamente tiene que asumirse bajo ella, tambin se da la
prosa potica con frecuencia en los libros de poemas, tambin se narra
poticamente en ellos). Es algo ms, algo que es difcil de definir, difcil de
pensar. Aqu se siente en ambos casos, el prrafo de un texto narrativo o
el poema que hay algo ms que una simple descripcin o la expresin
de un momento de una historia, o un texto que es meramente ficcin.
Aunque todo sea mgico, misterioso y a la vez tan tangible y se sienta
tan real, como en los textos del realismo mgico, es una manera de decir,
pero no solo eso, lo que nos conduce al poema o ms precisamente a
lo potico. Es tambin un asombro, una atencin especial, la conciencia
de una analoga, de una reconciliacin de los contrarios vida, muerte-,
contrarios para el pensamiento que se apoya exclusivamente en la razn,
pero no para el pensamiento potico que escucha en las cosas ese dilogo
ntimo que acontece entre los diferentes, los opuestos, los semejantes, los
ajenos y que nos deja sentir una conexin profunda de la vida y la muerte,
que a veces habla a travs de contrastes, separaciones, desgarramientos
o a veces a travs de la revelacin de la profunda unidad de la existencia.
Se siente aqu en este texto, el testimonio de un instante potico, de la
447
448
las emociones, las intuiciones que ve, que oye, que siente, en imgenes
intensas que se comunican con distintos ritmos, con distintos silencios
pensativos, conmovidos, expresivos, en los que participa creativamente
tambin el lector. La palabra potica se detiene en esa realidad con un
pensamiento hecho de imgenes, no de conceptos o explicaciones, como
palabra plena, que acerca bellamente el lenguaje a la vida, para que el
lenguaje sea acto. Acto revelador, no solo nombre vaco, distante de la
realidad. Pero ese nombrar una realidad ms plena que es la esencia del
poema, tiene tambin lugar en medio de un texto narrativo; los grandes
narradores lo saben, lo sienten, lo comunican. As podemos apreciarlo en
esta imagen potica de Garca Mrquez en su cuento Monlogo de Isabel
viendo llover en Macondo: Sent el trepidante y violento silencio de la
casa, la inmovilidad increble que afectaba todas las cosas. Y sbitamente
sent el corazn convertido en una piedra helada. (135)
Esta imagen nos entrega un testimonio de la profunda unidad entre el
mundo y los hombres. Imagen que nos asombra y nos conmueve al
presentarnos no una mera descripcin o una idea, sino un instante en el
cual pareciera hablar la realidad misma, nombrarse humanamente, para
dejarnos sentir una emocin, un dolor, una nostalgia, un dilogo entre el
cuerpo, la memoria y el mundo.
A propsito de esta fuerza expresiva y vital que emerge en las imgenes
poticas, dice Roberto Juarroz en La fidelidad al relmpago:
La poesa (como afirmaba Rilke) es experiencia. Creo adems que es
visin del mundo. Como tal, es visin de cada cosa, de lo que nos
rodea en este momento () La poesa siempre es decir de otra manera
En qu consiste el smbolo? Simplemente en la posibilidad de decir
una cosa mediante otra. La posibilidad de que algo diga otro algo.
Esa otredad que radica en las cosas, pero que est en la entraa, en la
mdula de la poesa. (1)
Esa otredad que radica en las cosas est presente siempre en las obras
de Garca Mrquez y por ello encuentra en el lenguaje de la poesa, en la
construccin de sus imgenes y sus smbolos la posibilidad de comunicar
ese misterio del que est hecha la vida.
Dice la poesa que la realidad es misteriosa, que ese misterio no es
escritos Vol. 22 No. 48 enero - junio (2014)
449
450
No queremos significar con esto que sean idnticos los caminos del narrador
y del poeta. Hay diferencias en diversos asuntos. Hay intencionalidades y
estructuras en sus textos distintas. Expectativas diversas del lector frente a
ellos. Una relacin con el lenguaje que se despliega de diversas maneras
cuando se siente la necesidad de narrar, de contar tareas esenciales del
narrador o de nombrar oficio del poeta. El asombro, la curiosidad,
los caminos de la imaginacin, la indagacin sobre la vida humana se
despliegan de modos diferentes en textos narrativos y poticos, en
cuentos, en novelas, en poemas, pero todo ello puede ser agitado, puede
ser habitado, por la experiencia potica como mirada, como extraeza o
revelacin, como cercana.
A diferencia del movimiento cursivo de la prosa, que proyecta hacia
adelante la atencin del lector y la arrastra en pos de nuevos sentidos,
la estructura regular de los versos se convierte en la red captora de
toda la experiencia, puesta en relacin emblemtica, por si fuera poco,
con el entero orden de las cosas reales. Es hora de darse cuenta en
qu medida hasta la etimologa de ambos trminos hace justicia al
concepto que designan: prosus hace referencia a aquello que discurre
451
452
453
Esta ltima condicin expresada por Auden que implica reflexin pero
tambin creacin y comprensin profunda y no un mero asomarse a los
innumerables asuntos de la vida, se da en todo escritor, pues un escritor
propone smbolos, los cuales no estn dirigidos solo a la interpretacin
de una inteligencia racional, sino tambin a un conocimiento que se
rebela a travs de una emocin depurada, una emocin atravesada por la
belleza, por la necesidad de la palabra, y eso es la poesa comn a todas
la manifestaciones verdaderas del arte puesto que la poesa no se agota
en el poema, como ya dijimos. La poesa es experiencia, en la vida y en el
lenguaje y es actitud frente a la lengua, a las palabras y a la realidad.
Cmo se parecen entonces poeta y narrador. Cmo se siente la verdad
de esta afirmacin de Auden en escritores como Gabriel Garca Mrquez
para quien el lenguaje sera tambin, El instrumento capaz de lograr una
instantnea pero suprema comprensin del mundo (Ospina, 102) o al
menos un intento por nombrar una realidad tangible y mgica, hecha de
imaginaciones que parecen dejarnos sentir el otro lado de cada cosa. Tal
vez es por ello que afirma: Toda buena novela debe ser una trasposicin
potica de la realidad. (En 33 grandes reportajes 86) e
454
Referencias
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Sudamericana. 1993.
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---. Obra potica. Uruguay. Editorial Sudamericana, 2011
---. Arte potica. Barcelona. Editorial Crtica. 2001
Bachelard, Gastn. La potica de la ensoacin. Mxico. Fondo de
Cultura Econmica. 1982
Discursos premio nobel. Bogot. Comn presencia Editores. 2002
Dueas Gonzlez y Alejandro Toledo. La fidelidad al relmpago: una
conversacin con Roberto Juarroz Revista de cultura # 2-3
Fortaleza, Sao Paulo setembro de 2000. <Http:www.revista.agulha.
nom.br/ag2juarroz.htm>
Garca Mrquez, Gabriel. Cuentos 1947-1992. Bogot. Editorial Norma
S.A. 2008
---. Cien aos de soledad. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1967
---. El coronel no tiene quien le escriba. Bogot. Planeta. 2012
Ospina, William. La literatura: otro estado del alma William Ospina.
En: Mesa Escobar, Augusto. La pasin de leer. Medelln. Editorial
Universidad de Antioquia. 2002
Rentera Mantilla, Alfonso. Garca Mrquez habla de Garca Mrquez en
33 reportajes. Bogot. Rentera editores. 1979
Sola, Graciela de. Julio Cortzar y el hombre nuevo. Buenos Aires:
Sudamericana, 1968.
455
ABSTRACT
The following paper aims to show that the reception of Jos Mara Arguedas
most ambitious work, Todas las Sangres [Every Blood], and his suicide were the
consequences of a generation that valued authenticity over sincerity. By making a
critical analysis of the life and works of Argueda in the light of Lionel Trillings concepts
of sincerity and authenticity, the following paper concludes that Arguedas natural
sincerity might actually have been more complex and productive than the authenticity
of his literary and academic peers.
KEY WORDS
Jos Mara Arguedas, Lionel Trilling, Authenticity, Sincerity, Every Blood.
* Doctor en Ingles por la Universidad Estatal de Nueva York (Stony Brook, New York,
2006). Docente Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia. Miembro del grupo
de Investigacin en Literatura e Idiomas (GILI). El artculo pertenece al proyecto de
investigacin la representacin de la realidad en poetas Colombianos de la generacin
desencantada. CODI UdeA 2014. Miembro de la Modern Language Association.
Correo electrnico: jdgomez7@gmail.com
457
RESUMEN
En este artculo se intenta demostrar que la recepcin a la obra ms ambiciosa de
Jos Mara Arguedas, Todas las sangres, y el suicidio del autor, fueron el resultado de
una generacin que valoraba la autenticidad sobre la sinceridad. Realizando un anlisis
crtico de la vida y obra literaria de Arguedas a travs de los conceptos de sinceridad
y autenticidad de Lionel Trilling se concluye que la sinceridad innata de Arguedas en
realidad pudo haber sido a la vez ms compleja, y ms productiva, que la autenticidad
de sus compaeros literarios y acadmicos.
PALABRAS CLAVE
Arguedas, Trilling, Franqueza, Sinceridad, Todas las sangres
RESUMO
Neste artigo se tenta demonstrar que a recepo da obra mais ambiciosa de Jos
Mara Arguedas, Todos os sangues, e o suicdio do autor foram o resultado de uma
gerao que valorizava mais a autenticidade que a sinceridade. Realizando uma anlise
crtica da vida e obra literria de Arguedas, atravs dos conceitos de sinceridade e
autenticidade de Lionel Trilling, pode-se concluir que a sinceridade inata de Arguedas,
na realidade, pode ter sido ao mesmo tempo mais complexa, e mais produtiva, que a
autenticidade de seus companheiros literatos e acadmicos.
PALAVRAS-CHAVE
Arguedas, Trilling, Franqueza, Sinceridade, Todos os sangues.
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Let us assume man to be man and his relation to the world a human
one. Then love can only be exchanged for love, trust for trust etc. If
you wish to enjoy art you must be an artistically cultivated person; if
you wish to influence other people you must be a person who really
has a stimulating and encouraging effect upon others. Every one of
your relations to man and to nature must be a specific expression
corresponding to the object of your will, of your real individual life.
(Marx 181)
n this excerpt Marx makes a call for sincerity, for a direct correspondence
between what one is and what effect or relationship one wishes to have
with the world. The Peruvian writer Jose Maria Arguedas answered this
challenge. He was at least two selves and his life was a journey to first
discern what they were, then to achieve them as best he could, and lastly,
to remain true to them (Trilling 5). To a greater extent than most Arguedas
managed to do this, he was the consummate example of earnestness;
he was what Lionel Trilling called a sincere personality.1 Despite, or
perhaps because of his bicultural upbringing, Arguedas was one of a
limited number of public individuals who maintained a steady eye and keel
throughout his career. The tragedy is both that he was misunderstood and
underappreciated by his peers and that this combination may have had a
significant role in his decision to commit suicide (Franco 348).
Jose Maria Arguedas was born on January 18, 1911 in the province
of Andahuaylas, in the southern Peruvian Andes. His mother, Victoria
Altamirano Navarro, died when he was two and his father, Victor Manuel
Arguedas Arrellano, an attorney, remarried four years later. Soon after,
Jose Maria moved in with his stepmother, Grimanesa Arangoitia, and his
stepbrother, Pablo Pacheco, ten years his senior. Jose Maria was white
and Pablo dark-skinned with Indian features. This inequality prompted
1 Sincere, earnest protagonists who are named Ernesto appear in his short stories and in
his novel Los Rios Profundos. From Word Reference English Thesaurus, 2013. Earnest:
Zealous, sincere, determined, heartfelt, warm, diligent, enthusiastic, sedulous, hardworking,
ardent, devoted, passionate, purposeful, wholehearted, assiduous, attentive, eager, fervent,
impassioned: industrious.
459
460
461
the social order and political hegemony. His achievement and sincerity
lie in his dedication to representing two seemingly irreconcilable camps:
socialism and indigenous myth. Although in some of Arguedas novels
superstitions are seen as obstacles to progress, Arguedas did not think it
necessary to do away with myth altogether. For Arguedas, as for Maritegui,
myths were needed as a means of structuring social praxis. Maritegui
considered the agrarian rituals and pantheistic sentiments (not ideology or
philosophy) of the Indians as foundational and practical sources for a new
social structure. This position differs from collectivism in that it does not
reduce the individual and empty him by making of him a device to provide
a product or service. In this use of myth the interests of the collective, as
well as the author use of allegories are preserved. Myth, the pantheistic
beliefs of Indians, were as much part of their identities as the land they
worked and Arguedas tried to weave these into the cloth of modern society
in a way that would help said society evolve toward a more equitable state
of relations between whites and Indians.
Arguedas believed that to create paths of understanding and possibilities
for reconciliation that were increasingly complex, updated and evolved--as
he had taught his students--it was necessary to be open to simultaneous
realities that were not necessarily reconcilable. Unlike some of his
contemporaries, Arguedas never tried to be authentic, he did not follow
fashionable styles and topics in his writing, he had no time to be an
international personality because he was consumed with being sincere,
with being useful to those who needed him. Sincerity, Lionel Trilling
defines as .. a congruence between avowal and actual feeling a mind
wholly at one with itself (Trilling 2,4). He was not opposed to change but
rejected socialists and capitalist paths to it as the only options. With each
successive work of fiction Arguedas included more elements that helped
him to embrace a larger social and geographic world. The culmination of
this organic development of growth and inclusion is Todas Las Sangres
(TLS). The creation of this novel, Arguedas tells us, me cost algunos
aos de meditacin. No habra alcanzado a trazar su curso si no hubiera
interpretado primero en Agua la vida de una aldea; la de una capital de
provincias en Yawar Fiesta; la de un territorio humano y geogrfico mas
462
463
Maria (Colombia 1867), Alberto Blest Ganas Martn Rivas (Chile 1862),
and Domingo Faustino Sarmientos Facundo: Civilizacin y Barbarie en
las Pampas Argentinas (1845) saw fragmentation and the absence of a
nationalist identity as catastrophic for individuals and the collective, the
kind of preoccupation that Arguedas understood intimately.
Unfortunately, he was in many ways a man who outlived the world that he
was writing for; TLS was published during the Boom era in Latin American
letters (1960-73), a period defined by its focus on diffusion, experimentation,
non-linear narrative, and contempt for the populism and positivism of the
national romances. The novel was, like its author, too sincere for a time
that sought authentic representations of works that echoed the politics of
the time. They, novel and author, were judged by the standards of socialist
realism and those undeclared principles that Latin American Boom authors
had adhered to, namely technical innovation and protagonists whose selfinterest bordered on solipsism. Initially, TLS was evaluated not on its merits
as a work of art but, on one level, as an example of socialist realism and
on the other as an example of Boom literature, that is, literature that was
supposed to reject the realist-positivist literary tradition in Latin America
in exchange for more fashionable and authentically artistic literary trends
imported from novels written in French and English.
The Cuban Revolution, an event that altered the political history of Latin
America, was an experience that Arguedas shared with the Boom writers
but which led them to different conclusions. After 1959 it was impossible
for Arguedas (and others) to think of the de-colonization of the sierra
without simultaneously thinking about socialism. The Boom writers
were for a time sympathetic to the revolution and its ideals, but were not
interested in writing the kind of political novels that Arguedas felt the social
conditions required. Writers like Mario Vargas Llosa, Julio Cortzar, and
Carlos Fuentes, were disdainful of the social novel and plainly hostile to
regionalist fiction which they considered anachronistic and embarrassing.
They were part of the new generation and Arguedas TLS was judged a
regression into the old indigenist model, something he was thought to
have overcome with his novel Los Rios Profundos.
464
The socialist realist standard to which writers like Vargas Llosa believed the
novel should be held to is antithetical to what novels are but was a standard
to which Arguedas, albeit mistakenly, subscribed to. In this Arguedas
shared company with the many Soviet writers who were compelled to
believe in the utilitarian idea of art as propaganda (based on what was
called historically concrete reality by the First All-Union Congress of Soviet
Writers), and judged that socialist realism was the standard by which
revolutionary literature should be measured. The First All-union congress
was established in April of 1932. The Statute of the Union of Soviet Writers
in 1934 stated that socialist realism:
is the basic method of Soviet literature and literary criticism. It
demands of the artist the truthful, historically concrete representation
of reality in its revolutionary development. Moreover, the truthfulness
and historical concreteness of the artistic representation of reality must
be linked with the task of ideological transformation and education of
workers in the spirit of socialism. (Booker 665).
Arguedas was receptive to these limited criteria for evaluation not because
he believed in socialist cant but because they were taken seriously by his
peers, by his fellow Peruvians, and this to him was always important.
Arguedas however, shows his weariness for ideology in his novels; he
shows us why he could not be what some expected of him. We see
this in his complex relationship with socialist ideas, and his vision for
the development of the Indian communities, Peru, and Latin America.
Arguedas responded to the Communist alternative by taking from socialist
ideology what could be useful to the Indian cause but, conscious of the
dangers of conformity, he was unwilling to have the Indians trade in the
landed gentry for the Communist Party leaders who would exploit them for
their own ends. Because Arguedas was raised in a bicultural environment
that was as much Christian as pantheistic, he did not feel the need to
sacrifice his autonomy to any one ideology. Programs that called for
absolute submission must have sounded too much like the Christianity
used by whites to control Indians for them to have appealed to him. He
was not interested in programs that sacrificed man to plan.
465
Although TLS shares common roots with the leftist ideas of the time, its
own ideological structure alludes to them, but is not derivative. Irrespective
of the views Arguedas shared with Maritegui and Valcrcel the vision that
he presents in TLS is entirely his own creation. For better or worse, his
relationship with the cause was intensely intimate and this led him to be
a realist with respect to the petty bourgeoisie but romantically utopian
about Indians. Arguedas learned that ideas and ideologies were used to
justify violence. Or as Conrads Marlowe puts it The conquest of the earth,
which mostly means the taking it away from those who have a different
complexion or slightly flatter noses than ourselves, is not a pretty thing
when you look into it too much. What redeems it is the idea only. An idea
at the back of it; not a sentimental pretense but an idea; and an unselfish
belief in the idea- something you can set up, and bow down before, and
offer a sacrifice to. (Conrad 14).
What Arguedas offered in TLS; pluralism, complexity, solidarity, synthesis
and creation was not welcome by those who promoted ideologies
of dichotomy and division; those who prided themselves in having a
dialectical understanding of culture and failed to see it as it bloomed in
their own front lawn. Those who ostensibly hoped to see oppressed people
unite and build their way forward did nothing more than divide and destroy
a novel that was more true to their ideas than they themselves were.
This was all made possible by the banner of authenticity that TLS detractors
waved before them. They saw themselves as the authentic inheritors of
Latin American literary tradition, of socialist ideology, and of a modern
literary aesthetic. They subscribed to the modernist belief that aesthetic
progress of an artist lies in the continual extinction of his personality from
the work so that the personality of the artist finally refines itself out of
existence (Trilling 7). This sort of insincere rhetoric that claimed the author
as a channel of divine inspiration must have sounded to Arguedas like
Christianity and so he continued instead to speak of what he knew which
was what he was. He could not be an authentic Boom writer. He could not
perceive of a self as separate from the group, and insofar as the formal
and stylistic jets that occupied his literary counterparts, his concerns, as
has been noted, were others.
466
The by now infamous event at which Arguedas and TLS met their critics
occurred during a round-table discussion by sociologists and literary critics
sponsored by the Institute of Peruvian Studies. They failed to appreciate
the novelty of his project and its attempt to reveal the mechanisms of
inequality in the sierra and concluded that Arguedas interpretation did
not reflect what they understood to be the social and political reality of
the Andes. The attacks Arguedas suffered and his responses to them
were later published in He Vivido en Vano? Mesa Redonda Sobre Todas
Las Sangres 23 de Junio 1965. The leftist intellectuals assembled told
Arguedas with different degrees of explicitness that his description of
castes did not correspond to reality and that the novel did not provide a
useful myth for the transformation of Peru (Llosa, Utopia Arcaica, 262).
One of the participants summed up the opinion of the sociologists when
he concluded that, Soy un admirador de la novela pero no creo que es un
testimonio valido para la sociologa (Salazar Bondy 30).8
Of course, Arguedas was writing as an author and not an anthropologist;
nevertheless he submitted to the standards used by these critics because
they were his peers, but most importantly because he wanted, as he
believed they did, to produce writing that would be useful to the cause,
and this kind of writing was often defined as socialist realist.
Alberto Escobar, who edited the transcription of the colloquium, tried,
along with other members of the literary camp, to come to Arguedas
aid by establishing ground rules that would distinguish comments that
arose from an aesthetic and literary perspective from those that came
from that of the social scientists. His attempts failed, however, and TLS
and Arguedas were trounced by the social critics. Because Arguedas saw
his identity as inseparable from the common effort to bring social progress
to Peru, and because he believed that his novels had to be a revelation of
the socio-political reality and its meaning if they were to be anything at all,
the criticisms wounded him deeply (Polar 23).
I am an admirer of the novel but I dont think it is a valid testimony for sociology.
467
The session ended when Luis Valcrcel, under whom Arguedas had studied,
and who as the moderator that evening had remained silent throughout,
called for an end to the roundtable. Arguedas was particularly ill-prepared
for the salvos leveled at him that night because he had for some time
been descending into the emotional and psychological chaos that so often
plagued him. The night before the event he wrote to his friend and fellow
anthropologist John Murra: Estoy pasando por una crisis que en lugar
de resolverse a favor se agudiza ms y ms. Tengo la impresin de que
me estoy embotellando en forma peligrosa (Arguedas, Cartas,127). Less
than a year later the crisis culminated in his first suicide attempt.9
The ill-founded nature of the criticisms that Arguedas literary peers had
can be understood by focusing on one representative case. Mario Vargas
Llosa, perhaps Arguedas best known critic, in La Utopa Arcaica: Jose
Maria Arguedas y Las Ficciones Del Indigenismo (1996) Llosa sets forth
the basis of his criticism by writing that Lo que Arguedas transculturo
del quechua al espaol no fue la realidad prexistente, sino en gran parte
inventada por el, una experiencia subjetivzada, sesgada y creada a
partir de deseos, visiones y fantasas, una fabulacin literaria (158) and,
earlier in the same work, points out that ... Arguedas no documenta una
realidad indgena pero si inventa un mundo de la sierra matizado por sus
experiencias personales (87).10
However, in La Verdad de las Mentiras (2002), Llosa cites these same
characteristics as foundational to our definition of fiction. He writes
that no se escriben novelas para contar la vida sino para transformarla
aadindole algo(7), quotes Valle Inclan, the turn-of-the-century Spanish
9 I am going through a crisis that instead of resolving itself favorably is becoming more and
more acute. I have the feeling that I am becoming bottled up in a dangerous way.
In 1969, Arguedas second suicide attempt was successful.
10 What Arguedas transculturated from Qeuchua to Spanish was not a preexistent reality, but
was in large part invented by him, a slanted and subjective historical experience created from
wishes, visions, and fantasies, a literary fable.
Arguedas does not document the indigenous reality but instead invents a world of the sierra
that is colored by his personal experiences.
468
novelist, who says Las cosas no son como las vemos sino como las
recordamos (13), and repeats the point by saying that Recuerdos e
invenciones se mezclan en la literatura de creacin de manera a menuda
inextricable para el propio autor..; la literatura es siempre simulacro, una
ficcin en la que lo recordado se disuelve en lo soado(13).11
Llosa labels Arguedas as the last of a generation for whom social
commitment took precedence over artistic development and who adopted
or mimicked a revolutionary pose. He sees TLS as Arguedas greatest
effort to comply with this mandate and goes on to say that Arguedas
was not a political writer for most of his life and that therefore the great
revolutionary effort at the end of his life was, presumably, for the sake of
posterity. There are other possible readings of Arguedas political position
in TLS: that his youthful idealism had been rekindled by the Cuban
Revolution, that his writing had matured to the point where he felt it could
include world politics, or that he had evolved and felt capable of including
international politics in a tale set in the Andes. The thinking behind this last
interpretation is that as one gets older one tends to become less inhibited
and not, as Llosa implies, more so.
Llosas criticisms can be further attenuated if we consider the relationship
between these two Peruvian writers. In 1936 Arguedas had already penned
his collection of short stories, Agua, was soon to begin his first novel,
Yawar Fiesta, and had completed his studies in San Marcos. That same
year Mario Vargas Llosa was born. The chronological distance between
the two suggests that Arguedas could have been a literary father figure
to Llosa although there were great cultural differences between the two.
Llosa was a coastal urbanite who would later become a cosmopolitan exile
in Europe while Arguedas remained close to his Andean birthplace.
11 Novels are not written to tell the story of our existence but to transform it by adding
something.
Things are not as we see them but as we remember them.
Memories and inventions combine themselves in literature in such a way that they are often
inextricable even for the author himself literature is always simulacrum, a fiction in which
what is remembered dissolves into what was dreamt and vice versa.
469
Arguedas was a known and respected writer at the time that Llosa
began his own literary ascent in Peru. As early as 1955 Llosa referred
to him as, Un gran creador, uno de los mas puros y originales que a
nacido en America (Perez & Garayar 256).12 And in 1981 he maintained
that few, if any, of his countrymen were favorite authors of his with the
exception of Arguedas with whom he he llegado a tener una relacin
verdaderamente pasional, como la que tengo con Flaubert o con Faulkner
(Perez & Garayar 252).13
It would be simplistic to explain all of Llosas criticisms as an attempt at
literary parricide of the kind that James Baldwin tried to perform on Richard
Wright, but it must be noted that the Boom writers were committed to
killing off their literary and ideological forefathers; for Llosa this included
Valcrcel and Maritegui, both of whom have their ideas discredited in his
criticism of TLS, and that the suggestion gains further plausibility when
comparing Los Rios Profundos (a novel that Llosa considered Arguedas
best) to La Ciudad y Los Perros, Llosas first literary success. So that one
does not stray too far in suggesting that the careers of these two writers
have enough in common to warrant questions about the motivation
behind Llosas criticisms.
Labeling TLS, and by extension Arguedas, as inauthentic and unhelpful to
the social cause was both unfair and tragic. Judging him by the standards
of the Latin American Boom ethos was equally so. Tragic because of
Arguedas death and unfair because those who turned their backs on
TLS, blinded by ideology and literary fashion, failed to recognize not only
an important, original, and complex work, but also a bold and humanist
proposal for art to be socially relevant without being a tool of politicians
and ideologies. Arguedas work and life were inseparable. In a letter to the
president and students of la Universidad Agraria de Lima on November
27 he wrote : Me retiro ahora porque siento, he comprobado que ya no
tengo energa e iluminacin para seguir trabajando, es decir para justificar
12 A great creator, one of the most pure and original to be born in America.
13 have come to have a really passionate relationship, like the kind that [I have] with Flaubert
or Faulkner.
470
14 I am stepping down because I have proven to myself that I no longer have the energy or
inspiration to continue working, to justify my life.
Personalization, the construction of a human entity that could, through its own values,
come to have a history.
15 The new appreciation with which Arguedas literature was accorded after his death was no
doubt affected by speculation over the reasons why, and the fact that he took his own life.
Death, Malraux once wrote, turns life into destiny.
16 In TLS, Quechuan culture is presented as a worthy addition to the patrimony of humanity
and an alternative to the western ideals commonly presented in bourgeois literature as
universal ideals.
17 Continues to reaffirm the noble values of the native population. faithful to an everchanging reality.
471
Lista de Referencias
Arguedas, Jose Maria. Los Ros Profundos. Buenos Aires: Losada, 2004.
---. Las Cartas de Arguedas. Ed. John V. Murra and Mercedes Lpez-Baralt
Lima, Per: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica de
Per, 1998.
18 And I devoted myself to removing the grasshoppers from the sidewalks where they were in
so much danger.
472
473
475
causas que llevaron a Juan Roa Sierra a actuar de la manera en que lo hizo e intenta
explicar cmo cobran sentido, en medio de la contienda, los registros retricos y las
modalidades dramticas.
PALABRAS CLAVE
Prosaica, El crimen del siglo, Registros retricos, Modalidades dramticas, Situacin
cotidiana.
ABSTRACT
The aesthetic analysis of everyday situations is basically the point of convergence of the
dramatic modalities and rhetorical registers which account for the multiple elements that
take place within the processes of meaning and communication. Thus, based on the
novel El Crimen del Siglo [The Crime of the Century] by Miguel Torres, the following
paper aims to analyze a discussion between Juan Roa Sierra, suspected assassin of
Jorge Elicier Gaitn, and his former wife. In this respect, Katya Mandoki proposes in her
works on Prosaics a method of analysis that considers the rhetorical registers acoustic,
somatic, scopic, lexic within the dramatic modalities proxemics, kinetics, emphatics,
fluxion. Mandokis proposal will provide a basis for the analysis of the discussion between
the former married couple, which might be considered a common and everyday situation.
The paper accounts for the possible causes that might have lead Juan Roa Sierra to act in
such a way and aims to explain how the rhetorical registers and the dramatic modalities
make sense against the background of the discussion.
KEY WORDS
Prosaics, El Crimen del Siglo (The Crime of the Century), Rhetorical Registers,
Dramatic Modalities, Everyday Situation.
RESUMO
O estudo esttico das situaes cotidianas , fundamentalmente, o lugar de
convergncia de modalidades dramticas e registros retricos que indicam os diversos
fatores que intervm nos processos de significao e comunicao. Neste sentido, e a
partir da novela O crime do sculo, de Miguel Torres, o artigo aqui proposto tem como
fim apresentar a anlise de uma discusso entre Juan Roa Sierra, que aparentemente
o assassino de Jorge Elicer Gaitn, e sua ex-mulher. A este respeito, Katya Mandoki
prope um mtodo de anlise em seus livros sobre Prosaica, nos quais leva em
considerao os registros retricos: acstico, somtico, escpico e lxico, dentro das
modalidades dramticas: proxmica, cintica, enftica e fluxo. Esta proposta ser a
base para a anlise da discusso dos ex-maridos, compreendida como uma situao
comum e cotidiana. Este artigo indica, por fim, as possveis causas que levaram Juan
Roa Sierra a agir da maneira com que agiu e tenta explicar como exigem sentido, em
meio da contenda, os registros retricos e as modalidades dramticas.
PALAVRAS-CHAVE
Prosaica, O crime do sculo, Registros retricos, Modalidades dramticas, Situao
cotidiana.
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que haba sostenido hasta ese momento. Juan haba accedido a hablar
con Mara, aun cuando no estaba de acuerdo. Opt por una actitud
conciliadora, luego de los ataques constantes de histeria que haba vivido
aquel da. Otro acto de fluxin cerrada (-) se nota en la actitud de doa
Encarnacin cuando llora al final de la contienda: La madre del agresor
rompi a llorar en silencio. Como pudo haber llorado dando gritos por su
pesar, llor en silencio y contuvo la carga sentimental que le produca ver
a su hijo en un estado de locura. En otras palabras, la emocin se expresa
por medio del cuerpo, pero sin la liberacin de energa que caracterizara
situaciones semejantes. Si se trata de ubicar los dos ejemplos anteriores
en un registro de la retrica, cabran perfectamente en el acstico por
el hecho de que la cautela al inicio de la comunicacin demanda un
tono suave (y unas palabras acorde; por lo tanto, tambin sera lxico)
y el silencio del llanto de doa Encarnacin hace referencia al sonido
in absentia del cual habla Mandoki: El registro acstico se manifiesta
as por escuchar o hacer escuchar los sonidos en general, sean la voz
humana o animal, el ruido y la msica y todo el rango de lo audible,
incluso el silencio como sonido in absentia (Prosaica dos 36).
De aqu en adelante, se expondr la fluxin abierta (+) de cada uno de
los registros de la retrica. La cerrazn en la discusin es mnima en
comparacin con la apertura de energa. En la fluxin acstica, los gritos
vuelven a aparecer como la va de desahogo de los interlocutores. El acto
de gritar los libera de sentimientos reprimidos: Otra vez me va a salir con
la cantaleta del otro da?, grit, perdiendo la actitud conciliadora que haba
sostenido hasta ese momento. Aquella vez Juan no haba podido decirle
nada a Mara; ahora encuentra el momento para hacerlo: est prendado
a su espacio. Del mismo modo, Mara, despus de mantener la calma
durante toda la conversacin, grita al verse atacada por Roa: Djeme
ir, Juan, no me siga jodiendo la vida porque no respondo. Ahora la que
gritaba era Mara (). La fluxin lxica abierta (+) inicia en el momento
en que, enfticamente, Mara amenaza a Juan: Djeme ir, Juan, no me
siga jodiendo la vida porque no respondo. No podra afirmarse que en
este caso la fluxin lxica es cerrada porque la amenaza es producto de
una liberacin pasional de energa, que aumenta (++) cuando se insultan:
492
493
A modo de conclusin
El estudio de las situaciones cotidianas aporta en la comprensin de los
comportamientos y pasiones de los sujetos en sociedad. Por tal motivo,
los anlisis estticos no pueden limitarse al estudio de lo bello; deben,
ms bien, abrir la posibilidad de anlisis incluso frente a lo que ha sido
considerado, convencional y tradicionalmente, como desagradable. Este
es el objetivo de Katya Mandoki en su teora sobre los estudios de la estesis
en la vida cotidiana: dar cuenta no solo de los procesos de significacin en
lo artstico, sino tambin en lo habitual, por medio de anlisis en los que
convergen los registros de la retrica y las modalidades de la dramtica.
Landowski coincide con Katya Mandoki en este aspecto:
494
495
496
497
PROXMICA
ANLISIS ESTTICO DE
UNA DISCUSIN
LARGA - - A m tampoco,
guaricha asquerosa, grit l
con la voz desgarrada por la
desesperacin.
CORTA +
Cmo se siente? (se tratan de
usted).
LARGA
Los dos se quedaron en
silencio.
CORTA +
SOMTICA
CORTA +
ACSTICA
CORTA +
LXICA
La puerta se entreabri.
(HECHO ESCPICO
PARA ENTABLAR LA
CONVERSACIN FRENTE A
FRENTE).
CORTA +
ESCPICA
498
CINTICA
ANLISIS ESTTICO DE
UNA DISCUSIN
ACSTICA
DINMICA +
El tono suave del principio de
la conversacin es esttico (-)
o menos dinmico que el tono
fuerte y los gritos de la ria al
final (++).
LXICA
DINMICA +
En la lectura de la discusin,
hay claridad semntica y
sintctica, y la conversacin
se torna impredecible
(nadie puede suponer que
el estado de Roa cambie
tan intempestivamente). Si
se centra la atencin en lo
pragmtico, podra decirse
que la comunicacin de los
sujetos se torna intensamente
creciente, pues en un principio
el lxico y el tono suave
otorgan cierto dinamismo
(+), pero con el transcurrir
de la conversacin, y con la
ria, los gritos y los golpes,
el dinamismo comunicativo
aumenta (++).
ESTTICA
En contraste, el cuarto
permaneca ordenado,
incluso la cama, con la
huella de su cuerpo sobre el
tendido.
ESCPICA
DINMICA +
Dio media vuelta y fue a sentarse a su lado.
DINMICA +
Mara oy unos pasos.
DINMICA +
Se aproxim a Juan y le pas la mano por el
pelo, ordenndoselo con ternura.
DINMICA + La puerta se
entreabri.
DINMICA +
La luz de la habitacin se
ESTTICA - () incluso la cama, con la huella de recort bajo el marco de la
puerta.
su cuerpo sobre el tendido.
ESTTICA
Juan estaba recostado contra la pared ().
ESTTICA
Mara se detuvo, alcanz a pensarlo,
SOMTICA
499
ENFTICA
CINTICA
MARCADA +
() no tengo ni en qu
caerme muerto. Usted me
ech de su casa, mi mam
se desentendi de m, nadie
quiere ayudarme, dijo Juan con
amargura.
MARCADA +
Eso me pasa por meterme
en lo que no me importa,
exclam, convulsionada en
sollozos.
NO MARCADA
La madre del agresor rompi a
llorar en silencio.
NO MARCADA la actitud
conciliadora que haba
sostenido hasta ese momento.
500
FLUXIN
ENFTICA
ANLISIS ESTTICO DE
UNA DISCUSIN
ABIERTA + + +
ABIERTA ++
A m tampoco, guaricha
asquerosa, grit l con
la voz desgarrada por la
desesperacin.
MARCADA +
Hablar con usted, dijo Mara,
brame. Hgalo por su mam.
MARCADA +++
Cobarde hijueputa, grit
Mara en un aullido de histeria.
Se va a acordar de lo que es
capaz este cobarde hijueputa,
tronaron como perdigones
las palabras de Juan en las
espaldas de Mara.
MARCADA++
A m tampoco, guaricha
asquerosa, grit l con
la voz desgarrada por la
desesperacin.
LXICA
SOMTICA
ESCPICA
ABIERTA +
Sinti esa mirada como una brasa ardiendo en
su cara un instante antes de que l la rodeara
con sus brazos empujndola sobre la cama.
CERRADA
La madre del agresor rompi a ABIERTA + mientras trataba de zafarse de las
garras de Juan, que se dio maas de pararse de
llorar en silencio.
la cama sin soltarle las manos, acezando como
una bestia en derrota.
CERRADA la actitud
conciliadora que haba
sostenido hasta ese momento.
Me va a pegar o qu?,
exclam, ().
ABIERTA +
() en direccin al patio.
CERRADA
Cuarto de Juan. (Depende,
sin embargo de la
perspectiva de los sujetos).
prendamiento de Juan y de
su madre, respectivamente,
que podran, segn las
valoraciones de estos sujetos,
MARCADA ++ Otra vez me va MARCADA +
representar un nfasis
a salir con la cantaleta del otro Juan estaba recostado contra la pared, en
mangas de camisa, plido, ojeroso, despeinado. meramente esttico positivo
da?, grit, perdiendo
(+).
(Enfatizaba tristeza, acabose).
MARCADA ++ Ahora la que
MARCADA (+)
gritaba era Mara.
Juan estaba recostado
contra la pared, en mangas
de camisa, plido, ojeroso,
MARCADA +
despeinado.
Los dos se quedaron en
silencio. Lejos las campanas de
la iglesia del barrio repicaron
siete veces. (EL SONIDO FUE
ENFTICO EN MEDIO DEL
SILENCIO).
ACSTICA
501
FLUXIN
ABIERTA +
ABIERTA +
Ahora la que gritaba era Mara.
ABIERTA +
Mara corre hacia el portn de la casa.
ABIERTA ++ +
soltndole las manos y soltndole una
cachetada.
ABIERTA +
Mara corri hacia el portn,
lo abri y sali a la calle
dejndolo abierto. (EL
PORTN ABIERTO: LIBERTAD).
Lista de Referencias
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Editorial Ariel, 2001.
Finol, Jos Enrique. La corposfera: para una cartografa del cuerpo.
2010. VI Congreso Internacional de Semitica. 23 de febrero
de
2013.
<http://www.joseenriquefinol.com/images/stories/
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pdf.>.
. El cuerpo como signo. Revista Venezolana de Informacin,
Tecnologa y Conocimiento (2009): 115-131.
Fontanille, Jacques. Semitica del discurso. Lima: Universidad de Lima,
2001.
Greimas, Algirdas, y Jacques Fontanille. Semitica de las pasiones.
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Greimas, Algirdas, y Joseph Courts. Semitica. Diccionario razonado
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Mandoki, Katya. Prosaica dos. Mxico: Siglo XXI Editores, 2006b.
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Ponty, Merleau. El primado de la percepcin y sus consecuencias
filosficas. Pars: Cynara, 1989.
Torres, Miguel. El crimen del siglo. Bogot: Alfaguara, 2013.
502
escritos
creacin
creation
criao
MIS GATOS
MY CATS
MEUS GATOS
Gatos extraos los de los techos de las casas de Istanbul. Siempre con el
pelo aplanado y duro, con hambre. A esos gatos los veo a diario delante de
mi ventana mirndose entre ellos mientras mastico mi comida en la mesa
de la cocina. Lo hago lentamente y mirndolos de reojo, sospechando
de sus movimientos cortos, de sus colas levantadas. Seguro planean
asaltarme o esperan a que me levante de la mesa para venirse hasta la
vidriera y tratar de abrir la ventana con sus patas. Suean con invadir mi
cocina y hartarse hasta reventar. Pero no podrn hacerlo; mantengo la
ventana muy bien cerrada con candados ingleses, imposibles de abrir.
Y las llaves escondidas en el bolsillo de mi chaleco, tanto que a veces
me da trabajo encontrarlas, hundidas como estn en algn rincn de las
costuras. Son unos miserables esos gatos, ladrones y bribones. Por eso
como delante de ellos, atiborrndome la boca con la comida, babeando
la mayonesa y la mermelada de fresa, escupiendo sobre el plato trocitos
de salame y pedazos de pan, grandes y untados con aceite. Lo hago hasta
505
que s que les duelen las tripas. S, como lentamente sin perderlos de
vista y los veo relamerse los bigotes vacos y maullar doloridos, burlados.
Odio los gatos. Y este odio lo mantengo vivo desde la noche en que los
vi devorando la pierna de un marino borracho, muerto ya pero an ebrio.
Le sala un hilo de licor baboso por la comisura de los labios. Me pareci
que estaban dndose un gusto horrible con ese cadver que ola a sake.
Por estas aguas del Bsforo los licores japoneses son comunes. Los traen
los contrabandistas portugueses, gente de mala mirada y dedos gordos.
Ellos son los gatos hambrientos del mar, siempre con hambre y deseos
de matar, tambin de que su encame con mujeres nunca se acabe. Hay
que orlos maldecir. Se han matado entre ellos por cualquier motivo, por
una mujer inventada, por un tesoro soado, por la direccin del vuelo de
un pjaro. Por eso gustan de licores agrios y duros, con olor a sudor de
caballo.
El marino de la pierna devorada podra ser portugus, debi serlo por
las seas que tena bordadas en la camisa, un escudo con la imagen del
puerto de Lisboa en hilos rojos. Desde ahora lo voy a seguir llamando el
lisboeta carne de gato. Claro que muchas de esas camisas son robadas,
pero para el caso que narro no importa. Para m era un portugus y estaba
siendo devorado por los de su propia estirpe; entonces, no tendra de qu
preocuparme. Sin embargo, al ver cmo lo devoraban me naci el odio
por todos los gatos. No s la razn porque he visto cosas peores y no me
hago preguntas, pero esta vez algo terrible me anid en la sangre. Odiar
es un ejercicio que los turcos aprovechamos. Y yo soy turco. Me llamo
Amn Ibn Said, conocido como el relojero.
Por las noches cierro las puertas con cuidado y coloco caracolas de mar
por el piso. Las caracolas suenan como el viento y los gatos temen este
sonido. Son animales cobardes que es necesario estar castigando. Yo los
castigo permitindoles verme comer y ensuciarme la cara con la comida.
Cuando termino, les hago gestos y los maldigo. As como maldigo a la
mujer de la casa vecina, una juda gorda y de ojos muy negros que les
da de comer a los gatos que caminan por los techos del barrio. Claro
que nunca lo suficiente porque a estas bestias no hay quien las satisfaga.
506
MIS GATOS
Comen entraas, que eso les coloca la mujer en unos tazones de cobre,
verdes ya por los bordes. Veneno puro para cualquiera, pero los bichos
se acercan y lamen y devoran las entraas rojizas sin envenenarse. He
llegado a pensar que la mujer vecina podra estarles dando entraas de
gato y por eso los residuos de cobre no los matan. Les da a los gatos lo
que ellos mismos son, carne de su carne, hediondez de su hediondez.
Y esto me ha reconciliado un tanto con ella, con la maldita, que yo he
maldecido a la mujer por slo encontrarme con ella. Le temo, me deja
seco, se me para la sangre cuando la veo frente a m, su cuerpo enorme,
sus ojos escrutadores, las manos repletas de anillos. Y para evadirme de
la imagen que se me fija en los ojos, cierro los prpados y la veo dndoles
miserias a los gatos. Es maravilloso que les haga comer carne de gato a
estos gatos oprobiosos que caminan por los techos de la casa pisando
apenas, como los ahogados del mar de Mrmara que vuelven en espritu
para ver qu hacen sus mujeres. Hay que rezar mucho por ellos para que
no crean lo que ven.
La mujer juda alimenta y traiciona a los gatos. Por eso, cada quince das
le dejo, a un lado de la puerta, una bolsa con dinero a esa mujer que
maldigo. Para que vaya al mercado y compre carnes horrendas, iguales
a la pierna del lisboeta muerto por exceso de sake. Debi morir por eso,
seguro siete das enteros bebindose las botellas del botn y persiguiendo
alguna mujer. Hasta que el sake le lleg al corazn y lo mat mordindole
las venas. Debi creer que el mundo haba anochecido de repente o
que haba atravesado un paralelo desconocido. Y no debi sentir miedo
porque esta gente de los mares orientales se hace acompaar de los
grifos del Finesterre, que son peores que los demonios. Esos marinos
han vomitado sobre los lomos de Leviatn y no temen a ningn kraken.
Incluso los burlan disfrazndolos de mujer para que se rompan los huesos
entre ellos mismos. Pero haya sido quien haya sido el hombre de Lisboa,
descanse en paz. Y que los gatos lo respeten. Una golondrina le llevar el
nima hasta los resplandores de los que no se habla.
Me llaman el relojero, porque mi oficio es mantener el tiempo vivo en el
barrio, anunciando con una campana de porcelana que la muerte est
507
lejana. Y cuando alguien muere, que est escrito que nadie debe vivir
ms de una vida, yo soy el primero en decrselo al creyente fallecido. Para
esto pido que me dejen solo con el finado, que mi oficio es hablar con l
para que no se asuste por haber muerto. Todos los muertos tienen la cara
sudorosa y no es bueno tocar ese sudor, pero yo lo hago con un trapo
blanco de lino perfumado con esencias del Lbano y as me libro de todo
mal. Es una ltima caricia; entonces se van sin miedo. Los que estn
afuera me oyen orar y llorar tres lgrimas no ms, nunca lloro la cuarta.
Luego todo vuelve a la normalidad. Claro que hago cumplir el ritual a
los duelos. Y ellos lo cumplen siguiendo cada norma, agradecindole al
ngel del silencio el no haberlos sealado con el dedo. Mientras dura el
luto, encabezo la mesa de las comidas funerarias. Y a mi lado siempre hay
una mujer joven que me atiende. Ella sabe que mi cercana le propiciar
buenos partos.
Soy un buen lector de estrellas, por esa razn me respetan y no faltan
frutas frescas en mi canasta de Alejandra, la que fue tejida con pelos
de cola de asno blanco. Es una canasta que siempre contiene tiempos
de paz, eso me dijo el hombre del desierto que me la vendi: tena los
ojos muy cansados, debi decir la verdad. En la lectura del cielo, puedo
verlo todo. El pasado y el futuro, las letras de los libros nunca escritos y
los poemas de Ab Novas, que acarician como las cortesanas de Atenas.
Veo los animales de los griegos, las huellas de las brujas del Latium, las
ofrendas de los celtas y el baile eterno de los derviches. Todo lo veo,
incluso gatos que habitan los lugares no creados. Pero estos ltimos estn
difusos, muy lejanos de los mapas posibles. Podran ser tigres o panteras,
linces o leopardos, tambin animales de figura indecente, habidos en la
degeneracin de las casas del puerto, donde nada es como dice el Corn,
slo laberintos pecaminosos.
No es claro lo que ven mis ojos cuando aparece un felino entre las estrellas.
Es que los felinos (los gatos entre ellos) son los animales inconclusos de
Dios, sus babas. Por esto se peca odiando los gatos, porque Alh no los
ha terminado. Si yo fuera un suf, tendra ms razones. Y un clamo para
explicarlas. Pero no soy suf y por eso no alcanzo a poetizar mi pecado y
508
MIS GATOS
con l cargar hasta las regiones de lo invisible. Quizs los ngeles sepan
explicar en mi juicio ese odio gatuno intenso que me invade como un
viento caliente impulsado por el hachs y las gotas de amor. Los odio con
la ira de Cartago, con la de Edipo, con la desmesura de Heracles. Y ese
odio me los hace necesarios y deseables todo el tiempo, como si fueran
un cuerpo de mujer joven con la sangre hirviendo. Ansiando los gatos,
purgo mi pecado porque no lo puedo olvidar ni un momento.
Soy el relojero, por eso digo tantas cosas. Mi mente son infinitas piezas,
diminutos tornillos, inmensos cuadrantes, sonidos permanentes, hilos
que van y vienen por los caminos la eternidad. Si olvidara lo que la carne
es capaz de sentir, sera un hanif, uno de esos buscadores de Dios, y una
locura roja y resplandeciente me invadira si cerrara los ojos. Pero no los
cierro y as tengo toda la noche para sentir mis gatos. Porque son mos
como mi pecado. Y abro tambin mis orejas para orlos caminar por entre
las tejas maullando, buscando gatas en calor, las garras como cuchillos,
las tripas templadas por el hambre y las lceras que les han producido las
aguas podridas y las carnes prohibidas que la mujer juda les pone en el
tazn con bordes verdes de tanto cobre. Un da de estos, he pensado, les
abro mi ventana a los gatos y los dejo ingresar. Slo lo he pensado, para
que ellos me lean el pensamiento y se hagan esperanzas. Los gatos saben
leer lo que pensamos mientras nos miran a los ojos. Yo pienso: -os dejar
entrar un inicio de primavera y para ese da tendr una flor en el ojal de
mi saco-. Y ellos, en hilera, no me quitan los ojos de encima, las lenguas
relamiendo ese vaco que tienen delante de sus hocicos.
La gente del barrio me ha dado una casa grande, para que pueda llenarla
con libros y objetos de metal con labrados en letras y palabras en todas
las lenguas. Me los regalan cuando alguno de su familia es aj. Es que a ese
peregrino yo le he mostrado los caminos para ir a la Meca sin herirse los
pies ni daarse los ojos con el resplandor de las piedras. Los caminos hasta
la ciudad santa estn repletos de peligros, por eso confecciono mapas
precisos y debidamente coloridos. En esos mapas coloco las hierbas que
se pueden morder para evitar la sed, las carnes de los animales puros, las
mujeres que se pueden tocar para que no haya desvo en la peregrinacin.
509
510
MIS GATOS
veo y la oigo llamar a los gatos para darles su carroa. La mujer juda tiene
una voz frgil, de canario, de mujer jordana que son mujeres que siempre
obedecen y por eso la voz apenas si se les siente. No es la voz de mi
vecina una voz para el tamao de cuerpo que tiene, parece que le hubieran
robado sonidos al momento del nacimiento. Debiera hablar recio, pero
no lo hace. Es una contradiccin esta mujer juda, por eso se entiende tan
bien con los gatos y con las carnes denigrantes que les da de comer.
Mirando a la mujer de los ojos judos y pensando en la carne con que
alimenta los gatos, la cabeza se me llena de concupiscencia. Y podra ser
que, entre las entraas que coloca en los tazones de cobre, ella les diera
tambin carne de s misma a esos maulladores. Pero de qu parte de su
cuerpo? Podra ser del muslo, de las nalgas, del vientre, de los tobillos. Y
entonces la pienso desnuda delante de un espejo, mirndose con cuidado
cul ser la parte que dar a los gatos que mallan en los tejados. Debe
ser una carne blanca, cuidadosamente escogida y lavada, tibia, lista para
los dientes y las lenguas rojas de los felinos. Claro que esto que digo
no es ms que fabulacin pecaminosa, que las mujeres judas son todas
creyentes, con ojos y manos protectoras colgando del cuello y siempre
revisan sus cuerpos en el bao de cada semana, delante de otras mujeres.
Si a mi vecina le faltaran partes, ya habramos odo los gritos y los rumores.
Y la historia hubiera llegado a todas las bocas del vecindario y el zoco.
La mujer juda se llama Rebeca y es viuda de un peletero. A su marido
lo conoc desde nio, se llamaba Reuven y era un buen hombre pero
demasiado chico para ser importante en su oficio. Nadie cree a los
hombres pequeos que venden cueros, cmo creerles si su figura no
es de la un guerrero? Un hombre grande y fuerte se enfrenta al animal
y lo vence, esto encarece la piel. Pero un hombre chico ms parece un
animal carroero, alguien que va por las sobras. No fue creble Reuven
entre nosotros, era una sombra mnima con enormes barbas negras y
manos muy nerviosas. Le brillaban los ojos como lmparas, pero nunca
creci ni le dio hijos a la mujer. Y muri de unas fiebres contradas en un
barco iranio, de esos que cargan cosas podridas entre la mercanca. Los
hombres del puerto temen esos barcos porque traen la peste y los marinos
511
que los habitan son amarillos. Si no fuera por la canela y el comino que
cargan, y que es necesario purificar en las bodegas, quemaramos esos
barcos y sus tripulaciones. Venden barato la canela y el comino esos
marinos, porque no les est permitido estar en el puerto ms que un
da. Mis vecinos compran esas especias recitando los noventa y nueve
nombres del innombrable y despus me las traen para que las purifique.
Ejerzo este trabajo los das de luna nueva, cuando los ngeles de Dios
protegen contra la sarna y el envenenamiento.
A Rebeca, la mujer y viuda de Reuven el peletero, ciertos das la vislumbro
como a la madre de mis hijos. Podra casarme con ella, volverla la luz de mis
ojos y calor de mi cama. Pero esto no es posible mientras ella siga siendo
juda. El Al-Kurn no permite que un creyente se case con una infiel, si lo
hiciera, mis vecinos me echaran del barrio y yo perdera mis derechos en
el Paraso. Y no lo pienso hacer, porque cuando muera tendr tantas hures
como pelos tengo en mi barba, que cuido con esmero y perfumo con aceite
afgano que cubre las canas y propicia palabras sabias. Me lo proporciona
un hombre tuerto al que le leo la palma de la mano, no para enterarlo del
futuro sino para leerle los caminos que debe recorrer para entender los
resplandores del Eterno. Nunca le he preguntado cmo perdi el ojo, pero
supongo que fue una enfermedad de mar o una caca de pjaro. O algo
peor y deshonroso, la punta de un cuchillo, las manos de una mujer.
Me deshonrara, entonces, si busco a la mujer juda para casarme con ella.
Pero podra convertirla en mi concubina, he ledo libros donde los sultanes y
los jeques, los reyes y los califas han tenido concubinas de varias religiones.
Claro que para tener una concubina primero tendra que casarme con una
creyente. Pero no es fcil, en el barrio los padres saben que toco muertos y
especias contaminadas, que soy un sabio pero no un buen partido para una
muchacha casadera. Soy una perla que no se puede engarzar a un collar
que toque a una mujer joven. Quizs pueda casarme con una vieja o con la
viuda de un soldado o de un mendigo. Y vomitara en esa boda.
Pero, y si la mujer juda se convirtiera en mi amante? He sabido que los
ingleses tienen amantes, tambin los italianos de las fbricas de textiles.
512
MIS GATOS
513
rabes, talladas por Shmuel Safrn, el orfebre del barrio. Me cost una
moneda de oro esa placa, pero fue una buena compra: all se dice que
soy doctor de la ley.
He ledo con paciencia el libro Sobre los hechizos de las mujeres, del sabio
iran Moggi ibn Sarani, que contiene palabras en las palabras. Dos noches
continuas, acompaado de una jarra de t con menta, he revisado cada
frase, cada letra, cada inicio de maqana. Pero no he visto nada. Es como
si estuviera ciego y sin dedos. Y en la lectura, la mujer juda se ha disuelto
como el humo de una lmpara. Y ya no puedo recordarla bien. Su cara
ha desaparecido como la del Profeta y, Alh me perdone, slo percibo de
ella resplandores. Su figura aparece en mi memoria como un sol de frente,
como una piedra brillante, como una chispa o la luz de un faro. Ser su
brujera el que est leyendo el libro Sobre los hechizos de las mujeres
para que en lugar de respuestas encuentre una luz que me desconcierta y
aniquila? Este fuego que llena mi memoria quemar el deseo?
Angustiado, he cerrado el libro y he ido a la ventana. La noche est
cerrada y los cristales empaados. A lo lejos escucho las voces de unos
derviches que cantan y cierro los ojos para que sus cantos me traigan
de nuevo a la memoria la cara de la mujer. Pero no pasa nada: la luz
intensa sigue encajonada en mi memoria. Debe ser el cansancio. He
debido visitar al hombre de los anteojos, un extrao holands convertido
a nuestra religin. Siempre dudamos en el barrio de la sinceridad de ese
converso, pero no ha dado muestras de hereja. Sin embargo, esperamos,
su cara lo terminar delatando. Mientras tanto, vamos a su taller y nos
hacemos mirar los ojos para saber si estn enfermos. Son sus ojos contra
los nuestros, as algn da veremos que nos ha mentido. Por qu habra
de ser sincero un hombre que asumi el Islam para legalizar su oficio de
ptico? Adems, las mujeres lo miran y le sonren como si ya hubiera
entrado en ellas. Y a nosotros, los hombres de barrio, nos da ira. Incluso
tenemos preparados nuestros cuchillos para vengar la ms mnima
deshonra. Por eso vamos a mirarle los ojos, igual que me miran a m
los gatos mientras como. ltimamente esos animales estn ms flacos y
muestran unos dientes muy filosos, como si pasaran la noche mordiendo
514
MIS GATOS
las tejas de los techos. Tambin hay mucho odio en sus ojos. Debe ser
porque no han podido atravesar mi ventana.
No he dormido bien. Tengo los brazos adoloridos y los prpados pesados.
Y presumo un aliento podrido en mi boca, seguro consecuencia de
los sueos profundos. Y si bien esos sueos no se recuerdan, porque
son sueos donde uno lucha con demonios y con ngeles a los que es
imposible recordar porque si lo hiciramos el mundo se detendra, as
dice una acotacin a una hadit de la Sunna, queda de ellos un olor a
batalla que tiene aroma de bestia muerta. Hablo y huelo mal, y el olor
queda preso en el pauelo que me llevo a los labios. Labios que no deben
estar hablando solos sino al odo de la mujer juda, dicindole que ya
conozco sus trucos y que la acusar de hechicera frente al cad, hombre
santo y dos veces aj, y por eso justo en sus juicios. Sonro. Delante del
cad, Rebeca no podr mentir ni al juez, ni a m ni a los malditos gatos que
alimenta. Y se deshar en lloros y ruegos, y vendr a mis brazos pidiendo
que deshaga la acusacin. Pero no me retractar sino que doblar mis
palabras para que sea castigada de manera ejemplar. Quizs hasta la
marquen con un hierro caliente.
Hoy, vsperas del primer da de Ramadn, he visto salir a la mujer. Llevaba
dos valijas consigo. Y como he podido, me he puesto la chilaba y mis
babuchas y la he seguido. En mi mesa qued el desayuno a medias. Y al
otro lado de la ventana, los gatos relamindose. Deb desayunar vestido y
no desnudo, para que ella no me tomara ventaja. Pero no se contradicen
los das que Alh pone delante de nosotros, son como deben ser. As que
he tenido que correr detrs de ella. Pude haberle gritado que se detuviera
para saber dnde iba, pero mis labios se pegaron, igual que mis pies. Y
en ese estado de inmovilidad, la vi tomar un taxi y desaparecer por la calle
de los naranjos. Fue terrible, porque podra ir a la estacin del tren o al
puerto. Y desde all marcharse para siempre. La idea de no verla ms me
entr como un pual en la cintura.
Despus de verla irse, he pasado un da atroz. Qu me pasar si no
regresa? Qu suceder con los gatos, tendr que matarlos? Maldita! S,
515
Eplogo
He abierto la ventana, pero los gatos no han querido entrar. Ni siquiera el
viento fro ha entrado a morder mi cuerpo desnudo. Y he gritado como
un posedo por diablos sirios, pero han sido palabras vacas de letras.
Unos vecinos han venido por m, me han puesto un albornoz de lana y he
bebido de un jarro con t rojo. Me han dicho palabras dulces y me han
516
MIS GATOS
517
Contra intelectuales
o la importancia de la Filosofa
AGAINST INTELLECTUAL
OR THE IMPORTANCE OF PHILOSOPHY
Contra intelectuais
ou a importncia da Filosofia
David Esteban Zuluaga Mesa*
519
520
escritos
reseas
reviews
resenha
Atribucin Sin Derivar No comercial: El material creado por usted puede ser distribuido, copiado y exhibido por terceros
si se muestra en los crditos. No se puede obtener ningn beneficio comercial. No se pueden realizar obras derivadas
523
Claudio C. Calabrese
524
RESEA
Estamos pues ante una obra, hecha con trazos seguros, que nos presenta
una poca en la que se entrecruzan el colapso del Imperio occidental con
la nueva sensibilidad que, expresndose en un latn renovado, comienza a
abrir las puertas del mundo monacal. e
525
Esttica Analtica:
Entre el Pragmatismo y el
Neopragmatismo
Esttica Analtica: Entre o Pragmatismo
e o Neopragmatismo
Yebrail Castaeda Lozano
Universidad de la Salle
ycastaneda@unisalle.edu.co
527
528
RESEA
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escritos
actividades
acadmicas
academic
activities
atividades
acadmicas
531
532
Posgrados Teologa,
Filosofa y Humanidades
POSGRADOS
Alejandro Javier De Saint Amant - Doctor Cannico en Teologa fecha de grado 20 Febrero 2014 - Magna Cum Laude
Isoldino Jos Quinto E Silva - Doctor Cannico en Teologa - fecha
de grado 20 Febrero 2014 - Magna Cum Laude
Armando Javier Prado Flores - Doctor Cannico en Teologa - fecha de
grado 24 Abril 2014 - Magna Cum Laude - convenio CELAM - UPB
PUBLICACIONES
Jorge Ivn Ramrez Aguirre- doctorado en filosofa. La belleza en el
Cantar de los Cantares
Los retos propuestos por Internet a la Iglesia en el camino de la
ciberevangelizacin. Faban Salazar.
Evangelhoe evangelizanoa s SagradasE scriturase no primeiros
culod o cristianismo. Thiagod e Oliveira Geraldo.
Creo en Dios providente: lectura desde el corpus theologicum de
Xavier Zubiri. Adalberto Cardona Gmez.
Gtico, escolstica e mstica. Vincius Sabino Gomes.
El habitar humano. De los espacios arquitectnicos desde la obra de
jos saramago. Samuel Ricardo Vlez Gonzlez
La caverna de Jos Saramago: las condiciones de la existencia en el
mundo contemporneo. Jaime Alonso Snchez Naranjo
533
Actividades acadmicas
Congreso Iberoamericano de Biotica e Investigacin: 13, 14 y 15 de
agosto.
Congreso de la Fundacin Ratzinger con el tema El respeto de la vida,
camino por la paz: 23 y 24 de octubre.
Foro de estudiantes e Filosofa y Letras: 23, 24 y 25 de septiembre.
Ctedra Agustiniana: 1 de septiembre.
Ctedra Edith Stein en homenaje a Julin Maras: 11 de septiembre.
IV Congreso Internacional en Reconocimiento de la Fertilidad con el
Instituto Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones Familiares
de Espaa: 7, 8 y 9 de noviembre.
534
escritos
instrucciones
para los autores
instructions
to authors
instrues
aos autores
1. TICA DE LA PUBLICACIN
La Editorial UPB y los comits editoriales de las revistas de la Escuela de
Teologa, Filosofa y Humanidades (ETFH) tienen un claro compromiso
con la actitud tica de todos los miembros de los procesos editoriales.
Las directrices aqu consignadas son un producto del anlisis de
mecanismos y estrategias consignadas en las polticas internacionales
establecidas por COPE1,ICMJE2, WAME3, CBE4, EASE5, Elsevier6, entre
otros y la legislacin colombiana sobre propiedad intelectual.
1 http://publicationethics.org/files/Code_of_conduct_for_journal_editors_0.pdf
2 http://www.icmje.org/
3 http://www.wame.org/
4 http://www.councilscienceeditors.org/i4a/pages/index.cfm?pageid=1
5 http://www.proof-reading-service.com/?gclid=CL7fk-ub1boCFdJ9OgodJnQAzw
6 http://www.elsevier.es/
537
538
539
540
Por otro lado, si el nombre del autor se incluye en la redaccin del prrafo,
se puede prescindir del mismo en la citacin por parntesis. Ejemplo:
Yurkievich nos indica en su texto que: Cortzar parte de la hiperliteratura,
de la literatura que se sabe y se quiere exclusivamente literaria. Establece
su predio, inicialmente potico, dentro del dominio reservado de lo
literario propiamente dicho, preestablecido como tal (128).
541
542
Si se cita un trabajo que ha sido citado por otro autor se escribe entre
parntesis ctd en (citado en) y la pgina. En la lista de obras citadas
slo debe aparecer el autor que cito. Ejemplo:
- Heidegger (ctd en Marion 128) presenta un anlisis
- En el texto se nos presenta el anterior anlisis (Heidegger ctd en
Marion 128).
Cuando hay una referencia no textual se escribe cf.: (cf. Orrier 23).
Este criterio es opcional.
Autores antiguos y literatura comn: El autor y las obras dentro de
un contexto se citarn completos; por ejemplo: como dice Aristteles
en suMetafsica.Las citas en el texto van entre parntesis, o en las
referencias bibliogrficas podrn introducirse con sus nombres
completos o con las abreviaturas delDiccionario Griego-Espaol.Ej.
Aristteles.Metafsica 1084 b., o Arist.Met.1084 b1. Para las obras en
verso comnmente referenciadas y estudiadas se omitirn las pginas
de la referencia y en su lugar se indica el ttulo de la obra en cursiva,
la divisin (acto, escena, canto, libro, parte) y la lnea del mismo (estas
dos ltimas separadas por un punto). Por ejemplo Ilada9.19 se
refiere a la lnea 19 del Canto 9 de LaIlada.
Los textos griegos y las palabras griegas debern ir con la
fuenteSGreekoGreek.
543
544
545
Artculos de peridico
Apellido(S), Nombre. Ttulo del artculo.Nombre del peridicoDa mes
(abreviado) ao: Seccin.
Cruz, Federico. Las afecciones polticas.Diario local08 sep. 1994: A3.
Fuentes electrnicas
Pgina electrnica
Ttulo del sitio en cursiva. Nombre del editor (si aparece). Da, mes, ao
Universidad Pontificia Bolivariana. 09 feb. 2009 <http://www.upb.edu.
co/>.
Bases de datos electrnicas
Apellido(S), Nombre. Ttulo del artculo.Nombre de la base de
datos.Editor. Datos de la publicacin electrnica. Da mes ao.
McGrady, Donald. Dos sonetos atribuidos a Gabriel Garca Mrquez.Jstor.
03 feb. 2009.
Libro en lnea
Si la versin en lnea no se ha publicado antes, escriba la fecha de
publicacin electrnica y el nombre de la organizacin patrocinadora.
Si existe una versin impresa, escriba sus datos de publicacin (Ciudad:
Editorial, ao).
Apellido(S), Nombre.Ttulo del libro. Ciudad: Editorial, ao. Da mes ao
Dix, Robert H.The Politics of Colombia.New York: Praeger Publishers,
1987. 15 mar. 2009.
Revista especializada en lnea
Apellido(S), Nombre. Ttulo del artculo.Nombre de la Revista.Volumen,
nmero, (ao): pgs. Da mes ao
546
Envo de manuscritos
Recepcin de artculos
Abierta la convocatoria editorial los artculos pueden ser enviados por
medio del OJS (https://revistas.upb.edu.co/index.php/escritos/about/
submissions#onlineSubmissions)o a las direcciones de contacto
electrnico de la revista.
El autor garantiza la originalidad del artculo, enva la autorizacin para
la publicacin y difusin del artculo a la revistaEscritos, quien podr
publicarlo en formato fsico o electrnico, en cumplimiento con la
poltica de publicaciones y la declaracin tica de las publicaciones de
la revistaEscritos. A la vez certifica que no se haya publicado en otro
medio y no se encuentre postulado simultneamente en otras revistas.
La direccin de la revista acusar recibo de los trabajos enviados en un
plazo no mayor a diez (10) das hbiles.
547
548
INSTRUCTIONS TO AUTHORS
INSTRUCTIONS TO AUTHORS
Scope and policy
The journal Escritos is a scientific publication by the Department of
Theology, Philosophy and Humanities (Escuela de Teologa, Filosofa y
Humanidades) of the Universidad Pontificia Bolivariana. It was founded
in 1974. It covers the areas of Philosophy, Literature, Classical Studies,
Humanities, History and Poetry. It aims to present reflections and current
researches in those fields. The contents of the journal are intended for
students, professors, researchers, graduates and professionals of the
fields of Philosophy and Literature, and every reader interested in those
areas of knowledge. Escritos is published twice a year.
Submissions should be presented in the format of scientific paper,
reflection essay, review or personal creation. The journal is divided in two
(2) sections: Articles and Creation.
Form and preparation of manuscripts
The paper should be typed in Microsoft Word, 1.5 line-spaced on lettersized paper with 3cm margins on every side, using 12 pt. Arial font.
The maximum number of pages is 25 (including charts, graphics,
references and notes).
The title should be presented in Spanish and English.
A brief profile of the author should be included stating at least the following
information: authors full name (first, middle and last names), id number,
last degree and the year in which it was obtained, institutional affiliation,
country, affiliation to any research group (if applicable), description of the
research project related to the paper (if applicable) and e-mail address.
An analytic abstract in Spanish and English of up to 200 words should
be included. This abstract should contain the main idea of the paper,
its aims, the methodology used, the most important findings and the
conclusions.
549
Direct quotation
When the quotation comprises less than four (4) lines, it is included
within the paragraph and enclosed with quotation marks to outline
them, e.g., the idea we have developed so far is expressed as it follows:
In any case, there is one sense in which we dream of the Middle Ages
so that our era can be defined as a new Middle Ages (Eco 73).
If the quotation appears in a sentence containing the authors last
name, include only its location within the parentheses, e. g., Umberto
550
INSTRUCTIONS TO AUTHORS
Eco suggests that: In any case, there is one sense in which we dream
of the Middle Ages so that our era can be defined as a new Middle
Ages (73).
If the direct quotation comprises more than four (4) lines, display it in a
freestanding block of text without using quotation marks and indenting
this block 1.25cm from the left margin. In this case, the parenthetical
acknowledgment should be included after the full stop that concludes
the quotation. The paragraph following this freestanding block should
not be indented, e.g.,
551
552
INSTRUCTIONS TO AUTHORS
553
A translated work
Smith, Peter. Genealoga del alma. Trad. Arturo Callejas. Santaf de
Bogot: Bravo, 2006.
An Article in a Reference Book
Title of the Article. Title of the Reference Book. Edition. Year of
publication. Medium of publication.
La cada del agua. Biologa natural. 2 ed. 2008. Print.
A Multivolume Work
If all of the volumes are used: Authors Last Name(s), Name. Title of the
Work. Number of volumes. City: Publisher, year of publication.
Ricoeur, Paul. Tiempo y Narracin. 3 vols. Mxico: Siglo XXI Editores,
2001.
If only one volume is used: Authors Last Name(s), Name. Title of the
Work. Number of the used volume. City: Publisher, year of publication.
Ricoeur, Paul. Tiempo y Narracin. Vol. II. Mxico, Siglo XXI Editores,
2001.
A Work in an Anthology
Authors Last Name(s), Name. Title of the entry. Name of the Work.
Ed., Trad., or Comp. Editors, Translators or Compilers Full Name. City:
Publisher, year of publication. Pages of the entry.
Garca Peares, Alfredo. Umbral de Occidente. El mundo. Ed. Juan
Barrera. Buenos Aires: Perfiles, 2001. 95-115.
554
INSTRUCTIONS TO AUTHORS
Periodical Publications
An Article in a Scholarly Journal
Authors Last Name(s), Name. Title of the Article. Name of the Journal
Volume. Issue number (year of publication): Pages of the article.
Ruiz Alzate, Jacobo. Aquellas voces en el vestbulo. Diario de la crtica
24.2 (2002): 34-51.
An Article in a Magazine
Authors Last Name(s), Name. Title of the Article. Title of the Magazine
Day Month (abbreviated) Year of Publication: Pages of the Article.
Surez, Felipe. Los festejos callejeros. Lente 12 May. 2008: 33-35.
An Article in a Newspaper
Authors Last Name(s), Name. Title of the Article. Title of the Newspaper Day
Month (abbreviated) Year of Publication: Section corresponding to the article.
Cruz, Federico. Las afecciones polticas. Diario local 08 Sep. 1994: A3.
Web Publications
Citing a Website
Title of the Website (in Italics). Name of Websites Editor (if available). Date
of Access (Day Month Year). If you wish, for all of the web publications you
can present the URL of the Website in angle brackets.
Universidad Pontificia Bolivariana. 09 Feb. 2009. <http://www.upb.edu.co/>.
An Article in an Online Database
Authors Last Name(s), Name. Title of the Article. Name of the Journal
Volume. Issue number (year of publication): Pages of the article. Name of
the Database. Date of Access (Day Month Year).
555
556
INSTRUCTIONS TO AUTHORS
Sending of manuscripts
Paper submission
Papers could be sent either through Open Journal System (OJS) (https://
revistas.upb.edu.co/index.php/escritos/about/submissions#online
Submissions) or via e-mail.
The author is required to guarantee the authenticity and originality of
the paper, to send the authorization to Escritos for the publication and
diffusion of the paper, which could be published either print or online
if it complies with the Publication Politics and the Ethic Declaration of
the journal. The author is also required to guarantee that the paper
has not been published somewhere else and has not been submitted
simultaneously to any other journal.
The direction of the journal will acknowledge receipt of submissions on
up to ten (10) working days.
Originals will not be returned under any circumstance.
Escritos has the right to decide whether the paper is published or not.
Peer Review Process
The Editorial Team will determine whether the publication of the paper is
pertinent or not. At all times the journal will keep the author updated about
the status of the paper within the editorial process.
Every paper will be sent through a double blinded peer-review process that
will establish whether the contribution must be published or not. In case
557
the papers is approved by one peer and rejected by the other, the journal
will send the paper through a new blinded peer-review process that will
settle the matter. This process will take between eight (8) and twelve (12)
weeks.
Sending Information
Papers could be sent via e-mail or by logging in to OJS website of the journal:
(https://revistas.upb.edu.co/index.php/escritos/about/submissions#online
Submissions)
E-mail address: luis.castrillon@upb.edu.co
Mailing address:
Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades
Revista Escritos
Universidad Pontificia Bolivariana
Circular 1 No. 71-01 Bloque 6, piso 4
Apartado Areo 56006 / Medelln-Colombia
Telephone number: (57) (4) + 3544530 Ext. 12133
558
559
Citao textual:
560
No pargrafo:
- Arriscar a tirar gua de teu prprio poo no exerccio hermenutico
do filosofar: no seja notrio da tradio filosfica, mas juiz dela.
(Soto, La filosofa 574).
- Argumentando a existncia de uma cultura do riso e de uma
cultura da seriedade na Idade Mdia, o Doutor Soto afirma que: A
seriedade probe, o riso transgride. A seriedade pensa que o saber
561
Se for citado um trabalho que j foi citado por outro autor, escrevese entre parnteses ctd em (citado em) e a pgina. Na lista de obras
citadas s deve aparecer o autor que cito. Exemplo:
- Heidegger (ctd em Marion 128) apresenta uma anlise
- O texto apresenta-nos a anterior anlise (Heidegger ctd em Marion
128).
562
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Artigos de jornais
Sobrenome(S), Nome. Ttulo do artigo.Nome do jornalDia ms
(abreviado) ano: Seo.
Cruz, Federico. Las afecciones polticas.Diario local08 sep. 1994: A3.
Fontes eletrnicas
Pgina eletrnica
Ttulo do site utilizado. Nome do editor (se aparece). Dia, ms, ano
Universidad Pontificia Bolivariana. 09 feb. 2009 <http://www.upb.edu.
co/>.
Bases de dados eletrnicas
Sobrenome(S), Nome. Ttulo do artigo.Nome da base de dados.Editor.
Dados da publicao eletrnica. Dia ms ano.
McGrady, Donald. Dos sonetos atribuidos a Gabriel Garca Mrquez.Jstor.
03 feb. 2009.
Livro online
Se a verso online no foi publicada antes, escreva a data de publicao
eletrnica e o nome da organizao patrocinadora. Se existe uma verso
impressa, escreva seus dados de publicao (Cidade: Editora, ano).
Sobrenome(S), Nome.Ttulo do livro. Cidade: Editora, ano. Dia ms ano
Dix, Robert H.The Politics of Colombia.New York: Praeger Publishers,
1987. 15 mar. 2009.
Revista especializada online
Sobrenome(S), Nome. Ttulo do artigo.Nome da Revista.Volume,
nmero, (ano): pgs. Dia ms ano
565
Envio de manuscritos
Recepo de artigos
Aberta a convocatria editorial, os artigos podem ser enviados por
meio do OJS (https://revistas.upb.edu.co/index.php/escritos/about/
submissions#onlineSubmissions) ou aos endereos de contato
eletrnico da revista.
O autor garante a originalidade do artigo, envia a autorizao para
a publicao e difuso do artigo revista Escritos, quem poder
public-lo em formato fsico ou eletrnico, cumprindo a poltica de
publicaes e a declarao tica das publicaes da revista Escritos.
Por sua vez, certifica que no tenha sido publicado em outro meio e
no se encontre postulado simultaneamente em outras revistas.
O endereo da revista acusar o recebimento dos trabalhos enviados
566
567
revista
escritos
escritos
ISSN: 0120-1263
Facultad de Filosofa de la
Universidad Pontificia
Bolivariana
CUPN DE SUSCRIPCIN
Nombre
C.C. No.
Direccin
Ciudad
Correspondencia
Circular 1. N. 70-01
Apartado Areo 56006.
Medelln-Colombia.
Tel: 3544530
www.upb.edu.co
E-mail:
escritos@upb.edu.co
escritos
suscripcin
Pas
Telfono
E-mail
Firma
Valor suscripcin anual
Colombia
US $ 40
U N I V E R S I D A D
SU OPININ
B O L I VA R I A N A
P O N T I F I C I A
E D I T O R I A L