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eran rebeldes contra Roma. Pablo tom al soldado como un modelo de lealtad,
resistencia, disciplina y preparacin para la batalla. El gladiador, sin embargo,
no era un modelo adecuado para la vida cristiana. Los gladiadores no eran
soldados; eran exhibicionistas solitarios que entraban solos en la arena para el
combate. A diferencia de los gladiadores, los soldados actuaban en grupos y
eran ms efectivos cuando estaban en formacin de combate, hombro con
hombro, enfrentando al enemigo con escudos estrechamente sostenidos para
protegerse a s mismos y al soldado que estaba a su lado. Sus famosas espadas
cortas romanas estaban listas para cualquier orden del comandante. Esta
accin unida, disciplinada y colectiva proporcionaba un modelo muy til para
los grupos de creyentes.
Finalmente, los soldados eran modelos para los creyentes porque miraban
hacia adelante, hacia su recompensa, generalmente una porcin de tierra junto
con una pensin, al final de sus veinte o veinticinco aos de servicio. Los
soldados que no eran ciudadanos romanos cuando comenzaban su servicio
podan esperar la ciudadana como parte de su recompensa. Ciudades enteras
de soldados-ciudadanos retirados surgan por todo el Imperio. La ciudad de
Filipos era una de ellas. Probablemente, entre los creyentes a quienes Pablo
escribi que "nuestra ciudadana est en los cielos" (Fil. 3:20) haba soldados
retirados.
LA LEY EN LA TEOLOGA Y LA PRCTICA MISIONAL DE PABLO
La palabra "ley", en nuestras traducciones del Nuevo Testamento, suele
provenir de la palabra griega nomos, que para los griegos de los das de Pablo
denotaba tanto los cdigos de leyes formales como tambin lo que se llama
leyes tradicionales no escritas.2 Esto demanda atencin al contexto siempre
que Pablo se refiere a nomos. En algunos pasajes, como Romanos 2:17 al
25,se refiere al cdigo de leyes que Dios dio al antiguo Israel.En otras partes,
Pablo us nomos para referirse al Antiguo Testamento entero o a los cinco
libros de Moiss. l us nomos para referirse a las tradiciones o las
costumbres propias,en Romanos 7:21 al 23 y 8:2. Los Diez Mandamientos
ocupan la posicin central de la instruccin de Dios a Israel. Escritos en un
estilo breve y directo, expresan principios eternos y sin limitacin temporal,
que gobiernan la relacin de una persona con Dios y con los dems seres
humanos. No estn limitados a una sola cultura o a un tiempo y lugar
especficos, sino que estn entretejidos en las intenciones de Dios para la
humanidad desde la Creacin. Esta verdad queda bien clarificada por su
aparicin en los informes de la Creacin y de la Cada, en Gnesis 1 al 4. El
conocimiento del primero y del segundo Mandamientos se da por
sobreentendido detrs de la instruccin de Dios a Adn y a Eva acerca de no
comer de un cierto rbol en el huerto (Gn. 2:16,17). El sbado del sptimo
da fue puesto aparte para descansar, en la Creacin (Gn. 2:2,3).Y Can ya
saba que era malo asesinar cuando mat a su hermano Abel (Gn. 4:11). Can
quebrant otro Mandamiento, el que prohiba falsos testimonios, cuando neg
pan y lo parti", era para comenzar una cena comn a la que ellos lo haban
invitado.
Colosenses 2:16 y 17 ha sido estudiado con gran profundidad y extensin a fin
de recuperar el contexto, pero no hay consenso erudito.3 Los versculos 9 al
15 conservan una de las ms exaltadas descripciones de la persona, la
naturaleza y las funciones del Cristo resucitado. Las expresiones "en l" y
"con l" aparecen varias veces, expresando cmo los creyentes se benefician
por la muerte, la resurreccin y el ministerio celestial de Cristo. Con un
Salvador tan poderoso, los cristianos no tienen nada que temer de los poderes
menores que se mueven en el cosmos. En este pasaje, Pablo no menciona el
sbado,y ciertamente no pide un cambio del sbado al domingo.
En 1 Corintios 16:2, Pablo pidi que el dinero fuera puesto aparte en casa para
un proyecto especial de caridad; no se refiere a una ofrenda en un culto de
adoracin. La palabra clave en griego es thsauriz, y aparece tambin en
Lucas 12:21 y Santiago 5:3 con el mismo sentido, refirindose a recoger
bienes en sus hogares. Pablo ruega a los creyentes corintios que comiencen a
ahorrar temprano cada semana, en el primer da, as su donacin de dinero
estar lista para enviar cuando l llegue.
RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
El mensaje misional de Pablo no apoya la creencia (no bblica) de que los
espritus de las personas siguen viviendo despus de la muerte de sus cuerpos.
l era fiel al claro mensaje de la historia de la Creacin, de que las personis
vivientes son una combinacin del cuerpo fsico, hecho "del polvo de la
tierra", ms el "aliento de vida", que Dios sopl en ese cuerpo (Gn.2:7). Al
morir,el cuerpo regresa al polvo y el aliento vuelve a Dios (Ecl. 12:7).Como
otros misioneros del Nuevo Testamento, l esperaba su propia resurreccin en
ocasin del retomo de Cristo (Hech. 17:18; 23:6; 24:15; Fil.3:11).
FINANZAS DE LA MISIN Y RELACIONES EN EL EQUIPO
La misin necesita finanzas,y los misioneros en las lneas de vanguardia
dependen del apoyo de las iglesias establecidas. Los creyentes de Antioqua
financiaban las misiones de Pablo en territorios nuevos (Hech. 13:1-3).Una
vez establecidas.se esperaba que esas nuevas congregaciones sostuvieran a los
misioneros fundadores. Pablo enumer el apoyo que l y sus compaeros
misioneros esperaban de las congregaciones que ellos fundaban: comida y
alimento para el misionero y su esposa, y un salario bsico que liberara al
misionero de la necesidad de recurrir a realizar trabajo secular. l llam a esto
"derechos" (1 Cor. 9:4-6), y los bas sobre principios del Antiguo Testamento
(ves. 8-14). A veces, Pablo no reclam para s estos derechos (vers. 15-18),
pero insista en que continuaban siendo principios bblicos.
Pablo no apoy la idea de que congregaciones establecidas hicieran pagos a
los conversos en reas nuevas. Por el contrario, Pablo insista en que los