Teora general del derecho

Es una doctrina de orientacin empirista, que surgi en Alemania durante

el siglo pasado, con la pretensin de ser una ciencia general del derecho,
o
en
otras
palabras,
una
teora general
de
la
ciencia del derecho, destinada a sustituir a la filosofa jurdica (como es
sabido, la filosofa era considerada por los positivistas como anti cientfica
y, por lo tanto, intil y errnea).
La teora general del derecho fue calificada de "general", para
diferenciarla de las ciencias jurdicas especiales, pues mientras estas
tenan por objeto el estudio de las distintas ramas del derecho, aqulla
era algo as como una ciencia general de dichas ciencias especiales, es
decir, una sntesis y generalizacin de los resultados obtenidos por
estas disciplinas. Y ese era el estudio ms general que caba hacer sobre
el derecho.

De este modo, pretendan llegar a establecer los conceptos jurdicos

puros o fundamentales, pero como se ha observado repetidas veces, no
advirtieron un vicio metodolgico que invalidaba toda la construccin.
Vemoslo a travs del ejemplo: para establecer el concepto del derecho,
estudiaban lo que hay de comn en los distintos derechos y, mediante
sucesivas inducciones, llegaban al concepto buscado. Pero como hemos
dicho, se incurra en un vicio metodolgico, porque es fcil darse cuenta
de que ese concepto del derecho, tan trabajosamente buscado, estaba
ya en la mente del investigador antes de hacer ese prolijo estudio; en
efecto, para reconocer como derecho al derecho argentino por ej., Es
necesario tener ya un concepto de lo que es el derecho. De igual
manera, si no tuviramos un concepto de lo que es un reloj, frente a uno
de esos aparatos, no podramos identificarlo como reloj. En sntesis, se
trata de un camino equivocado, como los destac oportunamente

Stammler y era necesario tomas otro rumbo, sin desconocer que ese
mtodo poda servir a otros fines, como por ejemplo, para investigaciones
de derecho
comparado.
En conclusin, la teora general del derecho es una doctrina que se
registra en la historia de la filosofa jurdica, como un intento fallido de
reemplazarla, que no tiene nada que ver con la llamada teora
fundamental del derecho y por ende, con la divisin de la filosofa
jurdica.
DERECHO. TEORIA GENERAL DEL DERECHO.

Forma de saber jurdico. La teora general del D. es una forma cientfica de

estudiar el D. que difiere, como su nombre indica, del tratamiento puramente
exegtico de los textos legales o, en general, del estudio del D. vigente, incluso
bajo su aspecto sistemtico o con vistas a su aplicacin prctica, a su reforma,
etc. Se trata de teora, esto es, de contemplacin, pero de teora general
y, por tanto, referida a sus dimensiones supracontingentes, universales o
constantes. Se trata, pues, de lo que suele llamarse Filosofa del Derecho o
existe alguna diferencia entre una y otra?
Con ciertas cautelas y reservas, podra establecerse la afirmacin inicial de
que la Teora general del D. es una forma de saber jurdico intermedia entre la
ciencia dogmtica y la Filosofa del Derecho (v.). La misin de la ciencia jurdica
en cuanto dogmtica es el conocimiento de la realidad jurdica. sta es un
complejo de relaciones interhumanas, reguladas en complejos normativos de
diversa especie, fundamentalmente en cdigos y leyes. Estar reguladas
significa tanto estar descritas como ser prescritas. En el primer caso,
convalidan aquello quod plerumque fit; en el segundo prescriben o imponen
formas a las que obligatoriamente deben atenerse ciertas relaciones para que
surtan efecto vlido, en el sistema de que se trate. En todo caso, han de ser
tambin conocidas por la ciencia jurdica, cuyo objeto son tanto las formas
sociales efectivas de vida con sentido jurdico, como las normas
imperativamente configuradoras de la vida social, en cuanto todas son factores
decisivos para dar realidad a un orden jurdico.
Medios. Pues bien, al conocimiento de este orden -que es siempre histrico
y concreto, que es este D. y no el D. en general-, se llega mediante una
actividad cientfica que tiene una triple funcin: interpretativa, constructiva y
sistematizadora. Los contenidos normativos de que se parte son aceptados
dogmticamente, porque el jurista no puede poner en duda su validez, pero,
naturalmente, su actividad no sera cientfica, si se limitase a repetirlos y, a

lo sumo, explicarlos a nivel gramatical. Para entender su verdadero sentido

(interpretar) necesita tambin construir conceptos, el conjunto ha de
sistematizarlo y entonces el orden jurdico de que se trata queda presentado
en su totalidad como una individualidad, o sea, en lo que tiene de realidad
jurdica propia, histrica e intransferible.
Pero esto, que lo decimos de un orden jurdico en su conjunto, de hecho no
es llevado a cabo por los juristas con esa plenitud, porque, lgicamente, son
especialistas de una determinada materia jurdica. El jurista es civilista,
penalista, administrativista, etc. Lo que lleva a cabo es la presentacin del D.
civil, del D. penal, del D. administrativo de un pas determinado: espaol,
francs, italiano, japons, etc. La triple dimensin de su actividad se aplica,
pues, a una rama determinada del D.: l interpreta, construye y sistematiza la
materia de que se trata, tal como le es brindada por la realidad, incluidas las
normas vigentes. Ahora bien, para llevar esto a cabo, el jurista no slo echa
mano de los medios cientficos -sobre todo, conceptos- a los que puede llegar
desde la materia que tiene a su alcance, sino tambin de lo que hacen los
dems. Los dems son no slo los juristas de otros pases, cuya materia de
estudio puede en buena parte coincidir y en buena parte discrepar de la suya
propia, sino tambin los filsofos y los cientficos en general y, particularmente,
los filsofos del D. As, en esta especie de labor de equipo se ha formado la
parte general de cada disciplina jurdica, la parte general del D. civil, la del D.
penal, la del D. administrativo, etc. Gracias a esta parte general, la disciplina
referida se construye como una ciencia jurdica relativamente independiente y
es, a su vez, la que condiciona la actividad cientfica que desarrolla el jurista en
la parte especial.
Ciencia jurdica y Filosofa del Derecho. En el otro extremo del saber jurdico
se encuentra la Filosofa del D. Para entender debidamente este trmino hay
que tomar en serio el hecho de que se trata de filosofa y ya no de ciencia del
D. y de que, en sentido estricto, por tanto, no es una actividad de juristas
propiamente dichos, sino de filsofos que hacen del D. objeto de meditacin.
Por lo mismo, muchos juristas se muestran hostiles o indiferentes ante este
tipo de actividad que realmente no les interesa. Y a sensu contrario, muchas
voces autorizadas se elevan pidiendo que se haga una Filosofa del D. que de
verdad resulte interesante para los juristas.
Ahora bien, cabe preguntarse si entre la ciencia jurdica estricta, en el
sentido que antes se expuso, y la Filosofa del D. existe algn escaln
intermedio que sirva como de enlace entre una y otra. Y, en efecto, esa
actividad existe y se practica de hecho. Y a eso es a lo que puede llamarse
Teora general del Derecho. Lo que conviene ahora saber es de qu se trata en
esa actividad y quin la lleva a cabo.
Recordando lo que antes se deca sobre la parte general de cada disciplina
jurdica, creo que se entender suficientemente el asunto, si se dice que la
Teora general del D. es una parte general no de esta o aquella disciplina

jurdica, sino del D. en general, esto es, de lo que cada D. tiene de comn, o
sea, de no particular con respecto a cualquier otro D.; no se trata slo de un
sistema cientfico de conceptos aptos para entender, p. ej., la realidad del D.
administrativo (incluso el de los distintos pases) o la realidad de un sistema
jurdico nacional entero (p. ej., el D. espaol), sino lo que es comn a cualquier
forma o sistema de D., lo qu permite entender cientficamente el D.
Y cabe preguntarse: no es esto lo que es la Filosofa del Derecho? A lo cual
slo puede contestarse tras una breve indagacin sobre quin lleva a cabo esa
actividad cientfica. El primero en darle ese nombre fue Adolfo Merkel, penalista
y filsofo del D., el cual, como dice el prof. Gonzlez Vicn (El positivismo en la
filosofa del Derecho contemporneo, Madrid 1950, 20) quiso fundamentar la
ciencia del D. como una ciencia unitaria, poniendo fin por un proceso de
sntesis a su desintegracin en las partes generales de las distintas disciplinas
jurdicas, elevndose sobre ellas y formulando, apoyndose en su contenido,
una parte general de la ciencia toda del D., en la que ste hallara la expresin
y realizacin completa de su unidad. Esta parte general del D. podra arrancar
la mscara que oculta los verdaderos rasgos del D. y que impide que surja a luz
su identidad en el mbito de nuestra ciencia. As entendida, la Teora general
del D. queda fuera de la ciencia jurdica, salvo que se tome esta palabra en su
sentido ms general de universalidad del saber jurdico. En rigor, es sistema de
los presupuestos bsicos de la ciencia jurdica, es teora de la ciencia jurdica y,
por tanto, al ser ms que ciencia es filosofa, Fisolofa del D. y, como dijo un
seguidor de Merkel, Wallaschek, la nica Fi: Sofa del Derecho que hay en
absoluto, con lo que quiso marcar la oposicin y la diferencia con el D. natural
(v.). A una posicin semejante responde la Teora de los principios jurdicos
(Juristische Prinzipienlehre, 1894) elaborada por el gran jurista Rudolf Ernst
Bierling. La Teora general del D. ha sido, pues, histricamente la Filosofa del
D. del positivismo.
Parte general del Derecho. Pero esto no es la ltima palabra sobre el
asunto, pues esta actividad, legtima y necesaria, puede tambin llevarse a
cabo, y de hecho as se hace, desde posiciones intelectuales no positivistas. La
Teora general del D. es efectivamente la parte general del D., el sistema de los
conceptos fundamentales vlidos para entender cualquier forma o sistema del
D. Eso lo ha sido y lo es siempre y, en todo caso, se es su sentido objetivo, y
en virtud de este sentido pertenece a la Filosofa del D. La cuestin est en si
eso es toda y la nica Filosofa del D. que puede haber. La respuesta est en el
modo de entender la Filosofa jurdica, pues es claro que un positivista no la
entiende del mismo modo que un iusnaturalista, y, desde luego, el modo de
entender la Filosofa del D. condiciona irremediablemente el modo de hacer
Teora general del D.
Pero aun en el supuesto de que se conteste que sta no es toda y la nica
filosofa posible del D., no debe entenderse esta diferencia en un sentido, por
as decirlo, cuantitativo, de yuxtaposicin o de recorte de temas. No se trata de
decir: aqu comienza la verdadera Filosofa del D. y aqu termina la Teora

general del D. No. La Teora general del D. no es un grado intermedio entre la

ciencia jurdica y la Filosofa del D., sino un saber mediador, de mediacin. No
hay un reparto de temas, sino una manera distinta de tratarlos. La Teora
general del D. es el campo temtico que ofrece su mediacin al jurista que
quiere elevarse a la filosofa o, a la inversa, al filsofo que quiere interesar a los
juristas. Por eso podramos decir que la Teora general del D. es una Filosofa
del D. realizada por juristas, as como la Filosofa del D. es la Teora general del
D. llevada a cabo por filsofos. Y si pensamos que la Filosofa del D. es una
disciplina que se ensea en las Facultades jurdicas, podremos llegar a la
consecuencia de que, para ser autntica, debe cultivarse como Filosofa, pero
debe ensearse como Teora general del D.

Introduccin
Dentro del estudio de la epistemologa como el conocimiento cientfico, encontramos una serie
de paradigmas como el conjunto de creencia s y aptitudes con un esquema terico de persecucin y
comprensin del mundo utilizado por un grupo de cientficos; siendo importante conocer dentro del tema
propuesto del paradigma interpretativo desde el punto de vista de los conceptos bsicos sus caractersticas,
su finalidad, el enfoque filosfico y algunos casos como ejemplo de dicho paradigma.
Este paradigma desde un punto de vista de su origen cualitativo, naturista y humanista cuyo estudio tiene que
ver con las acciones humanas y la vida social.
Siendo importante porque sustituye las nociones de explicacin, prediccin y control de paradigma positivista
por las nociones de comprensin de significado y accin, es decir se centra en la descripcin y comprensin
de lo nico y particular del sujeto ms que en lo general.

Conceptos de Paradigmas

Paradigma se define desde la epistemologa, la ciencia del conocimiento, como aquel gran conjunto
de creencias que permiten ver y comprender la realidad de determinada manera. Dichas creencias incluyen
tambin ciertas preconcepciones y creencias filosficas, que en un determinado momento comparte
la comunidad cientfica. Como es posible intuir, los paradigmas se encuentran en constante cambio, cambios
que guarda relacin con los avances y descubrimientos cientficos que abren nuevas perspectivas y
horizontes.
En trminos sencillos, un paradigma es el conjunto de cosas que asumimos y creemos, lo que sirve
como base o filtro para nuestra percepcin e interpretacin de la realidad; por ejemplo si nos mostraran
rpidamente un set de una baraja de cartas, pasando rpidamente una a una, pero aquellas que sean de
"corazones" con estos en color negro en vez del tradicional y acostumbrado rojo, veremos los corazones de
color rojo, ya que es lo que "esperamos" de la realidad de un set de cartas - los colores, figuras y nmeros
forman en este caso parte de nuestro paradigma para lo que son las cartas en una baraja. Todos llevamos
puestos unos lentes invisibles que nos hacen ver la realidad de acuerdo a un conjunto de convenciones y
expectativas sobre lo que las cosas son y deberan ser, lo que en otras palabras constituye un paradigma.
El uso del concepto de paradigma encuentra su origen unos aos atrs, en 1962, cuando Thomas
Kuhn, en su escrito "La estructura de las revoluciones cientficas" se refiere al hecho de que tanto en
la ciencia como en la poltica y la historia en general, existen momentos en los que se piensan ciertas cosas,
dominando un conjunto de ideas por sobre otros. Adems, hace alusin al hecho de que dicho conjunto de
ideas siempre es reemplazado por uno nuevo, instalndose as, un nuevo paradigma, lo que en la mayora de
los casos implica un momento de crisis o revolucin. Un claro ejemplo de esta situacin fue lo acontecido
durante el Renacimiento, cuando se hizo el drstico giro de la fsica clsica, en la que la Tierra se constitua
como el centro del Universo, la teora Geocntrica, por la controversial teora Heliocntrica de Nicols
Coprnico.Algo fundamental de los paradigmas es que stos no slo incluyen creencias cientficas, sino que

poseen elementos religiosos, sociales, estticos y filosficos propios del contexto, entre otros, que muchas
veces tienen estrecha relacin con elxito que tengan los nuevos paradigmas a medida que vayan naciendo.
A partir de lo anterior, se dice que un paradigma se encuentra inserto en un contexto de descubrimiento, que
junto con aquellos elementos netamente cientficos y objetivos, denominado contexto de justificacin, le
permiten a un paradigma instalarse como tal en determinado momento.
2.1- DEFINICIONES DE PARADIGMA INTERPRETATIVO
Un paradigma es una clase de elementos con similitudes.Entre las clases de paradigmas se
encuentra el paradigma interpretativo el cual busca supuestos sobre las
costumbres, polticas, desarrollo econmico, religiosos etc , que se encuentran en una comunidad en general
y a esto le denominan CULTURA. Con esto se busca que toda esta informacin sea conocida de manera
universal.
Este paradigma se basa en el proceso de conocimiento, en el cual se da una interaccin entre sujeto
y objeto. En el hecho ambos son inseparables. La observacin no slo perturba y moldea al objeto observado,
sino que el observador es moldeado por ste (por la persona individual o por el grupo observado). Tal
situacin no puede ser eliminada, an cuando el observador quisiera eliminarla. La investigacin siempre est
influenciada por los valores del investigador y ste, en sus informes debe dar cuenta de ellos. Desde este
punto de vista, este paradigma ha influido bastante en el campo de la psicologa, ya que es el mtodo en el
que se basan los terapeutas (psiclogos) para observar al sujeto en investigacin, sea, se da una iteracin
entre el observador y el observado, influyendo ambos en la conducta del otro.
El paradigma interpretativo no pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos.
La investigacin que se apoya en l termina en la elaboracin de una descripcin ideogrfica, en profundidad,
es decir, en forma tal que el objeto estudiado queda claramente individualizado.
Desde la accin de la psicologa, esto se refleja en el acto del terapeuta, el cual al momento de
evaluar, estudiar y analizar a cada paciente, se remite a dejar estos resultados individualmente respecto al
paciente, sin generalizar con otros, aunque estos tengan las mismas caractersticas al momento de ser
observados.
La intencin final de las investigaciones fundadas en el paradigma interpretativo consiste en
comprender la conducta de las personas estudiadas lo cual se logra cuando se interpretan los significados
que ellas le dan a su propia conducta y a la conducta de los otros como tambin a los objetos que se
encuentran en sus mbitos de convivencia.Tal como lo es la intencin final de este paradigma es en lo que
consiste una parte de la psicologa, que es comprender las conductas, actos y pensamientos de las personas
a travs.
Con este paradigma podemos comprender la realidad como dinmica y diversa, se lo denomina
cualitativo, fenomenolgico-naturalista o humanista. Su inters va dirigido al significado de
las acciones humanas y de la prctica social. Su propsito es hacer una negacin de las nociones cientficas
de explicacin, prediccin y control del paradigma positivista, por las nociones de compresin, significacin y
accin. Sus caractersticas fundamentales son: Su orientacin es al "descubrimiento". Busca la interconexin
de los elementos que pueden estar influyendo en algo que resulte de determinada manera. La relacin
investigador-objeto de estudio es concomitante. Existe una participacin democrtica y comunicativa entre el
investigador y los sujetos investigados. Considera a la entrevista, observacin sistemtica y estudios de caso
como el mtodo modelo de produccin de conocimiento. Su lgica es el conocimiento que permita al
investigador entender lo que est pasando con su objeto de estudio, a partir de la interpretacin ilustrada.
En la relacin teora-prctica existe desproporcionalidad. Predomina la prctica y por ende no es lo
fundamental el establecimiento de generalizaciones o leyes ni la ampliacin del conocimiento terico. Aspira al
descubrimiento y comprensin de los fenmenos en condiciones naturales. Su objetivo es penetrar en el
mundo personal de los hombres y mujeres (cmo interpretar las situaciones, que significan para ellos, que
intenciones, creencias, motivaciones les guan). Procura desarrollar un conocimiento "ideogrfico". Se centra
en la descripcin y comprensin de lo individual, lo nico lo particular, lo singular de los fenmenos. Est
centrada sobre las diferencias. Entre la investigacin y la accin existe una interaccin permanente. La accin
es fuente de conocimiento y la investigacin se constituye en s una accin transformadora.

Fundamentos filosficos
Fundamentos epistemolgicos del paradigma interpretativo

La verdad se construye a partir de aproximaciones sucesivas al

objeto investigado, a partir de argumentaciones dialgicas.
Se busca la comprensin cualitativa de lo social.
Es una prctica social de produccin de conocimientos que busca la
transformacin social vista como totalidad.
Su punto de partida es la interpretacin comn de las situaciones
sociales con fines emancipatorios.

Principales caractersticas (como se trabaj, uso de la

tcnica)

Sus principales caractersticas son:

1. Su Orientacin: es dirigida hacia el descubrimiento busca la interaccin de conocimientos que
pueden estar influyendo en algo que resulte de determinada manera.
2. La relacin investigador-objeto: de estudio concomitante (es decir que trabajan juntos para un
mismo fin), existe una participacin democrtica y comunicativa entre los sujetos investigativos y el
investigador.
3. La entrevista es vista como una investigacin de caso como el mtodo de modelo de produccin
de conocimiento su lgica es conocimiento que le permita al investigador llegar a entender lo que le est
sucediendo a su objeto de estudio partir de la investigacin ilustrada.
QUE COMPRENDE EL PARADIGMA INTERPRETATIVO
El paradigma interpretativo comprende que la realidad es dinmica y diversa dirigida al significado de las
acciones humanas, la practica social, a la comprensin y significacin.
Est orientada al descubrimiento
Hay una relacin de participacin democrtica y comunicativa entre el investigador y el objeto
investigado.
Considera la entrevista, observacin sistemtica y estudios de caso como el modelo de produccin
de conocimiento permitiendo al investigador entender lo que est pasando con su objeto de estudio.
Predomina la practica
Objetivo penetrar en el mundo de los hombres y las mujeres
Est centrada en las diferencias
La investigacin y la accin estn en constante interaccion. La accin como fuente de conocimiento y
la investigacin se constituye en si una accin.
Se puede utilizar en pequeos grupos o escalas
EL OBJETIVO
El objetivo principal del paradigma interpretativo no es buscar explicaciones casuales de la vida social y
humana, sino profundizar el conocimiento y comprensin del porque de una realidad.
Este paradigma podemos comprenderlo como la realidad dinmica y diversa, se lo denomina cualitativo
porque como seala Ericsson en la investigacin no solo es cuestin de mtodos y tcnicas si no concepcin
de conocimientos y realidad, tambin se lo denomina Fenomenologico-natuarista o humanista.
QUE SE BUSCA CON EL PARADIGMA INTERPRETATIVO
Este paradigma busca supuestos sobre las costumbres, polticas, desarrollo econmico, religiosos, etc. que
se encuentra en una comunidad en general y a esto lo denominan CULTURA.
AUTORES IMPORTANTES DEL PARADIGMA INTERPRETATIVO
EDMUNDO HUSSERL: nos habla de la fenomenologa, que nos permite distinguir como son las cosas a partir
de como nosotros pensamos que son en realidad, a este autor no le interesa la interaccin fsica de las
personas, si no el cmo se comprenden recprocamente sus conciencias, como se establece el significado y
la comprensin en el interior de las personas.
HEIDEGGER: se refiere a la interpretacin de la interaccin social, propone estudiar las interpretaciones y
significados que las personas le dan cuando interactan, en diferentes situaciones y la realidad social en la
cual viven.

HERBERT BLUMER: la etnometodologia; son modos en que se organiza el conocimiento que los individuos
tienen de sus asuntos habituales.
MAURO WOLF, nos indica tener una interpretacin clara e inequvoca de lo que la gente piensa y no lo que
hace o deja de hacer.
Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de investigacin:
Dimensin

Positivista
(racionalista,
cuantitativo)

Fundamento Positivista lgico.

s
Empirismo

Interpretativo (naturalista,
cualitativo)

Socio critico

Fenomenologa. Teora interpretativa Teora crtica

Objetiva, esttica, nica,

Naturaleza
Dinmica, mltiple, holstica,
dada, fragmentable,
de la realidad
construida, divergente
convergente

Compartida, Holstica,
construida, dinmica, divergente

Explicar, predecir,
Finalidad de controlar los fenmenos, Comprender e interpretar la realidad, Identificar potencial de cambio,
la
verificar teoras. Leyes los significados de las personas,
emancipacin de los sujetos.
investigacin para regular los
percepciones, intenciones, acciones Analizar la realidad
fenmenos
Relacin
sujeto objeto

Independencia.
Neutralidad. No se
Relacin influida por el
Dependencia. Se afectan.
afectan. Investigador
compromiso. El investigador es
Implicacin investigador. Interrelacin
externo. Sujeto como
un sujeto mas
"objeto" de investigacin

Valores

Neutros. Investigador
libre de valores.
Explcitos. Influyen en la
Mtodos es garanta de investigacin
objetividad

Teora practica

Disociadas, Constituyen
Indisociables. Relacin
entidades distintas. La Relacionadas. Retroalimentacin mut
dialctica. La prctica es teora
teora, norma para la
ua
en accin
practica

Criterios de Validez, fiabilidad,

calidad
objetividad

Credibilidad, confirmacin,
transferibilidad

Compartidos. Ideologa comparti

da

Intersubjetividad, Validez
consensuada

Cuantitativos. Medicin
Tcnicas:
Cualitativo, descriptivos. Investigador
de tests, cuestionarios,
Estudio de casos. Tcnicas
Instrumentos
principal instrumento. Perspectivas
observacin sistemtica.
dialcticas
y estrategias
participantes
Experimentacin
Anlisis de Cuantitativo: Estadstica Cualitativo: Induccin, analtica,
datos
descriptiva e inferencial triangulacin

Intersubjetivo. Dialctico

Finalidad de las caractersticas

a) Permite interpretar, comprender la realidad social y humanista

b) Busca la interaccin de conocimientos
c) Trabajan juntos para un mismo fin: investigador-objeto
d) Permita llegar a entender lo que le est sucediendo a su objeto de estudio.
Ejemplos
Comprender, interpretar (comprensin mutua compartida), Este era un paradigma geocntrico. El mismo
cambi a causa de nuevos descubrimientos, dejando de lado esta postura para adoptar una nueva, la
heliocntrica, donde se entiendo que el sol es el centro de nuestro sistema, y los planetas giran en torno a
este.
Ejemplos:
i. Las movilizaciones sociales
ii. La corrupcin
iii. Cambio climtico
iv. La minera informal.
6.- Bibliografa.
lichugoyandres.blogspot.com/2007/03/paradigma-interpretativo.html?
www.arquepisteme.iteso.mx/materiallostresparadigmas.doc?
www.eumed.net/tesis-doctorales/2009/.../Matriz%20Epistemologica.htm?
institucional.us.es/revistas/cuestiones/15/art_16.pdf?
epistemologiaugm.blogspot.com/.../paradigma-interpretativo-daniela.htm...

Autor:
Mack Pinchi Ramrez
Edwin Miranda Ruiz

Edgardo Garca Saavedra

Elmer Nieto Ampuero
Curso: Epistemologa
Docente: Dr. Ewer Portocarrero Merino
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos97/paradigma-interpretativo/paradigmainterpretativo.shtml#ixzz3mOnzWGcW

EXPLICACIN DE FILOSOFA?

Segn el diccionario de la lengua espaola, no necesariamente de manera

exhaustiva, hay que empezar con la manera gramatical y luego la filosfica:
Es una ciencia que trata de la esencia, las propiedades, las causas y los efectos
de las cosas naturales.
Conjunto de doctrinas que con ese nombre se aprende en los institutos, colegios y
seminarios.
La Real academia Espaola define a la filosofa como ciencia.
Respecto a la segunda connotacin, la filosofa es el conjunto de doctrinas que
han constituido, reformado y mutado con el transcurso del tiempo. Veamos
conforme a los filsofos mas destacados, las definiciones de filosofa que han
aportado:
La filosofa es un afn de saber libre y desinteresado: (Pitgoras)
La filosofa es preguntar por los principios ordenas del cosmos
La filosofa es una ciencia critica que se pregunta por el alcance del conocimiento
humano (Kant)
La filosofa abarca un todo, la relacin de querer aprender algo (relacin racional),
utiliza una metodologa (Hesel)
CONCEPTO DE CIENCIA:
En el diccionario de la lengua espaola menciona:
-conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas.
-cuerpo de doctrinas metdicamente formado y ordenado que constituye un ramo
particular del saber humano.
Por lo tanto el diccionario lo define como el conocimiento de las cosas por sus
principios y causas, lo cual implica un conocimiento parcelario.
Las diferentes concepciones de la ciencia se pueden distinguir conforme a la
garanta de validez que se reconozca la cual permite consistir:
1.- la demostracin
2.- la descripcin
3.- la corregibilidad

La definicin mas conocida la ofrece Mario Bunge al decir que:

El conocimiento racional
Sistemtico
Exacto
Verificable
Falible
Para RolandoTamayo y Salmorn la expresin de ciencia indica normalmente
cualquiera de las situaciones siguientes:
Que existen ciertos hombres, comnmente denominados cientficos, que
estudian, investigan, experimentan, analizan o describen algo
Que hay un conjunto de principios (axiomas, definiciones y postulados) y
enunciados, resultado de la labor de los cientficos, cuyos enunciados versan
sobre algo.
Para que se de una ciencia se requiere:
Un objeto de estudio, un lenguaje especifico, un mtodo riguroso y un grupo de
cientficos.
DISTINCION ENTRE LA FILOSOFIA Y LA CIENCIA:
FILOSOFIA:
FILOSOFA

Ciencia

Pretende dar una explicacin exhaustiva

dei mundo, del hombre y de la actividad
humana

Son ensayos de explicacin parcial de lo

existente

Busca verdad completa, el conocimiento

ltimo y definitivo y la sntesis de todas las
verdades

Busca verdades aisladas en relacin con

aspectos especiales de lo real

Es explicativa y normativa. La filosofia se

pregunta por lo que es y por lo que debe
ser

Es explicativa. Investiga exclusivamente lo

que es

Los conocimientos filosficos se formulan

enunciativamente y otras veces en forma
imperativa

Los conocimientos cientficos se

enuncian en indicativo

Estudia la esencia irreductible de las

cosas

Estudia nicamente fenmenos y relaciones

CONCEPTO DE FILOSOFA DEL DERECHO

Es simplemente un referir, un trasladar la reflexin filosfica con sus propias
caractersticas de universalidad y totalidad, de pretender explicar la escancia de
las cosas y lo que ven las mismas, a la zona de loa fenmenos jurdicos, en otras
palabras, la filosofa del derecho es solo un campo, una parte donde la reflexin
filosfica se aplica con sus propias caractersticas.

La filosofa del derechoes una indagacin de carcter universal que se dirige a

descubrir lo que hay de general y permanece en el derecho:
Esencia de lo jurdico (ontologa jurdica)
Valor o sentido de lo jurdico (axioma jurdica)
La finalidad de la filosofa del derecho es llegar a una concepcin homognea, no
contradictoria y completa del derecho. Tal disciplina ha tenido tres enfoques
tradicionales: analtico, tico, e histrico-sociolgico
CONCEPTO DE CIENCIA JURDICA:
Los lmites de la ciencia del derecho y la filosofa del derecho no son rgidos: as,
el anlisis lgico tiene lugar con frecuencia tambin dentro del estudio tradicional
del derecho. No hay criterios internos para determinar dnde termina la ciencia del
derecho y donde empieza la filosofa del derecho.
Las ciencias jurdicas colindan con la filosofa del derecho en la razn a que esta ,
por si decirlo, mas ac de all (esto es, en lo relativo a la aclaracin de sus
supuestos). Hay temas que no pueden ser contestados por la filosofa jurdica.
Situando la investigacin en el campo del derecho, debemos de tomar en cuenta
lo que expone LEONCIO LARA SENZ en cuanto a los tipos de objeto en el
derecho y su ciencia:

La ciencia del derecho ----conducta humana

objeto ------------ derecho (normas jurdicas) ----------

TAMAYO Y SALMORN al exponer la expresin ciencia de la misma forma la

expresin ciencia del derecho indica:

1.
Que existen ciertos hombres denominados juristas o jurisconsultos,
que se ocupan del estudio, anlisis, investigacin o descripcin de ese algo
denominado derecho
2.
Que existe un conjunto de enunciados de la labor de los juristas que
versan sobre algo designado con las palabras derecho.
cuando el derecho se estudia como ciencia tenemos la sistemtica jurdica, que es el
estudio ordenado y coherente de los preceptos jurdicos que se hayan en vigor en
el lugar y tiempo determinados
Como se constituye la ciencia del derecho? Dice TAMAYO Y SALMORN:
Para que se de la ciencia del derecho se requiere:

Un objeto llamado derecho

Un lenguaje especifico
Un mtodo jurdico
Un grupo de cientficos llamados juristas

LAS RAMAS DE LA FILOSOFA Y SU APLICACIN EN LA FILOSOFA DEL

DERECHO:
De acuerdo con HOFFDING las cuestiones filosficas fundamentalmente son 4:

a) El problema del conocimiento, estudiado por la lgica y la teora del conocimiento

b) El problema de la existencia, analizado por la cosmologa
c) El problema de la estimacin de valores, estudiado por la tica, la esttica y
la filosofa de la religin
d) El problema de la conciencia, analizado por la psicologa
METAFSICA
Es la ciencia, que tiene por objeto propio el objeto comn de las dems y como
principio el que condiciona la validez de los dems. La metafsica implica una
enciclopedia de las ciencias, esto es, un prospecto completo y exhaustivo de todas
las ciencias en sus relaciones de coordinacin y subordinacin, as como de sus
tareas y sus limites asignados a cada una.
ONTOLOGA
Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades
trascendentales.
La ontologa o doctrina estudia los caracteres fundamentales que todo ser tiene y
que no puede dejar de tener.
En la ontologa jurdica se estudia el ser del derecho. Aqu es necesario analizar lo
que se entiende por ese concepto.
LGICA
Ciencia que expone las leyes, modos y formas del conocimiento cientfico, natural.
Disposicin natural para discurrir con acierto sin el auxilio de la ciencia.
La palabra lgica proviene de logos: tratado, pensamiento, idea, espritu y razn.
La lgica es la ciencia de los pensamientos y de la razn, asimismo, es la ciencia
que estudia los pensamientos en cuanto a sus formas mentales para facilitar el
raciocinio correcto y verdadero.
La lgica jurdica se aplica de ocupar la lgica al campo del derecho, con sus
peculiares caractersticas y principios esenciales.
TICA
Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
La tica es la ciencia de la conducta. La tica jurdica adquiere especial relevancia
ante los problemas de corrupcin y falta de consenso en los discursos actuales,
aunque no esta en crisis, como el sistema empeado en desdear las enseanzas
que aporta esta disciplina en retornar y elevar nuevamente el anlisis de las
bases.

METODOLOGA
Ciencia del mtodo.
Conjunto de mtodos que se siguen en una investigacin cientfica o en una
exposicin doctrinal.
La metodologa jurdica es para la ciencia del derecho lo que la metodologa general
para las disciplinas cientficas. La metodologa jurdica es una reflexin de
segundo orden, parte de la filosofa jurdica que se ocupa en describir los mtodos
aceptados de la jurisprudencia (dogmatica jurdica). Es una disciplina
preponderadamente descriptiva, lo cual no se ocupa de evaluar o criticar los
rendimientos de la jurisprudencia.
FILOSOFA ANALTICA
El carcter propio de las filosofas analticas es la limitacin con que se consideran
sometidas al dato, cualquiera que sea la forma que entender posteriormente su
naturaleza.
Los filosficos analticos creen que la tarea principal o nica de la filosofa es
analizar conceptos y que la filosofa no debe ser sinttica, o solo puede intentarlo
condicionalmente, es decir, haciendo planteamientos sobre la naturaleza de la
realidad.
SEMIOLOGA
Estudio de los signos en la vida social
Med. Semitica, estudio de los signos de las enfermedades
AXIOLOGA
La axiologa es reconocida como la teora de los valores.
La axiologa jurdica, tambin llamada deontologa o estimativa jurdica, tiene por
objeto indagar el valor de lo jurdico. En la axiologa se investiga que vale el
derecho, que valor le da jurisdiccin y sentido que persigue y que justificacin
tiene lo jurdico.
Deontologa: significa lo obligatorio, lo justo, lo adecuado. La deontologa es la ciencia
de los deberes.
TELEOLOGA
Doctrina de las causas finales.
La teleologa es parte de la filosofa natural que explica los fines de las cosas. La idea
de una explicacin por medio de fines es antigua.
En la teleologa del derecho lo que esta en el centro del debate son los fines que
persigue el derecho, cuya respuesta depender del punto de vista en que lo
situemos.

ANTROPOLOGA FILOSFICA
Ciencia que trata de los aspectos biolgicos del hombre y de su comportamiento
como miembro de una sociedad.
La antropologa es la exposicin sistemtica de los conocimientos que se tienen
acerca del hombre. En el sentido general, la antropologa es y ha sido una parte
de toda la filosofa.
La antropologa filosfica tiene como tema indagar en que consiste la esencia de lo
humano, sus modalidades y sus manifestaciones.
LOS TEMAS CLSICOS (GENERALIDADES) DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Para ALF ROSS el objeto de la filosofa del derecho no es el derecho ni parte o
aspecto alguno de este, sino la ciencia del derecho. La filosofa del derecho esta
jerrquicamente arriba de la ciencia del derecho y la mira desde ah. La ciencia
comprende el estudio del sistema vigente, pero tambin esta el aspecto axiolgico
de la norma, situacin que del mismo modo revisa la filosofa del derecho.
Los temas que comprende la filosofa del derecho los define EDUARDO GARCIA
MAYNEZ como los temas capitales:

a) Determinacin del concepto del derecho y los conceptos jurdicos esenciales

(teora del derecho)
b) Referente a los valores que el orden jurdico positivo debe realizar (axioma jurisca)
SU RELACIN CON LA FILOSOFA Y LA CIENCIA JURDICA.
L a ciencia jurdica como la filosofa del derecho forman parte de la filosofa y la
ciencia en general, por lo cual se rigen por los mismos principios con sus
necesarias adecuaciones al apartado del derecho.
Tipos ideales de derecho:
1.- derecho irracional formal (derecho revelado por orculos)
2.- derecho racional formal (exegesis del siglo XIX)
3.- derecho irracional material (derecho musulmn)
4.- derecho racional material (derechos humanos)
La divisin referida incluye cuatro de los aspectos que han regido y siguen
rigiendo la visin del derecho. Lo interesante es que no hay falso o verdadero,
ni necesidad de que se excluyan entre si, al contrario, por ser el derecho un
fenmeno cultural, es difcil que se presente un reductible tipo ideal de l.

Los temas clsicos de la filosofa en general, que son el aspecto ontolgico y

axiolgico, se plasman en el derecho por medio de la ontologa y la axiologa
jurdica.
LA NOCIN Y POSIBLE DEFINICIN DEL DERECHO.
Por concepcin del derecho, ATIENZA entiende un conjunto de respuestas, con
cierto grado de articulacin a una serie de cuestiones bsicas en relacin con el
derecho a saber:
a) Cuales son sus componentes bsicos
b) Que se entiende por el derecho valido y como se trazan los limites entre el
derecho y el no derecho
c) Que relacin guarda el derecho con la moral y el poder
d) Que funciones cumple el derecho y que objetivos y valores deben alcanzarse
con el.
e) Como puede conocerse el derecho, o sea, de que manera puede constituirse el
conocimiento jurdico
f) Como se entienden las operaciones de produccin, interpretacin y aplicacin
del derecho

LAS CATEGORAS JURDICAS O CONCEPTOS FUNDAMENTALES.

El derecho, como objeto de reflexin filosfica, no se puede reducir a una mera
tcnica de organizacin social, sino que es una manera de mirar y reflexionar
acerca del ser humano. El derecho puede definirse en sentido amplio como la
especfica actividad practica que garantiza, mediante la regulacin objetiva de los
comportamientos interindividuales, la convivencia social. El derecho es una de las
formas de la coexistencialidad; concretamente, la forma caoexistencial
integrativo- incluyente, que, a travs del principio constitutivo de la regla, aplicable
universalmente, permite reglamentar las relaciones interpersonales.
LOS VALORES Y LOS FINES JURDICOS (LA ESTIMATIVA JURDICA).
Desde la antigedad, la palabra VALOR se ha usado para inicar la utilidad o el
precio de los bienes materiales y la dignidad o el merito de las personas. El uso
filosfico de dicha palabra comienza solo cuando su significado se genera para
indicar cualquier objeto de preferencia o de seleccin.
El valor tiene un papel fundamental en la visin del derecho y se analiza en la
axiologa jurdica con el nombre de estimativa jurdica.

EL PROBLEMA DE LA APLICACIN DEL DERECHO Y DE LA POLTICA

JURDICA.
Hay tres campos
Poltica jurdica
efectividad. Que tiene que hacer el derecho?
Ciencia jurdica
deber de cumplir. Dicta la metodologa que se debe seguir
Sociologa jurdica instrumentos para medir el cumplimiento. Muestra de
factores

Formas de abordar el derecho

Ciencia jca
dogmatica)

teora jca
(esc de derecho).

Poltica jca

sociologa jca
(terica/ emprica)

( proponer cambios)
LA FILOSOFA DEL DERECHO, LA TEORA DEL ESTADO Y LA CIENCIA
POLTICA.
La teora poltica fue jurisprudencia dogmatica que trascendi el mbito del
derecho y evoluciono
como la filosofa del derecho del estado.
La teora del estado tom sus conceptos de la jurisprudencia dogmatica, por lo que
su vocabulario se encuentra impregnado de trminos jurdicos
ANALISIS FILOSOFICO DE LA POSIBLE CLASIFICACION DE LA CIENCIA
JURIDICA
ABBAGNANO dice en su diccionario de filosofa una clasificacin de la ciencia
tiene solamente la intencin mas modesta de dividirlas en 2 o mas grupos segn
la afinidad de sus objetos o de sus instrumentos de investigacin. La distincin
entre ciencias formales y factuales es la mas destacada por los diversos autores
que tratan el tema, a saber:

La ciencia jurdica, al ser estudiado ordenado y coherente de los preceptos

jurdicos en vigor en un sistema jurdico, el derecho es nico e indivisible y todas
sus ramas tienen una intima relacin entre si.

NORMAS DE CONDUCTA Y LEYES NATURALES

LOS DIVERSOS NIVELES DE LA CIENCIA JURDICA. POSICIN DEL
PROFESOR ACERCA DEL CARCTER CIENTFICO O DE LA AUSENCIA DE
STE EN LA FILOSOFA DEL DERECHO
En este apartado se estudia los niveles del lenguaje en el derecho.
El carcter cientfico o su ausencia en la filosofa del derecho, es un contrasentido.
Busca la cientificidad en la filosofa del derecho lo bajara al primer nivel del
conocimiento cuando la filosofa del derecho es el saber universal del derecho que
busca que es y que vale el derecho: por ente, es ocioso pretender limitar lo que no
debe ser limitad.

EL NIVELES DEL LENGUAJE DEL DERECHO

Se aplican los niveles del lenguaje al campo del derecho, se presentan las formas
como lo explica TAMAYO Y SALMORN: la descripcin del derecho hecha por el
jurista mediante enunciados jurdicos constituye un metalenguaje respecto al
lenguaje por medio del cual del derecho se encuentra colocada en otro nivel mas
alto de referencia del derecho
La dogmatica jurdica o jurisprudencia dogmatica posee el mejor titulo reivindicar el
nombre de ciencia jurdica. La dogmatica jurdica normalmente conocida como
doctrina, constituye la ciencia secular del derecho y designa la actividad realizada
por los juristas cuando escriben el derecho positivo.
Por filosofa del derecho se entiende que es una actividad intelectual que
reflexiona sobre las cuestiones fundamental mentales de la explicacin jurdica.
Otra concepcin mas tcnica y rigurosa, es aquella en la que el objeto es
especifico de la filosofa del derecho lo constituye la dogmatica jurdica:

El estudio inicia desde el conocimiento mas elemental e las cosas X, continua con
construcciones por medio de mtodos rigurosos de la ciencia y el enriquecimiento
de contenidos cientficos a travs de las teoras que son puntos de vista o
perspectivas, hasta llegar al nivel mas elevado que es la filosofa.

LA SISTEMTICA TCNICA JURDICA.

diversos tipos de derechos existentes , por lo que menciona MANUEL ATIENZA.
Existen 4 tipos de sistemas jurdicos:
a) Cerrados y que se rechazan la innovacin: el derecho judo clsico, el derecho
musulmn o el common law desde el siglo XIX o de los derechos codificados de
este tipo manual
b) Cerrados y que admiten la innovacin: el common law desde el siglo XIX o los
derechos codificados de un tipo continental- europeo.
c) Abiertos, pero que no aceptan la innovacin: derechos consuetudinarios
d) Abiertos y que aceptan la innovacin: sistema de legalidad revolucionaria o
derecho del estado social
LA CIENCIA DEL DERECHO COMPARADO.
El derecho comparado es una disciplina que confronta las semejanzas y las
diferencias de los diversos sistemas jurdicos vigentes en el mundo, con el
propsito de comprender y mejorar el sistema jurdico de un estado determinado
LAS TEORAS DEL DERECHO.
En la filosofa del derecho de manera mas especifica se puede mencionar diversas
orientaciones respecto a determinados problemas filosfico-jurdicos.

La teora es el conocimiento especulativo puramente racional. Para POPPER, las

teoras son redes que lanzamos para apresar aquello, que llamamos mundo, para
racionalizarlo, explicarlo y dominarlo y tratamos de que aquella malla sea cada vez
mas fina.
Las primeras teoras objetivistas y subjetivistas que fueron estudiadas en el cuerpo
de la teora jurdica. Los elementos del proceso de conocimiento son 3:
Quien conoce? (sujeto)--- como conoce (mtodo)--- que conoce (objeto)
Depender de la preeminencia que se da al sujeto o a tal objeto del conocimiento lo
que diferencia el tipo de la teora:

La teora del derecho no puede ser prescriptiva en el sentido fuerte,

LA FILOSOFA DEL DERECHO.
la filosofa del derecho como disciplina automtica se ha ido constituyendo
progresivamente en le transcurso de la poca moderna, especficamente gracias a
las aportaciones de VICTORIA, SUAREZ, GROCIO ENTRE OTROS.
QUE SON LOS SOFISTAS?

El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio" es el
nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura.
Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia prctica" y era un experto y
sabio en un sentido genrico.

Primeros pensadores
Los sofistas surgieron antes de Scrates, cuestionaban el origen, posibilidad del ser
humano de conocernos
Tienen su origen de las cosas. Ya que fueron filsofos de la antigua Grecia, los primeros
en ensear, transmitir sus conocimientos a cambio de $ u otros valores. Un discurso de
ciencia y otro racional. Iniciando con Tales de Mileto ya que no describen mucho de los
dioses, sino de conocer el mundo (cosmos)
Con los sofistas donde se cuestionaban con el ser humano, la sociedad, la poltica, el
derecho etc
Su alusin de cualidad intelectual o sabidura despus llamado maestro educador
Su mtodo el arte de la retorica
Primeros en cuestionarse
Hay 2 procesos

TAMAYO dice que es la es la razn? Son las formas de discurso, ya que cambia el discurso
del ser humano, cambia el lenguaje del que hacer cientfico por que va a dejar de ser
persuasivo (de convencer).
-El lenguaje es lo que explica
- el discurso surge en el mbito de la ciencia, descubrir que el mundo es conocido, ya que
primero se evocan para conocer el cosmos (naturaleza) del ser humano interior.
- es terica
- practica (con el uso de accin para encontrar la practica mas adecuada)

LA RACIONALIDAD
que sea verificable, descriptiva
ARGUMENTACIN JURIDICA: al contrario ya la autoridad (juez) son elementos
fundamentales que son las pruebas, son inacabables
DISCURSO JURIDICO? Esta en los textos jurdicos, son principios generales del
derecho. (la dogmatica jurdica emana de los romanos)

EL DISCURSO DE LA CIENCIA DEL DERECHO habr sobre la accin vinculada con el

derecho, y el derecho no solo es una definicin sino algo amplio para dar un anlisis
N2 filosofa del derecho ( relacionarlo con el derecho, ya que no cumple con
Los valores extremos)
1
N ciencia del derecho
N0 derecho (el discurso de saber de quien emana) ej, medios de comunicacin

DIALCTICA: son discursos exactos

DIALOGO DE GIORGIAS
naturaleza de la retorica
Cicern respecto a la retorica menciona el arte de la vida
Hace distincin entre el derecho natural y el derecho positivo
El derecho positivo es la desigualdad.
El derecho natural no existe en la naturaleza
Scrates no busca la persuasin sino llegar a la verdad (somete a este mtodo a
Georgias).
Su retorica positiva est vinculada a sentidos spticos
Su retorica negativa no hay vinculacin con fines spticos
-sentimientos de refutar por refutar (retorica negativa)

los principios spticos o reflexin tico el que tiene poder de la retorica puede hacer lo
que quiera ejemplo el acto de condenar a muerte (pena de muerte):
-el derecho del estado, su postura anttesis no es vlida, ejercicio dialectico (lo injusto)
Con la filosofa: confirma la veracidad de los principios ya que esta consiste con la lgica
Ya se hace un anlisis metodolgico (dialectico)ya que est sometido a pruebas las
premisas de lo que se busca para ver si es verdadero
Otros autores dicen que la dialctica es arte de convencer, persuadir.
Otros autores como Tamayo dicen que la dialctica dicen que deben seguir ciertas reglas
clarascomo los procedimientos ante ciertas autoridades
Surgen los sofistas (la retorica). Menciona Oscar Correas que algunos dejaron de ensear
la retorica, ya que los primeros sofistas lo que hacan era refutar por refutar, ya que la
retorica por si misma no es llegar a la verdad sino el fin del discurso.
Cual es la razn del ser castigado? Que tenan miedo a la sancin, ejemplo la pena de
muerte. Asumir consecuencias, ej la sociedad no ataca, no funciona su mismo sistema
jurdico.

DIALECTICA: es mas terica, epistmica. Hacer una pregunta y repreguntar para refutar
las opiniones, era su mtodo filosfico
RETORICA: con el arte y la tcnica.
Aspecto positivo: principios ticos
Aspecto negativo: morales ticos y consiste en refutar por refutar.
Desarrolla su relacin prctica (entre los sujetos)
DICUSION CON CALICLES (DERECHO POSITIVO Y DERECHO NATURAL)
Su origen de los derechos humanos. Su margen de proteccin para la convivencia social,
reconocimientos mnimos para relacionarse)
En la naturaleza no hay igualdad pero a travs de las normas logra igualdad (equidad)
DIALOGOS DE TETTETO
Es un hombre libre, busca la verdad
LA RACIONALIDAD (TAMAYO) (los pasos que sigue el sujeto
cuando esta conociendo algo)
razn/ racionalidad/ razonamiento(la racionalidad
es un concepto metodolgico)
gnesis (filosofa occidental)
cursos de
accin intelectual, formas de pensar del que hacer cientfico coactivo
la ciencia se
convierte en el paradigma de la racionalidad
LA RAZON Y LA CIENCIAS QUE SE ENTRELAZAN
Razn
capacidad de los seres humanos para obtener
conocimiento acerca del mundo
conceptual a travs de la razn

habilidad para construir y usar un lenguaje

SIGNIFICADO PARADIGMATICO DE CIENCIA

CIENCIA:
Actividad de los hombres que hacen enunciados a
Resultado: conjunto de enunciados a verificables. No son evocativos. No son
persuasivos. No son dramticos

2
DOS ANALITICOS
- Aristteles: describe lo que hacen otros; descripcin del proceso (movimientos) y
estrategias usadas por los cientficos
Crnica de las actividades de los hombres de ciencia formulan enunciados
Libros de texto de ciencia
Modelo de ciencia occidental
CIENCIA DEL DERECHO

No existe una ciencia del derecho

Existe y cual es su naturaleza?
Existen diversas disciplinas cientficas del derecho
En el siglo V surge las Ciencias Naturales, Sociales
Primero surge la ciencia natural (con su mtodo) va hacia las ciencias socialessu propio
mtodo del derecho (histrico)
COMO SURGE LA CIENCIA DEL DERECHO?
Tamayo menciona como se constituye la ciencia para despus hacer Ciencias Sociales

(
-

MOMENTOS IMPORTANTES EN EL PARADIGMA DE LA RACIONALIDAD

modelo explicativo)
Con Tales de Mileto y la introduccin del nuevo discurso (despus llamado ciencia)
Explica el fenmeno derecho en cualquier parte del mundo
La expansin de la ciencia
La aparicin de los segundos analticos, con la obra de Aristoteles donde describe lo que
otros griegos fueron los padres de la ciencia, y como opera la ciencia
Producto por el racionamiento

ciencia, conocimiento,

sabidura, razonamiento
Griegos
razn
objetivos: (2)
Epistemologateora de la cienciaconocedescribeque es?
Practica prcedenciaacciones humanistas (raciones) mundo de la prudentia conoce y
dice que hacerjustifica accionesque hacer?la accin concreta valida para otros--prudentia iuris, conoce el derecho y dice que hacer
RAZONAMIENTO JURICO TAMAYO
La racionalidad producto de la labor del jurista es la aplicacin de la ciencia
PRIMEROS PRINCIPIOS son axiomas, ideas, conceptosse hacen
juicios, se crean nuevos conocimientos, observacin emprica y elabora
enunciados
mtodos de induccin
universo compuesto de hechos
singulares.
Expansin de la ciencia (sofistas)
Sofistas los primeros que plantean el razonamiento del derecho que emana de lo racional
de las convenciones humanas
CIENCIA DE ALGO, 3 ELEMENTOS DICE TAMAYO?
Objeto, mtodo y la teora (lenguaje de la disciplina)

QUE ES LA FILOSOFIA Y QUE ES CIENCIA?

Filosofa: es la universalidad, abarca la totalidad de un objeto
Ciencia: conocer algo, algo cognitivo (es racional, objeto de estudio)
CIENCIA
Es el generador del conocimiento racional, exacto, riguroso, sistemtico, verificable y
falible. Involucra las mltiples etapas y desafos
QUE HACE CIENCIA?
El homosapies, quien como cientfico cumple un rol central en la ciencia en el hacer y en
comunicar

CARACTERSTICAS DE LAS CIENCIAS

Con Leonardo Davinchi (padre de los mapas) elaborado con rigor (que es una
caracterstica esencial no solo en el hacer sino tambin en comunicar a la ciencia
COMO SE HACE?
Aplicando un mtodo, para resolver 1 problema original, y la metodologa apropiada, se
obtiene por datos de informacin. La interpretacin de datos genera un nuevo
conocimiento llamado ciencia
PROBLEMA ORIGINALmtodo cientficoresultado (explicarlos)ciencia
MARIO BUNGE dice que la ciencia es un conocimiento: racional, sistematizado y exacto
QUE HACE CIENCIA? La que otorga prestigio a los autores
COMO SE CUANTA CIENCIA? En publicaciones
GNOSEOLOGIA aunque no se utiliza mucho. Es una teora del conocimiento, se refera a
la opresin cognoscitiva de las esencias, es decir en su mbito metodolgico
EPISTEMOLOGIA lo equivalente de la teora de un conocimiento, concretamente sobre
problemas relativos
TEORA DEL CONOCIMIENTO es una disciplina filosfica, reflexiva de los supuestos
materiales, mas generales del conocimiento (a diferencia de la lgica que atiende a los
supuestos generales. Es una explicacin o interpretacin filosfica del conocimiento
humano)

CONOCIMIENTO: es la relacin entre determinado y de un objeto aprehendido. Todo

conocimiento meta
PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL CONOCIMIENTO posibilidades del conocimiento.
Puede el sujeto aprehender realmente del objeto
POSIBILIDADES DEK CONOCIMIENTO es dogmatico, supone la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto sin duda alguna de someterla a critica
EL EXEPTISISMO el sujeto no puede conocer el objeto, el sujeto no puede aprehender
SUBJETIVISMO lo limita a la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga: sujeto
individual y sujeto colectivo
RELATIVISMO: no hay verdad absoluta ni universal. Toda verdad es relativa
Sujeto
objeto ---relacin
PRACMATISMO: lo verdadero es lo til. Un ser practico es la voluntad
CRITISISMO une la confianza en el conocimiento fundado por la razn, la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado. Pide motivos y razones que tienen relacin (entre
jurdica y relativismo)
EMPIRISMO: nica fuente del pensamiento humano de la experiencia
I

INTERLECTUALISMO razn y sensacin , factores necesarios dr la produccin del

conocimiento. Plantean la existencia de juicios lgicamente necesarios y universales, pero
estos no son a priori, sino derivan de la experiencia (Aristoteles)
APRIORISMO experiencia y conocimiento, son fuentes de los conocimientos. Pero
nuestro conocimiento presenta elementos a priori, de la naturaleza formal que proceden
pensamiento, mas que la experiencia (Kant)
JUICIOS A PRIORI: proceden de la experiencia, depende de esta. Ejemplo: 2+2=4
Su forma es secundaria, es universal, necesaria
JUICIOS A POSTERIORI no solo deriva y proviene de la experiencia, sino que depende
de ellas
JUICIOS SINTETICOS: las flores son rojas. El predicado no esta en el sujeto.

OBJETIVISMO: esta independiente del sujeto

EN LA FILOSOFIA buscan la esencia, es el objeto, es la ciencia del derecho
LOGICA su objetivo estudio del pensamiento correcto
La lgica es explicar, sintetizar, definir este ordenamiento coherentemente
LA LOGICA CIENTIFICA es el desarrollo de la habilidad, de pensamientos coherentes,
mtodos formales
LOGICA JURIDICA cuando todas estas se hacen a travs de una metodologa
LA LOGICA SE DIVIDE EN 2: (formal y material)
Formal: analiza pensamientos que cumplan con las reglas para que el pensamiento sea
correcto ( su metodologa)
Material: comprobar, estas ideas y que sean verdaderas
En el mbito de aplicacin:
La lgica dialctica: lo realiza en movimiento, no se analiza cuando se congela,
Su principio: es en el cambio constante, anlisis de las cosas en movimiento, producen
cambios cualitativos, impactan cuestiones
A lgica formal: juicios de razonamientos, analizan un pensamiento
Su principio: identidad es el objeto es igual a si mismo, su principio no es contradiccin no
es igual a su contrario, su principio de terceros excluido tiene un termino si es verdadero o
falso pero no puede ser intermediario
Sus valores: no hay conceptos universales
Su idea no es una cosa en si,
Su juicio: es la afirmacin o negacin que carece de un objeto, ejemplo la norma es
obligatoria
Su razonamiento: es la construccin de nuevos pensamientos a partir de conocimientos
previos.
TICA no siempre es la accin correcta, se ajusta a lo que debe hacer, ejemplo la justicia

UNIDAD 2. PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO Y

DE LA CIENCIA JURDICA.

IUSNATURALISMO.
El naturalismo tiene muchos significados. De acuerdo con NINO citado por
WITKER
y ROGELIO LARIOS, el iusnaturalismo sostiene que existen
principios morales y de justicia universalmente que conforman el derecho natural.
Para OSCAR CORREAS: el iusnaturalismo como tipo de pensamiento constituye
unas metafidica jurdica. El supuesto metafsico es aqu la existencia de una
naturaleza humana que de una u otra forma, funda los derechos naturales.
El iusnaturalista con su anhelo de crear un derecho intrinsicamente justo,
deductivamente elaborado y plasmado en un sistema lgico, contribuye al
movimiento codificador que se dara a mediados del siglo XVIII, empezando la
racionalizacin formal.
POSITIVISMO JURDICO.
El positivismo, en trminos generales, es cualquier opinin que este de acuerdo
con la ciencia como monopolio del conocimiento acerca del universo. El termino
positivismo es empleado en el sentido especial en conexin con el derecho.
El positivismo jurdico es la corriente de la ciencia jurdica que cree poder resolver
todos los problemas jurdicos que se planteen con base en el derecho positivo, por
medios puramente intelectuales y sin recurrir a criterios de valor

La teora pura del derecho es la teora del positivismo jurdico. No toma en

consideracin normas emanadas de otra fuente que no sean autoridades
humanas, excluyendo las sobrehumanas.

INFLUENCIA DE HANS KELSEN

El pensamiento jurdico de KELSEN de enorme trascendencia en la ciencia
contempornea del derecho, tiene sus races en las concepciones filosficas de su
poca, KELSEN estructuro y desarrollo en Viena su teora pura del derecho.
El punto de partida kantiano se precisa en los 3 presupuestos que KELSEN
detalla:
a) Constituir una ciencia que tenga como nico objeto el derecho e ignore todo lo
que no responda a su definicin. El principio fundamental de su mtodo es
eliminar de la ciencia del derecho todos los elementos que le son extraos.
b) Por derecho hay que entender exclusivamente el derecho positivo. La teora
pura procura determinar que es y como se forma el derecho, sin preguntarse
como debera formarse.
c) Al hacerse teora se presupone que el objeto de estudio ser solo las normas
jurdicas y se excluye el contenido de la norma
Cualquier derecho positivo ser verdadero derecho si produce normas validas y
eficaces. Nada importa, para KELSEN que esas normas sean injustas ni que las
promulgue un tirano.
Toda creacin del derecho implica una aplicacin de este y viceversa; toda
aplicacin es creacin del derecho. Tal creacin surge maniatada por las leyes de
mayor rango que tienen determinadas las bases necesarias que favorecen el
conservadurismo de ciertas instituciones.
FORMALISMO JURIDICO
EL formalismo y antiformalismo son las posiciones extremas y siempre recurrentes
entre las que oscila el pndulo de la ciencias jurdica, del mismo modo que en
esttica esos extremos son los clasicismo y el romanticismo y en la poltica la
actual conservadora y radical
SOCIOLOGISMO JURDICO.
La sociologa del derecho surge del pensamiento jurdico o como reaccin a este.
El jussociologismo incluye el realismo estadounidense, l realismo escandinavo y el
jusmarxismo. Para DURKEIM los ms importantes: resolver como las reglas
jurdicas se han constituido realmente, cules fueron las causas que las

originaron, las necesidades que tratan de satisfacer y cmo funcionan

efectivamente en la sociedad.
El sicologismo o como tambin podra designarse, el historicismo jurdico es un tipo
de pensamiento segn el cual es un producto de la historia.
TEORIA DE LOS SISTEMAS (NIKLAS LUHMANN)
LUHMANN es el principal y mximo exponente de la teora de sistemas y escribi
sobre todos los temas de la sociologa con la idea de dar una explicacin de la
sociedad moderna, adems trato de dar un nuevo fundamento terico a la
sociologa y explicar sociolgicamente lo que es el derecho.
El derecho esta constituido por expectativas normativas que tienen un cierto
respaldo social.
Para el socilogo, las normas son hechos, los cuales se explican y se llaman
normas. Su distincin es cognitiva/ normativa.
La teora de sistemas se refiere no solo a los sistemas, sino a la diferencia entre
un sistema y entorno, de modo que no hay sistema sin entorno. Al respecto
existen distintos tipos de sistemas:
Mecnicos, biolgicos, psquicos, sociales (interacciones, organizaciones y
sociedades)
Los sistemas sociales estn hechos de comunicaciones, no de seres humanos (un
individuo es una unidad concreta de un sistema psquico, biolgico, qumico, fsico
y esa unidad es muy heterognea para ser parte de otra cosa, pues no forma
parte de la sociedad)

JUSMARXISMO.
Probablemente conocido como la teora sociopoltica, el marxismo es en su base,
una teora filosfica cuyas races estn en el idealismo hegeliano su concepto de
la dialctica. Mientras HEGEL postulaba un espritu del mundo que gratuitamente
alcanzaba su autorrealizacin mediante un proceso de progresin dialctica
marxista que se encuentra a nivel material.
Para MARX el derecho nunca puede separarse de la configuracin econmica y
desarrollo cultural de la sociedad que lo condiciona y el derecho burgus es un
derecho igual que resulta desigual en la practica, por la desigualdad del trabajo
desarrollado. Para el jusmarxismo, el derecho es una expresin autoritaria de los
intereses sociales que han triunfado.

TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA (J. HABERMAS)

HABERMAS ataco de manera incisiva al positivismo y los conceptos popperianos
de racionalidad e intento revitalizar el marxismo como instrumento culturalmente
critico. Dicho autor es uno de los mas destacados representantes de la teora
critica y han intentado una reconstruccin del materialismo histrico por medio
de lneas neo evolucionistas. Al igual que LUHMANN, HABERMAS
identifica

etapas evolutivas en la sociedad y analiza las relaciones entre estas etapas y el

desarrollo moral-legal.
El derecho se presenta como la institucionalizacin de unas secuencias histricas
racionales, pre-convenientes, convencionales,

TEORA DE LOS 3 CRCULOS:

La combinacin, de los conceptos del derecho vigente, derecho intrnsecamente

valido y derecho eficaz revela 7 posibilidades, para que cada una de las cuales es
posible encontrar alguna explicacin:

a) El circulo superior izquierdo corresponde al derecho vigente, en el sentido

jurdico-positivo, en el sistema de reglas bilaterales de conducta que en
determinado momento y lugar la autoridad poltica considera de acuerdo con los
criterios establecidos por las normas bsicas
b) El circulo superior derecho al intrinsicamente valido, en el sentido axiolgicomaterial, es la regulacin bilateral justa de la vida de una comunidad en un
momento dado.
c) El circulo inferior y central corresponde al derecho eficaz o socialmente valido
y es el conjunto de reglas bilaterales que rigen a una comunidad en cierto
momento de su historia

CORRIENTES CONTEMPORNEAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

FILOSOFIA ANALITICA DEL DERECHO

En realidad la expresin filosofa analtica denota de una concepcin jurdica, sino
de una postura filosfica de manejo de los problemas cientficos y de conocimiento
general que abarca lo correspondiente al campo de la ciencia del derecho
La filosofa analtica se caracteriza por la reduccin de la filosofa al anlisis del
lenguaje
Entre las caractersticas de la filosofa analtica del derecho son:
a) La filosofa analtica se refiere preferiblemente al lenguaje jurdico. El lenguaje
se considera el uso tpico de la lengua, y el discurso el uso concreto del lenguaje
b) El filosofo analtico tiende a considerar que los elementos jurdicos ltimos, las
unidades del derecho, son los enunciados normativos y las proposiciones
normativas

c) Para el filosofo analtico el derecho, hay un objeto que aparece a la

interpretacin, el enunciado; por ello, la interpretacin es la actividad dirigida a
atribuir significado a los enunciados
d) Para los filsofos analticos, la ciencia jurdica es un metalenguaje descriptivo
en relacin con el lenguaje prescriptivo en qu consiste el derecho.
SEMIOTICA O SEMIOLOGIA JURIDICA
La semitica es un mtodo que permite entender las prcticas culturales que
implican necesariamente significaciones de diverso orden.
Para SAUSSERE, el estudio del lenguaje era esencialmente el anlisis de las
relaciones entre varios signos, es decir, de la gramtica interna del sistema
lingstico. El lenguaje se volvi el mtodo de cmo funcionaban todos los
sistemas de signos, dicho autor predijo el desarrollo de una disciplina mas general
llamada SEMIOLOGIA, que estudiara dichos sistemas.
La semitica actual se ha motivado mas all de la preocupacin estructuralista de
las relaciones internas de las partes dentro de un sistema. La teora semitica
moderna tambin se ala a veces al enfoque marxista, que tiende a acentuar el
papel de la ideologa.

N2 metalenguaje
N1lenguaje
N0objeto

Niveles de lenguaje
metalenguaje
proto lenguaje
X

verificacin objetiva
primera aprehensin
X

ESTRUCTURALISMO.
El estructuralismo es una metodologa empleada originalmente en las ciencias
sociales y despus adaptada al trato de los textos literarios y en mas en general, a
todas las obras del arte. Su primer exponente fue FERDINAND DE SAUSSURE,
cuya obra teorica en la lingstica es el antepasado comn de los ulteriores
anlisis estructuralistas. Este autor afirmaba que todos los aspectos de la vida
social podan ser tratados por la metodologa que el implemento a la lingstica.
El estructuralismo vincula todos los ejemplos particulares de fenmenos sociales
con su estructura subyacente, lo cual significa que sus autores o sus orgenes no
son tomados en consideracin para nada.
TEORIA DE LA ARGUMENTACION JURIDICA
Una de las corrientes contemporneas mas relevantes es la que ha situado al
deecho como argumentacin; revisaremos al respecto el enfoque que RODOLFO
LUIS VIGO quien describe la interpretacin y argumentacin en el derecho y
expone de manera clara las principales teoras de la argumentacin

La interpretacin jurdica no se agota en un mero trabajo de exegesis lingstica

destinada a saber que dice el texto interpretado, sino que se busca
fundamentalmente inferir, a partir de l y de ciertos problemas imaginarios o
reales, cual es la conducta prohibida, obligatoria o permitida.
Que es mas importante en la interpretacin: justificar la solucin o desentrear y
encontrar una solucin? Cabe sealar lo siguiente:
Interpretar: se encarga de encontrar solucin
Argumentar: justifica la solucin o decisin y las pretensiones
La argumentacin es e modelo de derecho, por el cual podemos ver el derecho
como argumentacin y destacar sus elementos dinmicos.

MEDIOS DE RETORICA:
Pruebas
Argumentos

tpicos (lugares comunes y principios generales del derecho)

Asimismo, existe una necesidad terica de distinguir entre:

ALGUNOS PROBLEMAS ACTUALES DE FILOSOFA DEL DERECHO

Siguiendo la lgica de BUNGE tenemos que las causas de la crisis son:
Profesionalizacin excesiva
Confusin entre filosofar e historiar
Confusin de oscuridad con profundidad
Obsesin por el lenguaje
Idealismo
Atencin exagerada a pequeos problemas y juegos acadmicos de moda
Formalismo insustancial y sustancialismo informe
Fragmentarismo y aforismo
Enajenacin de los motores intelectuales de la civilizacin moderna
Torre de marfil

UNIDAD 3. LA POSIBLE DEFINICIN DEL DERECHO.

CONCLUSIONES AL TEMA ANTERIOR, MEDIANTE LA COMPARACIN DE LAS

DIVERSAS METODOLOGAS PARA DEFINIR EL DERECHO.
de las diversas corrientes, tenemos que las mas posibles vertientes en que
podemos ubicar a cada una de ellas se pueden categorizar :
a) Orientacin positivista del derecho: el derecho como tal es independiente de
otros mbitos (como la tica)
b) Orientacin formalista: se relaciona con la anterior, pues esta concepcin
tiende a buscar los fundamentos de la lgica jurdica que tiende en una
axiomatizacin de la ciencia del derecho
c) Orientacin historicista del derecho: el origen de las normas jurdicas se basan
en las condiciones histricas(es relativista)
d) Orientacin naturalista del derecho: puede ser comprendida en funcin de los
postulados capitales del naturalismo con el valor intrnseco del derecho
e) Orientacin teolgica del derecho: coincide con las posiciones clsicas
referidas, con la insercin de una deidad
f

h) Orientacin axiolgica del derecho: la ciencia del derecho se basa en la teora

de los valores
EL PROBLEMA DE ASUMIR UNA NICA POSTURA SIN TOMAR EN CUENTA
LAS CRTICAS PROPIAS A CADA CORRIENTE, O BIEN, UN
TRIDIMENSIONALISMO O INTEGRALISMO.
La ciencia jurdica por su conformacin actual, es una ciencia normativa y practica.
El derecho realmente importante para la vida es el que se realiza en la sentencia
judicial; por ente, ah deben coincidir los tres aspectos fundamentales e
integradores del derecho con una visin pragmtica
ANLISIS DE LOS ELEMENTOS DE UNA DEFINICIN DEL DERECHO.
Entre las reglas para elaborar una definicin tenemos:
a) Debe ser breve, pero completa
b) Ha de ser clara
c) Lo definido no debe entrar en la definicin
d) Ha de omitirse el sentido negativo
e) Debe indicar los atributos esenciales del objeto
TIPOS DE DEFINICIONES DE DERECHO
Las definiciones del concepto del derecho pueden ser agrupadas en tres grupos:
axiolgicas, normativas y sociolgicas. Cada una da lugar a sendas concepciones
del derecho como iusnaturalismo, iusformalismo y iusralismo. Lo expresamos en el
siguiente cuadro:

Para SENIOR quien coincide con GARCIA MAYNEZ los puntos de vista desde los
cuales puede enfocarse el derecho son:
a) Como ciencia: sistema jurdica. Estudio ordenado y coherente de los preceptos
jurdicos que se hayan en vigor en el lugar y tiempos determinados. Es la doctrina
del orden jurdico positivo
b) Como arte: tcnica jurdica. Es el arte de la interpretacin y aplicacin del
derecho
c) Como filosofa: filosofa jurdica. Es el estudio del derecho en sus elementos
universales: investiga que es el derecho, y que vale el derecho
Para RECASNS SICHES: el derecho puede ser abordado como hecho social
(sociologa jurdica), como norma (dogmatica jurdica) y como valor (poltica
jurdica). El derecho como realidad es un arte practico, una tcnica y una forma de

control social. Por lo tanto, es ese utensilio que el derecho es no se puede

predicar el atributo de verdad ni el de falsedad, por que el derecho no es un
ensayo de conocimiento, ni vulgar ni cientfico
Hecho social--- sociologismo jurdico
Norma ----- dogmatica jurdica
Valor---------poltica jurdica
El derecho se da como una norma, un hecho, un valor, una ciencia, una palabra,
etc, ya que es un producto vital y como tal debe atender a los fines por los que fue
creado, adems, debe seguir creando para retroalimentarse
LENGUAJE.
Porque la palabra como portadora de la idea, es una llave con la que se abren y
explican nuestros conceptos. La palabra es un vehculo de la inteligencia, y la
inteligencia la seora del mundo material (BENJAMIN CONSTANT). Toda palabra
es la imagen de una imagen y el signo de la ilusin. Y cuando es palabra de
verdad, constituye la fuerza creadora que eleva al hombre sobre la naturaleza
inhumana y bruta; como dira UNAMUNO .. el hombre es hombre por la palabra
As pronunciando palabras (consten por escrito o no), demirgicamente
(mgicamente) son creados por los entes jurdicos. Ciertos individuos declaran
algo y, zas!, se crea una sociedad annima, un municipio o un estado.
El lenguaje jurdico es sustancialmente una parte del lenguaje comn.
EXPLICACIN Y FUNDAMENTO DE UNA POSIBLE DEFINICIN O
CONCEPCIN DEL DERECHO.
La palabra ius es de origen romano, mientras que el termino diditto proviene no
de ius sino de directum, termino que dio origen a las traducciones de ius en las
lenguas modernas, por ejemplo: derecho, droit, diritto, etc
IUS como denominacin tcnica de derecho, es una palabra de origen antiqusimo
y oscura etimologa. Por otro lado, se afirma que la palabra DERECHO se remota
a los primeros siglos de la era cristiana. Si hacemos una semblanza breve,
veremos que la idea de derecho era expresada por medio de smbolos; el smbolo
mas antiguo habra sido representada con una balanza con 2 platillos al mismo
nivel y el fiel en medio
DEFINICION DEL DERECHO DEL DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA
derecho, cha.
(Del lat. directus, directo).

1. adj. Recto, igual, seguido, sin torcerse a un lado ni a otro. Esta pared no est derecha
2. adj. Justo, legtimo.
3. adj. Fundado, cierto, razonable.
4. adj. directo ( que va sin detenerse en puntos intermedios). Id derechos al asunto
5. adj. Dicho de una parte del cuerpo humano: Que est situada en el lado opuesto al del
corazn. Los diestros utilizan la mano derecha

ALGUNAS DEFINICIONES DOCTRINALES

Para KANT: conforme con HENRY el derecho es la nocion que se deduce de las
condiciones en las cuales la facultad de obrar de cada uno puede armonizarse con
la facultad de obrar de otro, segn una ley universal de libertad.
Para KELSEN existen2 puntos de vista diferente en relacin con el concepto de
derecho:
a) El primero coincide como un hecho, una conducta determinada de los
hombres, que tiene lugar o se realiza en el tiempo y puede ser percibida por
nuestros sentidos
b) El segundo concibe que el derecho no es un hecho, sino una norma, ya que es
utilizado para caracterizar al objeto de la ciencia del derecho, significa que algo
debe ser realizado, aun cuando en realidad no sea o no haya sido realizado
CONCLUSIONES PARA LLEGAR A UNA DEFINICION DEL DERECHO
Cabe sealar que para ROLANDO TAMAYO lo importante no es preguntar que es
derecho? En vez de buscar, de modo teolgico, la naturaleza, la esencia, el origen
verdadero o los fines propios del derecho, dicho autor considera mas razonable
preguntarse por el objeto que la expresin DERECHO nombra, cuyo punto de
partida es el uso que se hace de la expresin DERECHO y poner atencin en
como se usa para saber que nombra
EL DERECHO COMO ARGUMENTACION
Para ATIENZA el derecho no es un fin es si mismo ni tiene carcter natural; mas
bien es un instrumento y una inversin humana, que deberamos procurar moldear
y utilizar intelige3ntemente para alcanzar propsitos que van mas alla del derecho:
cierta paz, igualdad, cierta libertad.

Enfoques sobre el derecho:

Estructural (normativismo jurdico)
Funcional (realismo jurdico)
Valorativo (derecho natural)
Tcnica (argumentacin)

El derecho no es mas que una tcnica (cada vez mas compleja, pero siempre
notablemente deficiente) para la resolucin de los conflictos sociales.