UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DE HISTORIA
CURSO: Historia Antigua I
DOCENTE: Daro Campos
ESTUDIANTE: Guillermo A. Lpez Nez
CDIGO: 04461046

Choque de Civilizaciones del medio Oriente

Introduccin:
En el ao 2004 la pelcula Crush dirigida por Paul Haggis y ganadora de 3 premios
Oscar, incluida mejor pelcula, presentaba la vida cruzada de sus protagonistas
donde la trama era precisamente el choque social en una ciudad como Los ngeles
(california EEUU) Cuya diversidad tnica, cultural econmica y religiosa podra
permitirnos ver a menor escala la conflictiva vida humana lo que Samuel
Huntington titul en su libro El choque de civilizaciones1. Como mencion
anteriormente, la pelcula muestra como los conflictos del da a da dificultan el
diario vivir de las personas en una comunidad cualquiera, llevando al extremo
situaciones complejas. En esta pelcula no hay buenos ni malos, solo personas que
se ven obligadas a tomar decisiones a causa de las circunstancias que se presentan.
Llevando a mayor escala esta relacin de conflictos sociales a culturas ms
complejas podramos considerar que las civilizaciones se han desarrollado de
diferentes maneras, unas ms estructuradas que otras que han podido alcanzar
mayor poder estatal militar econmico entre otros, y que ha hecho necesaria la
formulacin de estrategias de control y dominio sobre otras culturas ms
vulnerables. Mario Liverani nos muestra en su libro El antiguo Oriente. Historia

1 Huntington, Samuel, El Choque de civilizaciones Trad. Jos Pedro Tosaus Abada, Barcelona, Paidos, 1997

Sociedad y Economa2 que este proceso no es nuevo, que tuvo un origen y un

desarrollo histrico que a la fecha permanece aunque las heramientas, las
metodologas e ideologas son diferentes los propsitos son los mismos, control,
imperio, dominacin, poder. Pero por qu despus de tanto tiempo los motivos no
han cambiado?

2 Liverani, Mario, El Antiguo Oriente. Historia Sociedad y Economa, trad. Juan Vivanco, Barcelona, Crtica
1995.

CIVILIZACION
Para Edward Said (1935-2003) activista de origen palestino, las culturas no son
estructuras intocables o inamovibles, ellas en s mismas se reestructuran, tienen
contra culturas que luchan al interior con el propsito de equilibrarse en contrapeso
con el control estatal. Tambin considera que las tradiciones pueden ser un invento
y como tal pueden ser desmitificadas removidas o en extremo destruidas 3, en otras
circunstancias es posible que puedan ser absorbidas por otras ms poderosas o
fusionadas esto tal vez se pueda considerar un choque de civilizaciones o de otra
manera un encuentro de civilizaciones. La humanidad a lo largo de la historia ha
buscado la expansin de su propio territorio, en un principio como propsito de
supervivencia, bsqueda de alimento, refugio, bienestar. Desde de la aparicin de
la agricultura, las condiciones de vida de los seres humanos cambi
significativamente adquiriendo nuevas caractersticas mucho ms complejas, su
proceso de aprendizaje del medio ambiente y el aprovechamiento de los recursos
naturales y adaptacin de algunos de estos en su beneficio, hicieron que su
estructura social, tecnolgica, poltica y religiosa se desarrollara; unas
comunidades ms que otras pero lentamente la gran mayora llegara a este estadio,
adicionalmente desarroll un nivel de violencia que ha aplicado a sus congeneres
con el fin de someter a beneficio propio, esta misma fuerza esta aplicada desde el
estado, pero Huntington no tuvo esto en cuenta ya que su estructura se concentr
en definir los aspectos culturales de un pueblo desde la religin sin tomar en cuenta
detalles del origen de las sociedades del Oriente Antiguo, cuna de la civilizacin.
Aunque en parte reconoce este aspecto, los creditos se los lleva occidente en ser la

3Said, Edward, El mito del choque de Civilizaciones Kalamo libros, Madrid, consulta online (15-06-12)
<http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/N%BA79%20Feb.10/MitoChoqueCivilizaciones.htm#rosa2 >

primera civilizacin que se moderniz4 sin tener en cuenta que estas civilizaciones
haban desarrollado muy tempranamente un grado de tecnificacion propio de su
epoca y que fue tambin evolucionando segn sus necesidades, esto tambien es
modernidad visto desde la perspectiva de Huntington.
Mario Liverani ha hecho una exposicin de los rastros antropolgicos y
arqueolgicos que han permitido la reconstruccin del pasado humano en esta
regin y aunque la religin tena un valor preponderante en la cosmovisin este no
fue el motor para el sometimiento de unas culturas a manos de otras. Perfectamente
una comunidad podra seguir teniendo sus Dioses sin que esto afectara la
influencia de la ciudad estado a la que estuviera sometida, los dioses no fueron un
motivo extremo. La fundacin de un ejrcito no solo tena un propsito de defensa
tambin implicaba un rasgo de podero de dominio y fuerza, de aqu que algunas
culturas de la regin buscaron tener una fuerza militar que permitiera la expanson
del imperio, procurando controlar recursos o rutas de movilizacin. Uno de los
ejemplos mas claros de expansin estatal con uso de las fuerzas militares se
present en los primeros del milenio I a.C. cuando el imperio Neo asirio alcanz
una hegemona regional y un control vasto del territorio que iba desde Persia
(algunas ciudades del oriente) hasta Tebas en Egipto. Esta expansin se dio con la
intencin de controlar los extremos mas distantes del territorio Asirio y la
recuperacin de algunas ciudades que haban cado bajo el control de los Arameos.
As como hace 3000 aos, hoy aun estas prcticas militares siguen siendo parte de
los procesos de control geopoltico de los estados ms poderosos. Samuel
Huntington se centr en el estudio de los conflictos actuales resaltando los razones
por las que diversas civilizaciones chocan entre s fruto de esa contrafuerza
4 Huntington, Samuel, El Choque de civilizaciones Trad. Jos Pedro Tosaus Abada, Barcelona, Paidos, 1997.
p.79.

ejercida para el control territorial por los recursos y poblacional, que no es mas que
el control de su mano de obra.
Antes de la cada de la URSS como bloque de contrapeso a la fuerza de occidente
la guerra estaba definida, se sabia quien era el enemigo, y las fichas estaban
puestas en el tablero de ajedrez donde las potencias egemnicas de lado y lado
movan las figuras polticas en su juego macabro, la constante tenson por una
tercera guerra mundial era la paranoia de las regiones sometidas a alguno de los
dos regmenes que en una competencia armamentista distribuan por diferentes
zonas su arsenal belico. Esta regin al tener un auge petrolro se convirti en
objetivo poltico econmico de las potencias a mediados del siglo XX. Luego de la
caa de la URSS occidente se declara victorioso con su modelo de capitalismo y de
libertad y al no haber un contra peso se hace mas incisivo el despotismo occidental,
cuya intervencin en Oriente se hace ms recurrente. Con la amenaza constante de
invadir aquellos pases que no se acogen al modelo civilizatorio, occidente ha
montado una campaa de desprestigio Islmico a fuerza de dividir al mundo y
reducir el apoyo diplomtico a estas naciones al considerarlas terroristas
fundamentalistas que pueden ser una amenaza para las dems naciones. Huntington
seala que el cnflicto Islmico es un conflicto religioso sustentado en una friccin
histrica con el cristianismo de occidente, sin embargo las incursiones militares
invasivas han sido ms incisivas por parte de occidente con las cruzadas entre los
siglos IX y XV5, en contra respuesta, la regin se apoyo el el Islam como fuente de
fuerza para mantener su unin y sus raices culturales 6. Huntington afirma que la
identidad cultural se da desde lo que reconocemos como ajeno, Quines somos?
"la gente se define desde el punto de vista de la genealoga, la religin, la lengua,
la historia, los valores, costumbres e instituciones () sabemos quines somos
5 Anouar Abdel-Malek, Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 41, No. 3 (Jul. - Sep., 1979), pp. 909-923, Published
by: Universidad Nacional Autnoma de Mxico <http://www.jstor.org/stable/3540095> .consulta online: 15/06/2012
6 Ibdem. P.14.

cuando sabemos quienes no somos7. Esta afirmacin permite evidenciar,

posiblemente, un motivo por el cual las sociedades tienden a ser agresivas
soportado en una diferenciacin cultural que dificulta las relaciones entre
civilizaciones marcadamente distantes. Pero tambin presenta una postura
occidental que sustenta el uso de la fuerza de coaccin de forma deliberada, la
sospecha justificada en la diferencia del otro. Pese a lo anterior la historia en
diferentes civilizaciones en el mundo en diferentes periodos de la historia a
mostrado una constante bsqueda de dominacin del medio ambiente (o al menos
adaptarlo) y de dominio del hombre por el hombre, el esclavismo no fue un
accidente, arrasar con pueblos no fue algo fortuto que no pudimos detener. Ese
impulso humano ha estado vigente desde los origenes de la civilizacin, al igual
que las formas de cosmovisin, sociedad, pensamiento filsofico, poltico religioso
entre otros, que simentan nuestra cultura y que a la larga termina por convertirse en
el caballito de batalla sobre la que sustentamos nuestro racismo senofobia y
segregacin a los dems, aquellos diferentes a m. De esta manera occidente a
justificado su violencia y dominio coaccionado desde la diplomacia o desde la
accin militar que en ltima estancia determina la capacidad de voto o la fuerza de
su voz para pronunciarse, esto lo ha hecho no una potencia, sino la humanidad a
sus congeneres algunos a mayor escala que a otros pero el control ha sido usado de
la misma manera por la gran mayoria de culturas. a lo largo de la historia. Una
etapa de la opresin, de hecho, la ms comn es cuando la diferenciacin de
riquezas es muy marcada entre los pueblos o sociedades y generalmente las ms
ricas y poderosas intenta someter a las ms dbiles y pobres, como lo dije
anteriormente esto se ha dado a lo largo de la historia, un ejemplo de ello es el de
los reyes Asirios, considerados reyes despticos que con un afn de podero y
ambicin realizaron grandes campaas militares de expansin territorial fundaron
7 Ibdem p.22.

ciudades, construyeron templos para el recaudo de tributos. Este proceso intenta

responder a la preservacin de los estados cuya expansin se da a fin de mantener
la supervivencia del mismo, as lo interpreta Huntington como una teora de las
relaciones internacionales8.
Las diferencias entre las culturas del Oriente Antiguo no eran tan amplias, de
hecho podra haber ms similitudes por la forma en que se fueron desarrollando en
la regin como una condicin equivalente de sus necesidades pero esto no fue
impedimento para que diferentes pueblos fueran sometidos a un control estatal,
aquellas se lograban adaptar mas rapido a sus condiciones o adaptaban de mejor
manera el entorno natural, desarrollaban tecnologa y solidificaban su estructura
social eran quienes mayor posibilidad tenan de desarrollarse frente a las dems.
Huntington seala que el desarrollo de los imperios europeos fue crucial desde el
momento en que la tecnologa, la capacidad de viajar por el mar y llegar a lugares
distantes o el podero militar facilitaron el sometimiento de otros pueblos. El autor
le llam "capacidad de violencia organizada"9. Antes las guerras eran declaradas
por los reyes, prncipes -como en el caso de los Asirios- emperadores, dinastas,
guerras religiosas o cismas religiosos. Solo hasta la revolucin francesa cuando
surge la concepcin de estado que actualmente conocemos, las guerras se
comenzaron a gestar entre los pueblos. Esto podra explicar de alguna manera Las
constantes luchas y fricciones entre pueblos cuya cultura carece de factores en
comn, y si a esto le agregamos tragedias historicas de confrontaciones que
durante siglos a afectado a los pueblos manteniendo rencores insuperables seran el
caldo de cultivo para una tensin permanente. Sin embargo Huntington no seala
que estas mismas fricciones en condiciones similares le sucedieron a las naciones
del bloque occidental cuya cultura es cimilar. Alemania y Francia tuvieron disputas
8 Ibd. p.35.
9 Ibd. p. 58.

territoriales desde el siglo XVIII Francia e Inglaterra padecieron algo similar,

Alemania invadi Europa en la segunda guerra mundial, Estados Unidos lucho por
la independencia contra los ingleses y sin embargo despues de tanto tiempo todos
hacen parte de la misma hermandad e invitan a otras naciones a acogerse al calor
de su civilizacin desptica.

CONCLUSION
Las civilizaciones han cambiado sus mtodos han alcanzado sobervio desarrollo
desde los aspectos sociales, culturales, polticos, filosficos, en arquitectura, la
milicia que es uno de los que ms espacios de desarrollo ha alcanzado, sin embargo
la conclusion es la misma, luego de validar los diferentes aspectos historicos de las
primeras civilizaciones en el oriente antiguo, America y Europa, no se puede
afirmar algo diferente a que el choque de civilizacines es ms un choque de
sometimiento estatal, donde una Nacin poderosa se impone por mtodos en su
mayora cohercitivos a favor de su supremaca imperial, cualquiera que pudiera
llegar a esa capacidad responder de manera similar a las anteriores ya que primar
su individualidad y su ideologa sobre las dems.

BIBLIOGRAFA

Huntington, Samuel, El Choque de civilizaciones Trad. Jos Pedro Tosaus Abada,

Barcelona, Paidos, 1997.

Liverani, Mario, El Antiguo Oriente. Historia Sociedad y Economa, trad. Juan

Vivanco, Barcelona, Crtica 1995. P. 603-622

Anouar Abdel-Malek, Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 41, No. 3 (Jul. - Sep., 1979),
pp.

909-923,

Published

by:

Universidad

Nacional

Autnoma

de

Mxico

<http://www.jstor.org/stable/3540095> .consulta online: 15/06/2012

Said, Edward, El mito del choque de Civilizaciones Kalamo libros, Madrid, consulta
online

(15-06-12)

<http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/N

%BA79%20Feb.10/MitoChoqueCivilizaciones.htm#rosa2>