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Lotman ESCUELA DE TARTU

Por que lotman sostiene que la esencia signica de la cultura y su carcter de semiosis ilimitada?
Un mito, una religion, los juegos, las leyes, las conductas, las instituciones, las artes, son signos
organizados como lenguajes y como tales siempre estan representando valores y configuraciones
simbolicas. En tanto lenguajes producen incontables textos, una semiosis ilimitada.
Cultura:
desde la antropologa lotean define a la cultura como el conjunto de toda informacin no
hereditaria y de los medios para su transformacin y transmisin.
Desde la semiotica define a la cultura como inteligencia colectiva y como memoria colectiva, es
decir como mecanismos de conservacin, transmisin y recepcion de ciertos textos
Y la identidad
La cultura es el conjunto de toda la informacin no hereditaria y de los medios para su conservacin y
transmisin, por lo tanto un dispositivo de la memoria colectiva no gentico, organizado y complejo.
Este dispositivo es de orden semitico, por lo cual puede traducir, compactar e interpretar la produccin
y reproduccin de los sentidos;
La cultura es un mecanismo generativo y estructurador que basa sus fronteras en la autoconciencia y la
autoorganizacin, al mismo tiempo que la cultura tiende a la conservacin de sus textos, impele
tambien la creacin de textos nuevos que finalmente se incorporan a su me moria y se subordinan a
principios constructivos.
La informacin significa poder, control sobre un sistema ----- hablar sobre monopolio de la
informacin.
Texto: en lotman ocupa el lugar del signo como unidad cultural que teje la interaccion de sistemas
semioticos mediante una variada tipologia de textos, con diferentes grados de organizacin, con
exclusin o combinacin de diferentes lenguajes. Los textos cumplen 2 funciones : a) la transmisin
adecuada de los significados b) la generacion de nuevos sentidos. En la primera funcin coinciden los
cdigos del que habla con los del que recibe. La segunda funcion del texto permite pensar al texto mas
alla del concepto de eslabon pasivo en la transmisin de informaciones, para constituirse en un
dispositivo pensante.

Fronteras
Semiosfera:
Cumplen como mecanismos estructurales que ejercen organizacin, jerarquias, memorizar, traducir,
interpretar y examinar los grandes procesos historicos.
Explosion
Isomorfismo: Wiki Sugiere igual forma (semejanzas entre distintos sistemas) ejemplo un corazon y un
corazon artificial

Para Lotman: la propiedad de semejanza en espacios invariantes

Lotman relacion entre el cerebro del hombre, la produccin de lenguajes y de textos y la
cultura como una totalidad multiestructurada y poliglota. Si la cultura y el cerebro humano son
ISOMORFOS, y si la produccin de lenguajes discretos y no discretos es constante, la inteligencia del
hombre conoce, inventa o traduce, usando de manera ilimitado el sueo y el mito como la formula
quimica o matematica..
Parece ser que lotman ve a la inteligencia del hombre que modifica se modifica a medida que el
conocimiento aumenta. La persona es el resultado de la interaccion con el medio semiotico. La
inteligencia humana es un hecho cultural y esa debe haber sido la primera frontera que separo al
hombre del resto de las especies.
Semiosis cultural: la recepcion de textos provenientes de otras culturas, la activacion de zonas
perifericas de una cultura o los fenmenos de conversin o de interferencias de un texto con otro, hcen
al proceso dinamico de la semiosis cultural. El texto inicial se convierte en un texto ajeno formando asi
un nuevo mensaje. La complejidad y la multiplicidad de los componentes participantes en la
interaccion textual conducen a cierta imprevisibilidad en la transformacin a que es sometido el texto
base. La introduccin de estos nuevos textos en la MOMORIA de una cultura, sirve como estimulo
para la transformacin muchas veces EXPLOSIVA- e impredecible de esa cultura. Un texto xtrao
q se introduce en otro puede causar modificacion diferentes en las culturas receptoras. Lo importante es
sealar que la reinterpretacin o traduccin creadora, es un principio activo generado por ciertos textos
cuyo papel es de gran valor cultural, precisamente porque este tipo textual esta constituido por
hterogeneidad de codigos que al entrar en contacto con otro producen en el texto madre un estado de
excitacin, una perdida del equilibrio semiotico de los subtextos que lo constituyen y que pueden
empezar a presentarse como extraos los unos a los otros e incluso a generar nuevos mensajes.
Modelos textuales menos complejos y mas complejos
Los modelos textuales menos complejos generan un sentido univoco para el recepto y se interpreta
igual en todas las culturas. (una sola interpretacin ejemplo seales viales)
Los textos mas complejos cientificos, filosoficos, artisticos, son los que pueden admitir mayores casos
de ambigedad y operan mas fuertemente en las dinamicas culturales. En le primer caso el texto opera
como fuente de transmisin de un mensaje que pretende ser univoco y por lo tanto cumple la funcion
de conservacin de la informacin. En el segundo caso el modelo cultural se comporta segn un
mecanismo de pensamiento creador: el texto se integra con otros sistemas y forma totalidades
culturales complejas, porque son sistemas PLURILINGUES.
Los textos como personas semioticas:
Textos como mecanismos inteligentes que responden a 2 funciones:
Conservan informaciones valiosas para la memoria de la cultura (figuras de heroes, mitos, etc) y por
otro lado al operar en interaccion con otros textos y con el medio semiotico proponen nuevas miradas
desde el mundo complejo de la cultura como sucede en la actual relacion entre sistemas semioticos
diferentes (ejemplo el cine)
La semisfera, o biosfera semitica, es el mundo de los signos en el que todos los humanos viven e
interactan. Los signos son representaciones que conforman un espacio delimitado con respecto del
espacio que lo rodea, que sera el espacio extrasemitico. Estos mbitos se encuentran divididos por
una frontera de puntos que pertenecen a ambos espacios, la cual acta como filtro y como traductor.

Esta traduccin se articula dando sentido a la realidad extrasemitica, es decir, otorgando sentido
dentro de alguno de los sistemas semiticos.
Segn Yuri Lotman, la semiosfera funciona como un espacio de contencin ante la violencia del
mundo, el cual es formado por cdigos. En este sentido, la semisfera es el espacio semitico fuera del
cual es imposible la existencia misma de la semitica.
El concepto general de la semisfera remite a la idea de que el espacio de la semiosis no es homogneo,
ya que existen esferas nicas de sentido, as como semisferas particulares, que seran los espacios
individuales o pertenecientes a distintos grupos sociales e histricos.
Dada la heterogeneidad de la semisfera, como un conjunto de distintas manifestaciones semisicas, el
mecanismo de traduccin adquiere una relevancia especial, ya que toda relacin comunicativa es una
relacin de traduccin.
Aunque los diversos sistemas semiticos no aparecen definidos de forma inequvoca en el
planteamiento de Lotman, el concepto de cultura, ligado indisolublemente al de semiosis, acta como
un estructurador.
La frontera semitica segn Lotman
Para Yuri Lotman, los puntos de la frontera de la semisfera pueden ser equiparados a los receptores
sensoriales que traducen los irritantes externos al lenguaje de nuestro sistema nervioso, o a los bloques
de traduccin que adaptan a una determinada esfera semitica del mundo exterior a ella.
Esta idea se centra en 2 puntos: la idea de que hay un mundo que se habita y la nocin de que los
mecanismos de traduccin y filtro integran lo extrasemitico en lo semitico, lo cual deriva en una
concepcin del intercambio comunicativo como un proceso de recodificacin.1
Lotman entiende que se puede representar a la cultura como ua estructura que inmersa en un mundo
externo a ella atrae ese mundo hacia si y lo explusa reelaborado por su propia lengua, entendiendo
lengua como el modelo autodescriptivo que cada cultura propone de si (identidad de la cultura).
El mundo extrasemiotico (lo externo a una semiosfera, lo que es considerado no semiotico siempre
hablando desde el interior de una respectiva semiosfera, lo no semiotico de esa semiosfera) que una
cultura vernacula (de una misma lengua) ve como caos, tambien esta organizado, pero sus leyes son
desconocidas para ella. En el momento en que los textos de esa lengua externa son introducidos en el
espacio de una cultura receptora sobreviene el quiebre de las fronteras, el complejo fenmeno de la
EXPLOSION: choque de lenguas extraas, desorganizacin, diferencias, HAZ DE
IMPREVISIBILIDAD. Una explosion es una interseccion multidimensional con una masa de sentido
de consecuencias imprevisibles. Para ejemplificar el fenmeno de la explosion lotman utiliza los
acontecimientos cientificos revolucionarios. El proceso de explosion comprende 3 estadios: el
momento originario, el momento de asimilacin por los mecanismos de la conciencia individual y
colectiva y el momento de su inscipcion en la estructura de la memoria (memoria cultural). El ultimo
momento es es la base del mecanismo creador, en especial del surgimiento del arte. El arte aparece
como el campo de mayor libertar cognoscitiva. Los grados de libertad con respecto al constexto
circundante convierte al arte en el campo de experimientacion. LO IMPREVISIBLE la idea con valor
informativo, como eventos que irrumpen en la cultura, desencadena una serie de sucesos, como
consecuencias virtuales todas igualmente verosimiles.
Sontag
Los afiches no son meros anuncios publicos. Estos ultimos, por amplia que sea su circulacin pueden
ser una forma de dirigirse a una sola persona, alguien cuya identidad es desconocida para el autor del
anuncio (uno de los primeros anuncios publicos que se conocieron es un papiro hallado entre las ruinas
de la antigua tebas que ofrecia una recompensa por el retorno de un esclavo profugo).

Diferencia entre anuncio publico y afiche: el afiche integra el concepto moderno de PUBLICO segn
el cual los miembros de una sociedad se definen ante todo como espectador y consumidores. Un
anuncio publico apunta a informar u ordenar. Un afiche apunta a seducir, vender, convencer.
El anuncio publico distribuye informacin a ciudadanos interesados o atentos, el segundo debe capturar
la atencin de quienes, de otra forma, lo pasaran por alto. El afiche es pasivo (el receptor debe
acercarse para leer lo que esta escrito) el afiche reclama atencin pero desde lejos.
Los afiches surgen a partir de la invencion de la imprenta (proceso de impresin en colores) . Un afiche
es UN ANUNCIO GRANDE. (hutchinson) por lo comun cuenta con un elemento pictorico, esta
impreso en papel y es exhibido en una pared o cartelera en la via publica para el publico en general. Su
proposito es que el transente dirija su atencin a lo que se intente promocionar y que asi quede
grabado algun mensaje. 2 elementos: VISUAL (ejerce la atencin y debe ser llamativo) y un mensaje
verbal que lo complemente. En el anuncio publico predomina la INFORMACION (texto) en los afiches
predominan los elementos VISUALES (Seduccion)
Los afiches alcanzaron el titulo de ARTE gracias a que muchos artistas (pintores) comenzaron a
realizarlos. Benjamn, aura, duplicacin mecanica. (el pintura o escultura es concebida para ser unica,
no es asi el caso del afiche, existe para su reproduccin). El artista de afiches suele cometer plagios.
El afiche politico nace en el contexto de la primera guerra mundial, el tema predominante para estos
primeros afiches politicos era el patriotismo. Francia e Inglaterra para pedir que las personas se
enlisten, en Alemania donde eran generalmente ideologicos, intentaban despertr l amor por el pais
presentando al enemigo como a un demonio. Pero formalmente proponen su nacimiento grafico luego
de la primera guerra mundial a partir de los movimientos revolucionarios que convulsionaban europa.
Se diferencian (con el afiche comercial en que el politico no busca promocionar un producto o un bien
(consumo).
El afiche politico y el ESTADO (como monopolio).
Afiche politico y la imagen (figura de heroe)
Los afiches comerciales generan deseo (seduccion)
Los afiches politicos generan voluntades, sentido de obligacin.
Imagen Lonchuk
La imagen es una representacin de la realidad (es un corte en un momento dado)
La imagen grafica tiene la fuerza y el poder del hacer semiotico. Hay en el hacer semiotico dos
aspectos, uno cognitivo y otro pragmatico. El hacer cognitivo construye objetos y los comunica. El
hacer pragmatico inviste a los objetos con valores culturales. Ambos se desgajan en un hacer ver, un
hacer creer, un hacer saber, un hacer actuar y un hacer ser. La imagen grafica HACE VER cada vez que
atrae la atencin del lector. Hace ver con claridad atributos de los objetos y los hace comprensibles.
Cada lector de imgenes graficas encuentra en ellas algun punto de anclaje para empezar a interpretar y
a conocer. La imagen grafica hace saber y hasta hace creer. Se puede creer en una entidad religiosa, en
la bondad de un producto o en la veracidad de un evento. Los lectores de imgenes CREEN. Si se
CREE, se ACTUA: se es devoto de una imagen sagrada, se cede el paso a un peaton, se localizan
lugares, se adquiere conocimiento acerca de objetos cotidianos y de objetos de la ciencia.
Imagen segn sontag: Como un objeto real (un dibujo, una pintura) que representa otra cosa, otro
objeto real, representacin mental de objetos y conceptos, a su vez despliega una funcion comunicativa
y ejerce algun tipo de efecto sobre las personas, las interpela de algun modo. Tambien son formadas en
cuanto a su materialidad, son diseadas grficamente para optimizar su capacidad comunicativa y son

construidas en cuanto a los significados que se quieren transmitir por medio de ellas. Toda imagen
puede ser interpretada por medio de enunciados verbales.
Las imgenes graficas:
Son representaciones visibles y bidimensionales de objetos, diseadas con una intencion comunicativa
que si bien suelen pensarse como reproducciones analogicas de cualidades sensibles de los objeos que
representan, son construcciones analogicas respecto de los argumentos abstractos de objetos
simbolicos. Son objetos que representan (que estan por o en lugar de) otros objetos. Peirce dice LAS
IMGENES GRAFICAS REPRESENTAN ALGO PARA ALGUIEN EN ALGUN ASPECTO O
CARCTER.
Materialidad de la imagen: las imgenes graficas son composiciones o diseos visibles en los que se
entretejen varios signos o representamena visuales (figuras, lineas, colores y texturas), cuyas
potencialidades representativas colapsan para generar capacidad representativa de la imagen. Esa
capacidad representativa de la imagen dependera de la cantidad y calidad de los signos que intervengan
en su composicin, esto es, de la seleccin y disposicin de los signos en la trama de la imagen en
funcion de la intencionalidad de quien compone la imagen grafica.
Intencionalidad. 2 tipos: denotativa, en el sentido de disear una composicin que simplemente
pretenda presentarse como un analogon, respecto de un objeto, o connotativa, en el sentido de disear
una composicin con la intentcion de mostrar de que manera la sociedad hace leer lo que piensa.
Semiosis de peirce:
Categoras primeridad, segundidad y terceridad.
Peirce se propuso construir una teoria del conocimiento capas de explicar la accion recursiva, inscripa
en la intersubjetividad y en la cultura por mdio de la cual los seres humanos CONOCEMOS,
INTERPRETAMOS y HASTA CREAMOS REALIDAD.
Las 3 categorias permiten analizar el cruce entre realidad y la representacin que la mente produce de
la misma.
Primeridad: es el modo de ser de lo que es asi, como es, positivamente y sin referencia a alguna otra
cosa, PERCEPCION INSTANTANEA (a traves de los sentidos, cualidad sentida que solo es una
cualidad posible en el plano real)
Segundidad: es el modo de ser de lo que es asi, como es en referencia a un segundo ,pero sin
consideracin de un tercero ((experiencia del esfuerzo ante la irrupcin de algo en la conciencia, algo
que se resiste porque tiene una duracion, persiste y se incrementa)
Terceridad: es el modo de ser de lo que es asi, como es, en tanto que un segundo y un tercero estan en
referencia uno con el otro (todo lo que es deterinado desde el pensamiento, el conocimiento o la
leglidad. Su modo es entonces el de la necesidad subyacente a una regla o ley. Se proyecta hacia el
futuro. El pensamiento aparece siempre como un sistema de regularidads que permiten relacionar la
cualidad con un algo, regularidades que permiten efectuar preddiciones para poder decidir cursos de
accion.
Semiosis:

Para peirce es un proceso en que UN SIGNO o representamen (R) es ALGO que para ALGUIEN esta
EN LUGAR DE ALGO en ALGUN ASPECTO O CAPACIDAD. Se dirige a alguiena alguien, crea en
la mente de esa persona un signo equivalente. Ese signo que crea es, para mi, el interpretante del primer
signo. El signo esta por algo, su objeto. Eta por ese objeto no en todos los aspectos, sino por referencia
a un tipo de idea a la que he llamado algunas veces el GROUD del representamen.
La semiosis es una ACCION ORIENTADA e INTENCIONAL, que permite CONOCER,
INTERPETAR, ACTUAR y CREAR. En la semiosis intervienen 3 entidades: el representamen, el
objeto y el interpretante.
OBJETO INMEDIATO: es uno de los aspectos del objto que el representamen es capas de representar
en una SEMIOSIS determinada. (ejemplo scioli es BUENO).
El objeto DINAMICO esta conformado por un conjunto de objetos inmediatos construidos por un
conjunto de semiosis. El objeto dinamico, puede ser representado por diversos signos (r) en distintas
semiosis pues en cada semiosis se elige un perspectivadesde la cual analizar. Entender y explicar el
objeto.
Interpretante
Su funcion es la de explicar al representamen y asegurar el conocimiento y la comprensin del mismo.
Es un signo equivalente o MAS AMPLIO que el REPRESENTAMEN, de mono que puede ser un signo
perteneciente a un sistema de signos diferentes, puede ser un sentimiento, un esquema de accion. Su
indole depende del GROUND (idea) de la semiosis (es la orientacin, del rumbo)
3 tipos de interpretante
Inmediato, dinamico y FINAL
El interpretante INMEDIATO es el que esta relacionado con el OBJETO INMEDIATO de una
determinada SEMIOSIS.
El interpretante DINAMICO reproduce el dinamismo del objeto (dinamico) con el que se relaciona, de
modo que son los posibles interpretantes que construyen desde multiples perspectivas al objeto y entre
los cuales la mente que interpreta puede seleccionar uno, para sentir, comprender, desarrollar un
esquema de accion.
El interpretante FINAL es un producto desarrollado por el pensamiento a partir de la incidencia del
signo.
El proceso de semiosis y su carcter ilimitado
Peirce sostiene que es ilimitado ya que todo interpretante tiene la capacidad de convertirse en el
representamen de un nuevo interpretante y asi infinitamente. Ademas cada vez que un interpretante
intenta explicar un signo o representamen, produce un DESPLAZAMIENTO en el significado de ese
signo, es decir, desplaza los limites del signo aunq sea minimamente.
En esos desplazamientos radica el secreto de la RIQUEZA del proceso de semiosis, que permite
comprender la afirmacio de peirce un signo es algo que, al conocerlo, nos hace conocer algo mas.
El proceso de semiosis posibilita el conocimiento y es un proceso de conocimiento que nos permite
avanzar indefinidamente incorporando cada vez nuevos saberes.
SIN EMBARGO si bien es cierto que el proceso de semiosis es virtualmente ilimitado, que los
interpretantes se multiplican infinitamente en el marco de diferentes contextos, sucede que en el

interior de un contexto determinado, se despliega un juego semiotico, un proceso de semiosis que no es

ilimitada, porque existe un interpretante final en el que se detiene. Es que la Mente que interpreta
(interpretante), evalua y decide cual es el interpretante que se adecua a sus intereses u objtivos, cual es
afin a sus efectos y su contexto determinado.
3 diferentes semiosis
Tricotomas 3 (tres)
La primera tricotomia
La semiosos de la primera tricotomia son PRESENTATIVAS
Presentan directamente la cualidad posible de algo posible (CUALISIGNO), la ocurrencia de la
cualidad en un algo singular (sinsigno) y finalmente la recurrencia y regularidad de la cualidad en un
algo que se constituye como objeto permanente (legisigno)
Cualisigno: es una cualidad que es un signo
Sinsigno: surge en el momento en que se adviertte que la cualidad existe en una cosa que ocurre en un
aqu y en un ahora, el sinsigno es una ocurrencia, un existente singular, simple, unico conformado a
partir de determinados cualisignos. P es una cosa o acontecimiento existencia actual, la cual es un
signo. Solo mediante sus cualidades puede ser signo
Legisigno: recurrencia y regularidad de cualidades para un objeto permanente.
Son representativas
Operan con signos que representas de manera mediata al objeto y lo representan por medio de alguna
analoga sensible (icono), indicando su existencia (indice) o por medio de convenciones intersubjetivas
y culturales. (smbolo)
Icono signo que reproduce cualidades analogas al objeto
Indice signo qu coexiste con el objeto
Smbolo: signo que se relaciona con el objeto por convencion
Tercera tricotomia
Son interpretativas
Rhema: multiples posibilidades de interpretacin (no se puede elegir una sola)
Decisigno: actualizacion de un interpretante en un contexto (para el interpretante es signo de existencia
actual)
Argumento: es una semiosis que determina especficamente un interpretante. Ese interpretante es el
resultado de un proceso de razonamiento dentro de un sistema y sujeto a la legalidad de ese sistema,
funciona como contexto.

Benveniste: El lenguaje no puede ser instrumento porque construye subjetividad y estructura al sujeto .
Afirma que el lenguaje no es algo exterior al hombre y que no lo construye por necesidad (como si
fuera una herramienta). El lenguaje es interior al hombre y es creado por el lenguaje. es en y por el
lenguaje que el hombre se constituye como sujeto porque el solo lenguaje funda en realidad su
modalidad que es la del SER, el concept de EGO
Benveniste dice que no es posible concebir un sujeto hablante sino como un locutor que dirige su
discurso a otro, el YO implica necesariamente la existencia de un TU.
3 argumentos
Polaridad: yo crea un tu. Es el acto de decir el que crea al sujeto y por consiguiente da origen a un tu.
Deixis: reconocimiento de elementos o unidades lingsticas que remiten a algo mas. Poseen el mismo
carcter que los pronombres personales. Son formas vacias las cuales toman significado dentro del
discurso. Marcan un aqu
Temporalidad: el tiempo presente no puede construirse si no es por referencia a la instancia de discurso
que lo enuncia. El presente es el timepo en el que se habla.
El discurso es la puesta en funcionamiento de la lengua.