Campus

Do
ominicano

El rrbol de
d la carid
c dad en
n Cata
alina de Siiena
Cnd
dido Anizz

Pressentaccin
D
Doctrina
a espirittual
Santa Ca
atalina de Siena (134
47-1380) n
no fue una mujer univ
versitaria, y mucho menos
m
una
a
catedrtiica caracterizada po
or el alto vuelo de su espec
culacin fillosfica, te
eolgica o
poltica. Es ms bien una discpula de
e la verdad
d revelada en Cristo ; verdad que
q abraz

ardientem
mente y asimil con profunda humildad en la med
dida en quue la iba percibiendo
p
o
de labioss de los maestros
m
de
e la prediccacin y la
a iba medittando, gusstando y sa
aboreando
o
en el retiiro de su celda
c
interio
or.
Nia poderosamente dotada
a en sus facultades
s de intuic
cin, mem
moria, imag
ginacin y
fantasa,, se sirvi de
d ellas en
n alto grado
o, y cultiv
, adems, sus dotess de comun
nicadora, y
acab siiendo una maestra en
e comuni cacin did
dctica esp
piritual, sobbre todo a travs de
e
imgene
es, sin que se pueda hablar de una expositora siste
emtica .Y
Y entre las imgenes,
Catalina concede especial
e
re
elieve a la d
del rbol.
As, por ejemplo, gusta de presentar a Dios Creador
C
y a Jesucrissto como rboles

de
e
vida y co
omo rbole
es cargado
os de fruto
os sabroso
os; a Cristo
o como injeertado en el
e rbol de
e
la cruz; a
al alma, co
omo rbol de amor; a la vida de
d pecado, como rbbol de mue
erte, y a la
a
vida en g
gracia, com
mo rbol de
e caridad .
En ese contexto religioso-literario, a
aqu vamo
os a considerar y rreflexionarr en cinco
o
ene en la te
eologa espiritual, segn santa Catalina, el rbol de
e
fragmenttos el senttido que tie
la carida
ad.
Comenzaremos anticipando
a
o que en las Cartas
s y Dilogo
o de santaa Catalina
a hay que
e
distinguir la image
en del rbo
ol como pa
arbola y como
c
alegora, y acaabaremos escalando
o
por el rbol hasta la copa o cumbre
c
de perfeccin
n.
Las citass que van
n en el tex
xto se refie
eren al DILOGO (D
D) y a lass CARTAS
S (C) a su
u
nmero o prrafo.

1. Ell rbo
ol com
mo parbolla
11.1. Par
bola y alegora
a
a del rb
bol.

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En ocasiones es difcil
d
precis
sar si un rrelato sobrre el rbol de la cariddad o de la virtud se
e
ha consttruido con valor de parbola o de alego
ora, pero, en teora al menos, conviene
e
sealar a
algn rasgo diferencial de una y otra figura literaria.
Habitualmente entenderemos por par
bola la utilizacin didctica dee la imagen
n del rbol
y su en
ntorno co
omo un co
onjunto de
e elementtos que globalmentee, unidos entre s,
represen
ntan y simb
bolizan otro
o conjunto
o, el de la doctrina
d
y vida
v
espirittual.
Y entend
deremos por
p alegora
a la utiliza
acin didc
ctica de otro conjunto
to similar, pero en el
que cad
da elemen
nto de la alegora sse aplica expresam
mente a ottro elemento de su
u
respectivvo represe
entado, al modo, po
or ejemplo
o, como Jess
J
-en la famosa alegora
a
evanglica de La Vid y lo
os sarmie
entos- aplic
caba el elemento
e
V
Vid/tronco a Cristo, el
elemento
o sarmienttos a nosottros, y el e
elemento sa
avia a la grracia.

1..2. El rbol

co
omo parbola
a en lo
os escriitos dee Santa
a
Catalin
na.
Una refe
erencia imp
portante al rbol de la caridad o del amorr -como paarbola- es
s la que un
n
discpulo
o y confeso
or de Catalina, Caffa
arini, tom de labios de
d su diriggida, cuand
do la santa
a
le revel
una de sus visio
ones imag
ginarias, muy
m
pareciida a la pparbola evanglica
e
a
del Semb
brador y la
a semilla.
"Un da, despus de haber recibido e
el santo h
bito de Hermanas
H
de la Pen
nitencia de
e
Santo D
Domingo, qued
q
Catalina penssando, con
n doloroso
o espanto, el gran nmero
n
de
e
hombress... que siguen los en
ngaos del mundo...
Mientrass as se ocupaba en
n tan triste
es pensam
mientos, nuestro Se or... le present
p
la
a
siguiente
e visin:
E
Era un rbo
ol ms gran
nde y ms hermoso que
q todos los rboless de la tierrra. De suss
ra
amas pend
dan muchos frutos q
que encan
ntaban a la
a vista conn su herm
mosura y al
gu
usto con su
s suavida
ad. Mas, a
ay!, el tron
nco era muy
m alto, laas zarzas punzantess
qu
ue lo cerca
aban haca
an difcil e
el acceso a l, y no era
e posiblee coger los
s frutos sin
n
pa
asar por en
ncima de aquellas
a
m
malezas.
N
No lejos de
el rbol hab
ba una co
olina cubierta de esp
pigas de triigo; pero la
as espigass
no
o tenan grrano, y, ap
penas se to
ocaban, ca
aan hechas polvo.
M
Muchas perrsonas se dirigan
d
al rbol, atra
adas por la
a hermosurra de los frutos,
fr
pero
o
ell temor de
e las espin
nas las con
ntena y haca retroc
ceder, y eentonces corran a la
a
co
olina y co
oman pre
esurosas d
de aquel trigo; pero
o este alim
imento, en
ngaoso e
in
nmundo, la
as debilitab
ba y pona enfermas.
V
Venan luego otras personas tan hamb
brientas co
omo las pprimeras, pero mss
va
alerosas. Estas
E
no te
eman las espinas y se abran camino haasta el pie
e del rbol,,
m
mas cuando
o vean la elevacin de las ram
mas y la difficultad de alcanzarla
as, perdan
n
la
a esperanzza e iban tambin a la prxim
ma colina a comer aaquel gran
no, el cual
co
onsuma sus fuerzas
s y salud.
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O
Otras, por fin,
fi venan con ms
nimo, sin temer las espinas nii el trabajo de subir a
la
as ramas del
d rbol; y cuando llegaban arriba cog
gan y sabboreaban con
c
entera
a
lib
bertad aqu
uella fruta tan delicio
osa que lo
os nutra y fortaleca
a ms que
e alimento
o
allguno" (Vid
da, apndic
ce).
La expliccacin de esta
e
parb
bola se la d
dio a la san
nta el mism
mo Espritu :
"E
El rbol... es el Verrbo Encarn
nado...; la
a colina, un terreno estril qu
ue muchoss
de
esgraciado
os cultivan
n..; los prim
meros en contemplar
c
r el rbol, llos que miiraron y se
e
fu
ueron por temor...,
t
so
on los que
e tienen ho
orror al pad
decer; los segundos..., son loss
qu
ue comien
nzan con fervor, pe
ero luego se dejan vencer ppor el fasttidio...; loss
te
erceros, so
on los que permanece
p
en fieles a la Verdad
d" (L.c.).
La imagen de este
e rbol, co
on su fuerz
rza de esc
cena biogr
fica, reapparecer en
e Catalina
a
cuando escriba EL
E DILOG
GO, y a l dedicar
el prrafo 44 dell mismo, aadiendo
o
algunas matizaciones nueva
as, propiass de su es
stado de nimo.

Esttas son las

s palabrass
anta pone en labios del
d Seor :
que la sa
"R
Recuerda que
q entonc
ces me pre
esent a tii en figura de rbol, ddel que no
o se vea el
prrincipio y el
e fin, pero s la raz, hundida en
e la tierra
a de vuestrra humanid
dad. Al pie
e
de
el rbol, si te acuerda
as bien, ha
aba algunos espinos
s.
D
De ese rb
bol se alejjaban todo
os los que amaban
n los senttidos. Corrran a un
n
ampo de trrigo sin gra
ano, pero en el que se figurab
ban todos llos placere
es y gocess
ca
de
el mundo. Aquel triga
al pareca tener gran
no, pero no
o era as. P
Por eso, como
c
viste,,
m
muchas alm
mas perecan de ham
mbre, y mu
uchos, al conocer
c
ell engao del
d mundo,,
vo
olvan al rbol

y pis
saban los espinos, es decir, la propia deliberac
cin de la
a
vo
oluntad. Esta
E
delibe
eracin, a
antes de que
q
sea to
omada, ess una espiina que le
e
pa
arece enco
ontrar en el
e camino de la verd
dad. Siemp
pre hay tennsin: de un
u lado, la
a
co
onciencia; del otro, lo
os sentidoss. Pero en
n cuanto la voluntad ttoma decis
siones con
n
en
nerga, dicciendo con odio y desprecio
o del peca
ado "Quierro seguirr a Cristo
o
crrucificado
o", sbitam
mente se ro
ompe el es
spino, y se halla una dulzura in
nestimable,,
co
omo enton
nces te mostr;
m
pa
ara unos mayor, para
p
otross menor, segn su
u
diisposicin y solicitud
abes que entonces te dije: "Y
Sa
Yo soy vue
estro Dios inmutable,, que no cambio;
c
Yo
o
no
o rehuyo a ninguna criatura
c
qu e quiera ve
enir a m'.

El mensa
aje de conjjunto comu
unicado en
n esta par
bola cabe
e expresarllo en cuatrro puntos:
1. Hay u
un proyeccto de perffeccin esspiritual que consiste
e en alcannzar la vida
a en Dios,
llegando
o desde el suelo
s
a la cumbre de
e la unin con
c l.
2. La re
ealizacin de ese proyecto supone enfrentarse
e
e con la vida, salpicada de
e
dificultad
des o espinas, y es precisa un
na decisin valiente y manten ida para ponerse
p
al
pie del
rbol, que es
e Cristo, y elevarse hasta su corazn.

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ominicano
Do
3. La ele
evacin su
upone des
sprendimie nto del mundo, de los
l sentidoos, de los intereses,
para unirrse totalme
ente a su santa
s
volun
ntad.
4. En la ccumbre de
el desposeimiento de
e nosotros mismos, y del amor ofrecido a solo Dios,
se consu
uma la uni
n mstica que trasciiende toda
as nuestras fuerzas.

2. Fuentes, tierra y jardn don

nde se planta
p
a el rb
bol
2.1. Refeerenciass docum
mentaless e ideass bsicaas.
La alego
ora del rb
bol de la ca
aridad se e
encuentra principalmente en la Carta 113
3, pequeo
o
tratado d
de la carid
dad que Catalina
C
rem
miti a la condesa Benedicta
B
el ao 1377; y que
e
posteriorrmente utiliz tambi
n en EL D
DILOGO, sobre todo
o en los prrafos 9-lO
O.
En la Ca
arta 113 exxpona Ca
atalina a B enedicta varios
v
punttos sobre la visin del
d hombre
e
como rrbol de am
mor..:
1. "Oh ccarsima hijija! No ve
es que som
mos rbol de
d amor por
p estar crreados porr el amor?.
2. Ese
rbol est tan
t bien hecho que nadie pue
ede impedir su crecim
miento ni privarle
p
del
fruto, si
l no quierre...
3. Su cu
ultivador, el
e libre albe
edro, es q
quien proc
cede a la plantacin
p
n del rbol cuando el
entendim
miento ha conocido el
e lugar y la tierra en que debe ponerse
se para que
e produzca
a
frutos de
e vida...
4. Ese
rbol debe plantase en la tierrra de la hu
umildad; no
n en el m
monte de la
a soberbia
a
sino en e
el valle de la humilda
ad..
5. De esste rbol Dios
D
quiere para s la
as flores de
d la gloria
a, a saber,
r, que demos gloria y
alabanza
a a su no
ombre. Y deja para nosotros el fruto (virtudes),
(
porque nosotros
n
lo
o
necesitamos, mien
ntras que a l nada le
e hace falta...
6. La tierrra donde se planta es la verda
adera hum
mildad, com
mo se ha ddicho, y su campo ess
el jardn cercado del
d conocim
miento de
e s mismo
o...
do la copa
a del rboll, o sea, ell afecto qu
ue sigue all entendimiiento, ha conocido
c
el
7. Cuand
fin, Cristto crucifica
ado, y la prrofundidad
d del ardorr de su ca
aridad, esee afecto qu
ueda unido
o
a l, y ccon el amo
or atrae hac
cia s el am
mor...
8. El rb
bol, si no est
e
satura
ado de roco y de lluv
via, se sec
ca por los calores de
el sol, y no
o
produce frutos... En
E cambio, cuando e
el rbol ha crecido, extiende
e
suus ramas ofreciendo
o
os a su prj
jimo...
los fruto
9. Para que el rb
bol plantad
do en el vvalle de la humildad no puedaa ser daado por loss
vientos, t has de ser
s humild
de y mansa
a de coraz
n".
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Ese preccioso ramillete de ide
eas sobre doctrina espiritual,
e
de
d la Cartaa 113, exp
playado en
n
torno a la imagen del rbol de
d la carid
dad o amorr, es el que luego m ueve a Ca
atalina, porr
doquier, a dar nue
evas pinceladas en e
el retablo del
d amor, de
d la cariddad, de bsqueda de
e
n, repitin
ndose sin escrpulo
e
p
porque la verdad
v
vale la pena ssubrayarla
a.
perfecci
Nos servviremos de
d algunas
s de esas referencia
as comple
ementariass para des
sarrollar el
boceto d
del rbol, comenzand
c
do por un prrafo es
scrito al maestro pinntor Andrs
s de Vanni
en 1379::
"Os escrribo... con el deseo de
d veros firrme y perse
everante en
e la virtud,
d,
no como
o hoja al viento
v
sino
o como rb
rbol planta
ado en lo profundo
o de la tie
erra de la
a
humilda
ad, a fin de
e que el vie
ento de la soberbia no
n pueda hacer
h
daoo al rbol de vuestra
a
alma. Ellla es rbol de amorr por estar creada porr el amor...
Hay vientos que entran en
n el corazzn del hombre
h
y salen poor la boca
a. Son lass
murmura
aciones, inj
njurias, esc
carnios y vvillanas de
e palabras y de obra.. Esos vien
ntos hacen
n
caer al
rbol en la
a impaciencia, rompe
en las ram
mas de las otras virtuudes y dan
n con l en
n
tierra si n
no se le ap
puntala con
n el amor a Dios y la dileccin al prjimo....
Si el rbol estuvierra en el va
alle, entre m
montes, no
o le sucede
era eso, pporque los vientos no
o
azotaran
n sino a lo
os montes... Qu glo
orioso es este rbo
ol de nuesstra alma cuando
c
se
e
halla tan
n dulceme
ente plantado! Porrque se as
semeja a la humild
dad del in
nmaculado
o
Cordero
o...! (C 363
3)
Proseguimos descubriendo esos mis mos pensamientos en el libroo EL DILOGO con
n
untes sobrre el crcu
ulo del am
mor como tierra
t
fecu
unda y el conocimie
ento de s
dos apu
mismo ccomo camp
po o jardn de la hum
mildad
1. Comp
paracin del rbol vegetal
v
co
on el rbo
ol de virtud
d.
As como
o el rbol vegetal se
e ha de pla
antar en el crculo de
e tierra fecuunda, as el
e rbol de
e
amor, pue
la virtud se planta
a en el crculo del a
es, sin am
mor no hayy vida ni camino
c
de
e
perfecci
n.
"Imagna
ate -dice el Seor a Catalina- una tierra
a cercada, e imagnaate que en
n su centro
o
brota un rbol, con
n un retoo
o lateral un
nido a l.
Ese rbo
ol se nutre
e de la tierrra contenid
da en la anchura del crculo. S
Si estuvies
se fuera de
e
ese cercco de tierra
a, morira, y no dara
a fruto, has
sta que fuese plantaddo en l.
Pues, de
e modo se
emejante, piensa qu
ue el rbol de la virtu
ud slo naace en el crculo del
amor, y q
que por elllo no pued
de vivir sino
o del amorr" (D 10).
2 . rb
bol de virttud y jardn del cono
ocimiento
o humilde de s mism
mo.
El rbol de la virtu
ud, se nos ha dicho, no brota sino
s
en el crculo de l amor, qu
ue es tierra
a
fecunda.. Ahora a
ade la sa
anta que e
ese rbol de amor se
s cultiva en el cam
mpo-jardn-crculo d
del conocim
miento de s mismo; y que estte conocim
miento -parra ser verd
dadero- se
e
obtiene ssolamente en tierra-d
disposicin
n de humild
dad.

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"El alma
a -son pala
abras en boca del Seor- si no tiene amor divvino de ve
erdadera y
perfecta caridad no
o produce frutos de vvida sino de
d muerte.
Por tanto
o, es nece
esario que la raz de este rbo
ol de virtud
d, es decir,, el afecto del alma,,
est y brrote del crrculo del verdadero
v
c
conocimie
ento de s,
, conocim
miento que est unido
o
en M, que no teng
go principio
o ni fin, co
omo suced
de con el crculo, en eel cual, si vas dando
o
vueltas d
dentro de l,
no encu
uentras ni ffin ni princ
cipio, y sin
n embargo siempre te
e hallas en
n
su interio
or.
A su vezz, este con
nocimiento
o {que el hombre tiiene} de s,
s y de m en l, se encuentra
a
y se da en la tierrra de la humildad,
h
la cual es
s tan grand
de como llo es la am
mplitud del
crculo, e
esto es, de
el conocimiiento que e
el alma ha tenido de s por la uunin conm
migo.
De otra
a forma no
n sera crculo
c
sin
n principio
o, sino qu
ue tendraa principio al haberr
comenza
ado a cono
ocerse a s
s mismo, y acabara en la confusin si eeste conoc
cimiento no
o
estuviese unido a m"
m (D 10)

2.2. Sntesis y ordenaciin de id

deas.
Si orden
namos toda
as esas ideas expue
estas o sug
geridas po
or Catalinaa, tenemos
s el cuadro
o
siguiente
e:
-El rboll de la carridad, que se expan
nde como camino y vida de peerfeccin, slo brota
a
cuando e
el alma, re
ecogida en
n su celda
a interior y abandona
ado todo innters porr las cosass
exteriore
es, conoce la propia nada
n
y se pone ante El que lo es todo.
-Esa acttitud conscciente y sin
ncera, reco
onocida y agradecida, es com
mo tierra de
e humildad
d
que se ccultiva en el
e valle pro
ofundo, ressguardada
a de vientos y tentaciiones pertu
urbadoras.
Sin esa ccondicin humilde,
h
no hay cam
mino espiritual.
-Esa tierrra de humildad no es
s tierra de ficciones o pusilanim
midades coobardes; es tierra de
e
la verdad
d, de la autenticidad
d, del real reconocim
miento de la propia pequeez ante Dioss
que lo ess todo. So
omos lo que somos y como som
mos: Criaturas, obraa de amor, en manoss
del Amor que nos convoca
c
y anima.
a repite mil veces qu
ue el orige n de la hu
umildad es el verdad ero conocimiento de
e
-Catalina
s mismo
o en la nad
da que som
mos cada u
uno, pero hallndono
os en las ppoderosas manos de
e
Dios Am
mor.
-Actitud propia de quien
q
se encuentra
e
a s mismo
o como una
a nada antte El que es,
e es la de
e
proponerse corresponder Al que es desspojndos
se de todo aquello quue conlleva
a pecado y
gen de hijo
o, y poni
ndose a disposicin de su ddivina volu
untad. Ah
desdibuja su imag
emergen
n con fuerzza el tronco
o, tallos, ra
amos del rbol.

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2.3. Hum
mildad y caridaad en la
a base y vida d
del rbo
ol de la
a
virtud
d.
La Hu
umildad, ama
a
y nodriza de la caridad. La
L caridad
d, manto d
de la humildad.
En la germinacin y desarrolllo del rbo
ol de la virttud, la hum
mildad y la caridad se
e abrazan,
dice Cattalina. Si se
s cultiva el espritu
u de humildad, esta
a virtud see convierte
e en tierra
a
nutricia d
de la caridad, y nos manda co ntemplar el
e rbol de la cruz doonde Cristo
o, injertado
o
por amo
or, se anonada y am
ma. Y no nos basta
a conocer sus sufrim
mientos en valle de
e
humildad
d; hemos de
d percibirr que el mo
otivo de su
u profundo de su sabber sufrir es
e el amor,
un amor sin lmitess. Se humilla y sufre, porque am
ma.
Entendamos, puess, que ese
e es tamb
bin el orden de nue
estras virtuudes, en camino
c
de
e
perfecci
n: amar y amar para saberr anonadarse y sab
ber sufrir. Caridad reinando
r
y
abrazand
do a la hu
umildad. La
a humildad
d es grand
de y tan grande
g
com
mo lo es la
l caridad-amor.
Pero, a ssu vez, a
adira la santa,
s
la ca
aridad sinc
cera debe encontrar en la hum
mildad a su
u
"ama y n
nodriza", pu
ues ella rie
ega y nutre
e de algn modo el rbol del am
mor.
Es muy bello obse
ervar en la espirituali dad catalin
niana ese accin reccproca entre las doss
virtudes: ni hay humildad
h
sin
s caridad
d (porque sera ficc
cin de vvirtud) ni caridad
c
sin
n
humildad
d (porque sera
s
falsa virtud).
En el rrbol de la virtud
v
-o de la santid
dad del alm
ma- es tan importantte esta rad
dicacin de
e
todo el edificio en
e el abra
azo de ccaridad/hum
mildad, Ca
atalina paarece exig
girnos que
e
mos en su
us escritos
s algunas frases alusivas a su
s necesiddad, pape
el y mutua
a
espiguem
depende
encia:
Leccin
n de Cristo
o en la cru
uz.
"El costa
ado de Criisto manifie
esta los se
ecretos dell corazn: qu es lo que l ha hecho porr
nosotross, qu nos ha dado, y cmo tod
do lo ha rea
alizado porr amor.
Y en l sse descub
bre la verda
adera y prrofunda hu
umildad, qu
ue es el acceite que alimenta
a
el
fuego y la luz de
el corazn de la esp
sposa de Cristo...Es
C
ta humildaad confunde a toda
a
soberbia
a, deleites y grandeza
as del mun
ndo. Es la pequea
p
virtud
v
que ees ama y nodriza de
e
la carida
ad..." (C 112).
Coraza d
de humild
dad, manto
o de carid ad
"No quie
ero que esstis sin armas
a
sino
o que tengis las dell buen Pabblo, que fu
ue hombre
e
como vo
os, es decirr, que teng
gis la cora
aza de la verdadera
v
y profundaa humildad,, manto de
e
la arden
ntsima carridad. Com
mo la corazza est un
nida al manto, y stee a la cora
aza, as la
a
humildad
d es ama y nodriza de
d la carida
ad y est alimentada
a
por la cariridad" (C 15
59).
Caridad ungida por la humildad.
"La divin
na caridad.... es un fu
uego que a
arde y no consume,
c
es decir, nno aflige ni reseca al
alma sin
no que la hace
h
ms tierna y, a
al ungirla con
c la verd
dadera y pperfecta hu
umildad, la
a
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Campus
Do
ominicano
cual es ama y no
odriza de la
l caridad,, destruye todo amo
or propio eespiritual y temporal
y cualqu
uier cosa que
q se halla
are fuera d
de la dulce
e voluntad de Dios" (C
C 265)
La carid
dad encuentra a su ama.
a
"El alma
a... esquiva
a y se apa
arta del mu
undo con todos
t
sus deleites. D
De la pacie
encia nace
e
una corrriente de humildad, que es e
el ama y nodriza de
d la cariddad. Sufre con gran
n
paciencia
ia, porque la caridad
d, amor in
nefable, ha
a encontra
ado a su ama, es decir,
d
a la
a
humildad
d, y al cria
ado, que es
s el siervo del odio a s misma
a, el cual ppor amor la
a sirve con
n
perfecta paciencia" (C 95)
n
Caridad madre, humildad nodriza.
"La carid
dad es la
a madre dulcsima
d
q
que tiene por nodriiza a la pprofunda humildad
h
y
alimenta
a a todos los
l hijos de
d las virtu
udes. Ning
guna de elllas puedee tener vid
da si no ess
concebid
da y alumb
brada por esta
e
madre
e, la carida
ad"(C 88)

3. Disscreci
n o diiscerniimientto, reto
oo deel rbo
ol de la
a
caridad
3.1. La discreci
d
n o diiscernim
miento, retoo de la caridad,
c
,
en serrvicio dee pruden
ncia y sabidura.
En el rrbol de la caridad o del amor, plantado en tierra de humildaad y alime
entado porr
sta, bro
ota un reto
oo. En el lenguaje d
de Catalin
na este retoo es la discrecin
n, que hoyy
llamamo
os discernim
miento en el bien ob rar, movidos por el amor
a
e ilum
minados po
or la razn
n
y la fe.
Para apreciar lo que
q
es estta discreciin o disce
ernimiento
o en el rbbol cataliniano de la
a
aridad, hayy que situa
arlo en su ccontexto.
virtud, ca
Catalina, tratando del orden jerrquico
o de eleme
entos en el vivir virtuuoso, ense
ea que en
n
so ejercita r las "virtudes interio
ores", comoo la"discre
ecin", que
e
el alma b
buena es ms valios
cuidar de
e otros acctos extern
nos de "va riadas pen
nitencias", pues "si eel alma no
o hiciese la
a
penitenccia con disscrecin, esto es, si pusiese su afecto principalme
p
ente en la penitencia
a
misma, e
esto imped
dira su pe
erfeccin" ((D 9).
Cualquie
er obrar de
el alma, sin
n discrecin
n, no es ob
brar virtuos
so, recto; nno es -dice
e el Seor"obrar a la luz del conocimie
ento de s m
misma y de
e la Bonda
ad divina, y no se aco
omoda a
la divina verdad sin
no que se hace sin lu
ucidez, sin amar lo que Yo amoo, sin odiarr lo que Yo
o
e efecto, no es otra
a cosa que
e el verdadero conociimiento que el alma
odio. Disscrecin, en
debe ten
ner de s y de Dios; y en este co
onocimiento tiene su
us races. E
Ella es un hijo
h
injertado
o y unido co
on la carid
dad" (L. c.)
Hay que obrar, porr tanto, con
n claro disccernimientto, para mo
ostrar que se vive en
n la verdad
d
y en el a
amor virtuo
oso, pues "las virtud
des {son la
as que} dem
muestran si la volun
ntad propia
a

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Campus
Do
ominicano
est muerta, y si se
s da continuamente
e muerte a la parte sensitiva, como con
nsecuencia
a
del amorr" (L.c.). Y esto en cu
ualquier esstado, como se lee en
n EL DILO
OGO:
"En cuallquier esta
ado en que
e el hombrre se halle
e, sea seo
or, preladoo o sbdito
o, si posee
e
esta virtu
ud, todo lo que hace y da a su prjimo lo hace con discrecinn y afecto de
d caridad,,
porque e
ellas {discrrecin y ca
aridad} est
tn ligadas
s e injertad
das juntam
mente, y pla
antadas en
n
la tierra d
de la verda
adera hum
mildad, que brota del conocimien
nto de s m
mismo.
Cierto que {la disccrecin en
n caridad} tiene muc
chos hijos,, como el rbol tien
ne muchass
ramas; p
pero lo qu
ue da vida
a al rbol y a las ra
amas es la
a raz, {ess decir} qu
ue se halle
e
plantada
a en la tierrra de la hu
umildad, qu
ue es el am
ma y nodrriza de la ccaridad, en
n donde se
e
halla inje
ertado este
e hijo y rb
bol de la disscrecin.
Pues de otro modo
o, si {este hijo y rbo
ol} no estu
uviese plan
ntado en la humildad
d, no sera
a
virtud de
e discreciin ni pro
oducira fru
rutos de vida,
v
ya que
q
la huumildad prrocede del
conocimiento que tiene el alma
a
de s, y ya te dije que la
l discreciin es un verdadero
o
conocimiento de s y de mi bondad,
b
po
or lo cual en
e seguida se atribuyye a cada cual
c
lo que
e
le es de
ebido" (L.cc.) "Por lo
o tanto, el rbol de la caridad
d se alimeenta de la humildad,,
haciendo
o brotar de
e su interior el retoo
o (de la disc
crecin), como
c
se haa dicho" (D
D 9).

3.2. En tierra
a de h
humilda
ad, el alma inflama
ada en
n
caridaad mira y sirvee a Dio
os, a s
s mism
ma y al prjim
mo, con
n
discreecin.
El alma humilde, caritativa
a, se sien
nte impuls
sada a ha
acer el biien generrosamente.
Iluminada por el conocimien
c
nto de la verdad de
e s misma
a, de los hhombres y de Dios,
irrumpe en la vida dispuesta a dirigir e l caudal de
e amor y servicio
s
ha cia la gloriia de Dios,
nto de s misma
m
y la solicitud por
p el prjimo. Y paraa expresar esa triple
e
el perfecccionamien
expansi
n, que ess una en re
ealidad, Ca
atalina utiliiza el lenguaje de trees ramas que
q brotan
n
del troncco de la ca
aridad con luz de disscrecin. Lo hace principalmennte en la Carta
C
213 a
sor Daniela de Orvvieto
1. La ra
ama o dim
mensin de
d caridad
d-discreci
n que tie
ende haciaa Dios, ve
erdea y da
a
frutos de
e gratitud,, y hace que
q
la pe rsona, com
mo rbol vivo, d ggloria y allabanza al
Creador y Padre. As
A lo dice bellamente
e santa Ca
atalina:
"La virtu
ud de la diiscrecin...nace del cconocimien
nto de nos
sotros missmos y de Dios... Lo
o
principall es que, habiendo viisto con la luz de la discrecin
n a quin sse es deud
dor y lo que
e
se debe hacer, inm
mediatamen
nte lo devu
uelva con perfecta
p
diiscrecin.
Por eso da a Dio
os la gloria
a y la ala
abanza de su nomb
bre, y todaas las cos
sas que el
alma rea
aliza las ha
ace a esta luz, esto e
es, todas las realiza conforme a esa finallidad, y as
devuelve
e a Dios ell honor qu
ue le es de
ebido. N no
o obra com
mo el ladrn que el honor
h
se lo
o
quiere attribuir a s mismo y busca
b
la prropia honrra y el plac
cer, sin preeocuparse de injuriass
a Dios nii de perjud
dicar al prj
jimo" (C 2 13).

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Campus
Do
ominicano
2. La ra
ama de ca
aridad-dis
screcin q
que cuida del propiio sujeto ppersonal le incita a
que sepa mirarse a s mism
mo, en su innegable
e pequeez y pecam
minosidad, y le hace
e
reflexion
nar sobre lo
os lmites de lo dign
no y tolera
able, y de lo
l indigno e intolerable de suss
ntarios.
actos libres y volun
A esa luzz discernid
dora del bien y del m
mal, " una vez
v que ha
a dado a D
Dios el deb
bido honor,
r,
se da lo suyo a s mismo, es decir, el odio al vic
cio y a los
s propios ssentidos. Cul es la
a
causa? E
El amor a la
l virtud, amndola e
en s misma"( C 213).
Y para q
que el disccernimiento
o sea muy puro, nad
da mejor qu
ue contem
mplar todas
s las cosass
personalles a la lu
uz del amo
or de Dioss que se expresa
e
en la sang re de Cris
sto que se
e
derrama en el mad
dero de la cruz.
c
As "a lla luz de la
l discreci
n, juzga rectamentte; y si se encuentraa en prosp
peridad, la
a
reconoce
e como da
ada por ell Creador, no en ra
azn de su
u virtud..., y la ama con amorr
ordenado
do, hacind
dolo por Dios y pose
eyndola como
c
algo que le haa sido pres
stado y no
o
como co
osa propia
a, porque no
n es suyya... Y si se
s halla en
n adversiddad y tribu
ulacin, lass
recibe hu
umildemen
nte, con ve
erdadera y santa paciencia, juzgndose digna de castigo en
n
su interio
or...." (C 30
07)
3. La ra
ama de la
a caridad
d-discreci
n que se
e abre al prjimo ddilata el amor
a
a loss
semejan
ntes, porqu
ue son obra de Dioss y Dios los
l
ama. Sin
S esa exxtensin en
e el amorr
iluminado, el cuadrro quedara
a incomple
eto, la virtu
ud frenada
a, el jardn empobrec
cido.
"Con la m
misma luz con la que
e se da a ss lo que se
s debe, se
e lo da a ssu prjimo... Amando
o
la virtud y odiando
o el vicio, da el prjiimo la ben
nevolencia a que esst obligad
do. Lo ama
a
como a ccriatura cre
eada por el
e sumo y e
eterno Pad
dre.
Le da la
a dileccin
n de la carridad, mss o menos
s, segn l
mismo la posea. Este es el
principall efecto de la discreciin en el a
alma. Con la
l luz ha viisto la deuuda que debe pagar y
a quin" (C 213)

4. Laa pacieencia, mdul

m
la del rbol, y sus tres ramasr
poten
ncias
4.1. Cariidad, hu
umildad
d, obediiencia y pacien
ncia en el
e rboll
de la vvirtud.
La origin
nalidad de Catalina en
e este pu nto radica en su asimilacin d el valor y funcin de
e
la "pacie
encia" , en el seno del
d rbol d e la virtud, al valor y funcin dde la "md
dula" en el
tronco del rbol ve
egetal: "La
a mdula d
de ese rb
bol, o sea
a, el afecto
o de la ca
aridad que
e
se halla en el alm
ma, es la paciencia(
p
( (D 10). Es
s una form
ma de encaarecer que la salud y
robustezz de la pla
anta es indispensab
ble, pero que
q
su ma
antenimien to exige un
u enorme
e
esfuerzo
o. Es fcil plantar, pe
ero no lo es conserrvar al rbol de la viirtud en pleno vigor,
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Campus
Do
ominicano
como no
o lo es para
a el rbol del
d campo soportar inviernos y veranos ccon hielos y sequas.
Ah est precisame
ente su valor, al lado
o de la obediencia.
En el librro El Dilo
ogo, hablan
ndo sobre la obedien
ncia de Criisto, Verboo encarnad
do, a la luzz
de su vissin de Dio
os, escribi
Catalina, por boca del Seor:
"El amorr, como virrtud, no es
st solo, siino acomp
paado de todas las verdadera
as y realess
virtudes, ya que todas tienen
n vida en ra
azn del am
mor de la caridad...
c
Entre esstas virtude
es se encu
uentra la pa
aciencia, que es la mdula d
de la caridad. Ella ess
un signo
o demostra
ativo que ha
ace en el a
alma, seg
n est en gracia y am
me de verd
dad o no.
Por eso,, la madre, la caridad, le ha da
ado {a la paciencia}
p
por hermaana a la virtud
v
de la
a
obedienccia. Tan perfectamen
nte unidass se hallan
n (obediencia y pacieencia) que
e jams se
e
pierde un
na sin la otra; o se poseen
p
lass dos, o no se posee
e ninguna.
Esta virtu
ud tiene un
na nodriza
a que la alim
imenta, estto es, la ve
erdadera hhumildad; por
p lo cual,,
cuanto tiiene de ob
bediente ta
anto tiene de humilde
e, y cuanto
o tiene de humilde tanto
t
tanto
o
tiene de obediente
e. Esta hum
mildad es e
el ama y nodriza
n
de la caridadd, y por es
so su leche
e
alimenta
a a la obed
diencia. Y el vestido que le da esta nodrriza es envvilecerse a s misma,,
vestirse de oprobiios, escarn
nios, villan
nas, enojo
o de s mismo,
m
para
ra agradarme a M""
(D 154; cfr CC 51 y 58).
mismo libro
o aade Catalina,
C
po
or boca de
el Seor, poniendo d e relieve el
e papel de
e
Y en el m
la pacien
ncia signo del amor persevera
ante en el
e alma qu
ue aguantaa, sufre, trabaja,
t
se
e
vuelca en los dem
s, no se altera
a
en la
as adversid
dades...:
"Oh que
eridsima hija!
h
Esta paciencia
p
e
es la reina colocada sobre la rooca de la fortaleza....
f
.
Todas la
as virtudess pueden disfrazarse
d
alguna ve
ez de perfe
ectas, sienddo imperfe
ectas; pero
o
a ti no te
e pueden engaar.
e
Si
S esta dulcce pacienc
cia reside en
e el alma,, eso demuestra que
e
en ella todas las virtudes son
s
vivas y perfecttas; y, si sucede loo contrario, pone de
e
manifiessto que elllas son im
mperfecta, y que no
o han llega
ado todavva a la mesa
m
de la
a
santsim
ma cruz, donde esa pa
aciencia fu
ue engend
drada por el
e conocimiiento de s y el de mi
bondad en ella, y donde ha nacido el aborrecim
miento y ha
a sido ungi
gida por la verdadera
a
humildad
d" (D 95).
As tene
emos ya comprobad
c
dos mucho
os elemen
ntos: campo o jard n del con
nocimiento
o
propio d
de Dios, tie
erra de hu
umildad, m
manantial de caridad
d, retoo de discern
nimiento o
discreci
n, actitud obediente
e, roca de paciencia y fortaleza
a en el am
mor o bien... El rbol
de la virttud puede ofrecer res
sistencia a las advers
sidades de
el tiempo y disponers
se a crecerr
y fructificcar. Veamo
os cmo so
on sus ram
mas, flores y frutos.

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Campus
Do
ominicano

4.2. Desarrollo del rb

bol de la
a virtud
d, caridaad, perffeccin,,
mediaante la unin
u
de
d las potencia
as o ram
mas del rbol humano
h
o
creado
o por Diios: mem
moria, eentendiimiento
o, volunttad.
El alma libre, com
mo planta bien
b
dotada
a por Dios
s, sabe que caminarr hacia su creador, y
para ello
o pone en ejercicio todas suss facultade
es, sin perrder nuncaa de vista la meta a
alcanzarr: la unin con Dios, la fusin de sus voluntades, la unin mstica, la
a felicidad.
Para elllo cuenta siempre con el a
auxilio de la gracia
a del Seor, pero tiene que
e
programarse de ta
al forma qu
ue no se e
equivoque de camino
o ni pierdaa de vista su
s objetivo
o
final.
Para ello
o, tender
siempre a manten
ner unidas
s las tres potenciass que res
sumen suss
poderes superioress de criatura sensible
e, pensante, respons
sable, fiel:
-La mem
moria que le
e haga rec
cordar siem
mpre quin es ella, lo
os dones reecibidos, el rostro del
Padre y Seor qu
ue le ama
a y espera
a. Todo lo
o poco que es es oobra de Dios que le
e
llama. O
Olvidar, pu
ues, todo lo
l que no sea Dios, y Dios le estar preesente en todas suss
accioness.
-La inteliigencia, co
on la pupila de la fe
e, para qu
ue todo lo
o vea, lea,, entienda, desde la
a
mente divina que se nos ha
a revelado en las cos
sas y en Cristo.
C
Su pensar ha
a de ser al
modo divvino, y sllo as com
mprender de algn modo la verdad de ttodo lo cre
eado en la
a
Verdad d
de quien es Creador,, Padre, Sa
alvador, Re
emunerado
or.
-La volun
ntad para querer solamente lo
o que es Voluntad
V
de
d Dios y en forma en que le
e
plazca a esa volun
ntad. No tendr otro q
querer que
e el de la vo
oluntad deel Seor.
Purificar la memoria de todo lo que sea
an imgenes y recue
erdos ajenoos a Dios y su gloria,
e la mente
e cualquierr tipo de co
omprensi
n de las cosas
c
que no sea el de Dios, y
borrar de
amar, qu
uerer, dese
ear, busca
ar, slo aq
quello y tod
do aquello
o que sea del agrado
o de Dios,
ese es e
el proceso de elevac
cin del rrbol de la virtud o ca
aridad quee se identiffica con la
a
gloria de
e Dios, el servicio
s
a lo
os hombre
es y el discreto olvido de uno m
mismo.
"Yo cre
el alma -d
dice el Se
or a Cata
alina- a mi imagen y semejanzaa, dndole
e memoria,,
entendim
miento y vo
oluntad. El
E entendim
miento es la
l parte ms
m noble ddel alma; es movido
o
por el afe
fecto; y el entendimie
e
ento, a su vvez, alimen
nta el afec
cto. La manno del amo
or, esto es,,
el afecto
o,, llena la
a memoria
a del recu
uerdo de m y de los
l
benefiicios recibidos. Este
e
recuerdo
o la hace solcita
s
y no
n neglige
ente, la ha
ace agrade
ecida y noo olvidadiza
a. De este
e
modo, un
na potenciia acerca a la otra, y as se alim
menta el allma en la vvida de la gracia.
g
El alma n
no puede vivir sin am
mor..., porq
que est hecha del amor...El
a
affecto se allimenta del
amor, ab
briendo la boca el santo
s
des eo, con la
a que com
ma el odioo y despre
ecio de loss
propios ssentidos...
Tal es la
a unin de estas tres
s potenciass del alma
a que no puedo ser oofendido por
p una sin
n
que las o
otras me ofendan,
o
po
orque una lleva a la otra al bien o al mal,, segn pla
ace al libre
e
albedro....Las tres simbolizan
n los tres e
estados de
el alma"(D 51)

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Campus
Do
ominicano

5. Flo
ores y frutos.
f
Copa del rb
bol. Un
nin co
on Dio
os
5
5.1. Florres para
a Dios, fr
frutos pa
ara los hombre
h
es.
Sera la
astimoso que un rbol

cuid
dadosamen
nte planta
ado en e l jardn del
d
propio
o
conocimiento, con tierra fecu
unda de hu
umildad, riiego de la sangre dee Cristo "in
njertado en
n
el rbol d
de la cruz"", mirando al cielo co
on pupila de fe, no lle
egara a florrecer en primavera y
dar fruto
os en vera
ano. La ale
egora se desmoron
nara por completo.
c
Catalina cuenta
c
con
n
ello, y nos deleita describien
ndo las flo
ores y los frutos de esa plantaa o "rbol fructfero",
"rbol del verdade
ero y perrfecto amo
or" (CC 15
56, 193, 244).
2
Y loo hace co
on toda la
a
a-mstica propia de
el amor: co
on flores para Dioss y frutos
s para loss
delicadeza potica
hombress.
Tomemo
os el texto del DILO
OGO en e
el nmero 51: "Este rbol

tan ddulcemente
e plantado
o
echa florres perfum
madas de virtud
v
con muchos y variados colores. D
Da frutos de
e gracia al
alma y d
de utilidad
d al prjimo
o, segn la
a disposicin de quiien quieree recibir pa
arte de loss
frutos de
e mis siervvos. A m -dice
el Se
eor- me da
a el perfum
me de la ggloria y la alabanza
a
a
mi nomb
bre, y as cumple
c
la finalidad
f
pa
ara la que lo cre, y consigue ssu meta, lllegar a m,
,
que soy vida perdu
urable, y no
o puedo se
er apartado
o de l si l
no lo quiiere" (D 10
0).
1. Flore
es de gloriia para Dio
os y alaba
anza de su
u nombre..
Antes de
e los frutoss vienen la
as flores. A
Aqu se tratta de que esa prioriddad se d no solo en
n
el tiempo
o sino en la
a intencin
n e inters . "Santifica
ado sea tu nombre", decimos en
e el Padre
e
Nuestro. Esa es la
a primera peticin
p
ye
el sentido de la flor de que haablamos. En
E la Carta
a
113 nos lo dijo cla
aramente: "Dios quie
ere la flor para
p
s y que
q el frutoo sea para
a nosotros..
De este rbol slo
o quiere las
s flores de
e la gloria, a saber, que
q demoss gloria y alabanza
a
a
su nomb
bre. Nos da
a el fruto porque lo n
necesitamo
os y a l na
ada le hacee falta, ya que existe
e
por s miismo".
Cmo son esas flores que
e Dios quie
ere para s
s en nues
stra vida y en nuestros actos?
?
n basta recordar
r
ell comprom
miso de vida con mem
moria, ente
endimiento
o
Para enttenderlo, nos
y voluntad puesta
as al servicio de su
u Amor, de
e su Alabanza, del Reconocimiento de
e
g
de la Alegra de se
er y sentirn
rnos hijos suyos, del
nuestra pequeez y de su grandeza,
y fundirn
nos con l por medio
o del amor.
Deseo de vivir en l
Habram
mos de pon
ner en prim
mer plano, a estos efectos
e
la doctrina
d
caataliniana del deseo,,
deseo d
de Dios, de
e la Verda
ad, de la unin, de la santida
ad, tal com
mo la expo
one en su
u
tratado d
de la Docttrina de la perfecci
n en el in
nicio del DILOGO:
D
"El deseo
o del alma
a
unida a m
m, que so
oy bien infi
finito, se sa
atisface en
n proporci
n a la perrfeccin de
el amor del
que pressenta la ora
acin y el deseo"
d
(D 4; Cfr CC 22, 51, 10
07, 146).
Nuestra primera flo
or para Dio
os es el de
eseo de l, de su glo
oria, de su conocimie
ento, de su
u
alabanza
a. Ese desseo tiene que
q encarn
narse luego
o en multittud de accciones que
e brotan de
e
la volunttad sincera
a de estar, vivir, actu
uar y amarr en Dios. Lo importaante es qu
ue "el alma
a
sirva a D
Dios... con algo de va
alor infinito
o, a saber, con el san
nto deseo, el cual es infinito porr
la unin que ha he
echo el alm
ma con el d
deseo infiniito de Dios y con las virtudes..."(C 213)

Dominiccos 2010

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Campus
Do
ominicano
Y en cuanto a frrmula decllaratoria d
de esa voluntad de gloria y allabanza, habra
h
que
e
recurrir a
al clamor de
d la oraci
n en que el alma se
e derrama en
e palabraas, en emo
ociones, en
n
xtasis, en efusio
ones msticas, parallelas al fu
uego de la caridad en servic
cio de loss
hermano
os. Todo el
e libro ora
acional de Catalina es
e un jard
dn de florees de alab
banza a la
a
gloria de
el Seor Dios, en su unidad,
u
trin
nidad, encarnacin, redencin.
r
..
2. Fruto
os para los
s hombres.
Cmo h
habremos de entend
der esta exxpresin? La
L flor de gloria
g
es ppara Dios. Los doness
de gracia, la conssolidacin en la virtu
ud, el crec
cimiento en fraterniddad, la mu
utua ayuda
a
entre loss hombres,, el sacrific
cio por carridad, la ob
bediencia heroica,
h
el ofrecimiento por loss
pobres, enfermos o margina
ados, y la consiguiente unin mstica coon el Seo
or, son loss
frutos qu
ue se adqu
uieren subiendo al rrbol de la caridad y de
d la cruz donde tod
do se hace
e
con olvid
do de s miismo y memoria de lo
os dems porque Dio
os est en ellos.
Ama, y ssi amas, to
odo lo dem
ms vendr
por aadidura. Todos los fruto
tos derivan
n del amor,
y la inten
nsidad en el
e amor ma
arca el ton o vital de todas
t
las cosas.
c

5.2. En la
l cumb
bre o co
opa dell rbol est
e
el nido deel amorr
consum
mado.
Las race
es del rbo
ol las pusim
mos en tie
erra de hum
mildad y en
n jardn deel conocimiento de s
mismo. D
De esas ra
aces y tierrra fecunda
a brot el rbol

con sus
s ramas , flores y frutos., que
e
son, en resumidass cuentas, escalas d
de amor, de
d vida, de perfecciin, hasta subir a la
a
d
se dan
d todos llos encuen
ntros deslu
umbrantes,, de transfiguracin.
cumbre, al monte donde
mbre o monte
m
de transfigurracin de
el hombre
e
En la alegora del rbol, la cum
plandores divinos, se
e represen
nta en la co
opa o cima
a, perdinddose entre
e las nubess
con resp
del cielo, casi huye
endo de la tierra, en a
atardecere
es propicios a la conssumacin del
d amor.
o del alma" ha sub
bido toda la escala
a del amoor; cuando
o el amorr
Cuando el "afecto
ordenado
o y el de
eseo de infinito atra
aen hacia
a el alma "el amorr ardiente de Cristo
o
crucificad
do"; cuand
do la mirad
da de Dioss Padre inu
unda de go
ozo lo mss profundo
o del alma;
cuando e
el xtasis, el matrimo
onio espirittual o el ca
ambio de corazones
c
es el nic
co lenguaje
e
para hablar de amo; enton
nces el rrbol de la
a caridad ha dado las florees y frutoss
esperado
os que llam
mamos VID
DA DE PER
RFECCIN
N.
Desde e
esa altura es desde mejor se
e contemplla el abism
mo de la nada, el valle
v
de la
a
humildad
d, la tierra
a fecunda, el brote d
de una pla
anta que es
e un nueevo hijo de
e Dios con
n
aspiracio
ones a vivvir con Criisto herma
ano en las
s entraas
s del Padrre, por la gracia del
Espritu.

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