M

Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

Al igual que en muchos lugares de Mxico, el maz es el

alimento bsico de los pobladores de la Huasteca. Los campos
cultivados con este cereal son parte del paisaje que se
contempla a lo largo de las carreteras. Su presencia en las
milpas, en los mercados locales, sobre los fogones de las
casas indgenas, en los rituales, en las ofrendas y en los
objetos a travs de los cuales se realizan las prcticas
adivinatorias, revela su importancia como eje fundamental,
tanto de la alimentacin como de la cultura expresiva de la
regin Huasteca. En las comunidades indgenas el maz es
un smbolo dominante que permite la articulacin de otros
elementos simblicos. En su entorno se establece una
particular configuracin sgnica que da organicidad a las
diferentes prcticas culturales dotndolas de sentido y
coherencia. Las expresiones musicales y dancsticas se
encuentran insertas de forma sistmica en este campo de
significacin. Por esta razn, el estudio de dichas manifestaciones
artsticas nos brinda un nuevo conocimiento sobre la cultura
de los pueblos de esta regin.
El maz que conocemos hoy es producto del saber ancestral
de los pueblos mesoamericanos. Su domesticacin se
produjo a lo largo de siglos e implic la sorprendente transmutacin
del pequeo maz silvestre, denominado teocintle, a su
variante actual. El proceso repercuti en la transformacin
de las formas de produccin y en las estructuras sociales y

Horizonte

culturales de las comunidades mesoamericanas. De alguna

manera, estos cambios fueron los responsables del surgimiento
tanto de mitos como de prcticas musicales y dancsticas
que, de manera simblica, hacen referencia al origen y
diversidad del cereal, as como a las conductas rituales
asociadas a su proceso de produccin.
El maz fue un smbolo importante en las culturas mesoamericanas
y ha seguido ocupando un lugar privilegiado en el imaginario
de las comunidades indgenas contemporneas. Esto
explicara en parte la presencia de numerosas expresiones
simblicas del maz proyectadas en las prcticas artsticas en
las comunidades nahuas de la Huasteca, a las que haremos
mencin en el presente artculo.

Entre los mltiples mitos y relatos tradicionales de la regin

Huasteca destacan los referentes al maz que, como ya se
ha mencionado, corresponden al personaje mtico denominado
Chicomexochitl, nombre nahua cuya traduccin al espaol
es siete flor.1 Chicomexochitl es la advocacin infantil de
este cereal representado en forma de semilla; as, es considerado
como el maz nio. Su cualidad como simiente le permite
ser un smbolo relacionado con el potencial germinal y con
las representaciones de las fuerzas creadoras y generadoras
de vida. No resulta extrao que en esta regin aparezca
como un hroe civilizatorio inventor de las tcnicas agrcolas
y creador de la msica y la danza.
Para el presente trabajo se recopilaron algunos mitos y
cuentos nahuas referentes a Chicomexochitl, obtenidos
tanto en el trabajo de campo como en fuentes bibliogrficas.
Se revis el material con la finalidad de encontrar aquellos
tropos narrativos en donde se haca alusin directa o indirecta
a la msica y a la danza.

Chicome = siete y xchitl = flor. Cabe sealar que el siete es un nmero

esotrico relacionado estrechamente con la cosmovisin mesoamericana.
De hecho, una de las deidades de los antiguos mexicas fue Chicomecoatl
(siete serpiente), representacin del maz. En varias comunidades nahuas
contemporneas pertenecientes a la Huasteca, el siete se corresponde
con los cuatro rumbos del universo ms el arriba, abajo y el centro. Este
numeral tambin constituye una forma semntica para referirse a una
entidad sagrada. (Entrevista etnogrfica: Felipe Hernndez Chilocuil 1999.)

num. 2 febrero 2008

Indice

La regin Huasteca viste una exuberante vegetacin, prueba

palpable de la fertilidad de su regazo. Ir tierra adentro es dar
de lleno con el olor a naranja, caa, caf, tabaco y pltano,
pero tambin es encontrarse con un gran caleidoscopio
musical y dancstico que recrea nuestros ojos y odos. Es un
lugar pletrico de historias, cuentos y mitos transmitidos
oralmente de generacin en generacin, en donde el maz
hace acto de presencia y, en muchos casos, asume el papel
protagnico de las narraciones. Este artculo tiene por objetivo
mostrar que los mitos y cuentos circulantes en la Huasteca
son una fuente vital para el estudio del saber musical y
dancstico de esta regin, sobre todo cuando se contrastan
con las prcticas culturales correspondientes. Para ello, se
ha realizado un breve anlisis sobre un grupo de mitos y
cuentos nahuas referidos a Chicomexochitl, nombre dado
al maz en su advocacin infantil, el cual funge como
protagonista en estas narraciones.

Gonzalo Camacho Daz

Etnomusicologa
Escuela Nacional de Msica UNAM

51

Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

Horizonte

Finalmente, se observaron los diferentes tipos de relaciones

que aparecan en el corpus analizado. Por cuestiones de
espacio, slo se referirn los pasajes considerados bsicos
para la argumentacin, misma que se ha dividido en dos
apartados. El primero est encaminado a mostrar cierta
caracterizacin de Chicomexochitl que nos permitir comprender
posteriormente algunos aspectos generales de la msica y
la danza. En este sentido se trata de una aproximacin
indirecta. El segundo apartado tiene por finalidad revisar las
referencias directas entre el Nio-Maz y las expresiones
objeto de estudio del presente artculo.

a) tienen un origen divino,

b) se encuentran en gran parte organizadas de acuerdo al
ciclo agrcola y
c) poseen una naturaleza sacrificial, que debe ser observada
por msicos y danzantes.
A partir del corpus revisado se puede considerar que
Chicomexochitl tiene un origen tanto terrestre como celeste.
La madre es representada por una joven virgen, mientras
que la figura paterna es difusa y ms bien es representada
por una clase paradigmtica constituida principalmente por
aves. En muchos casos, el padre es personificado directa o
indirectamente por un smbolo ascencional celeste, el cual
suele ser un tordo. Cuando la virgen est tejiendo o lavando
en el ro, el tordo se posa sobre una rama y deja caer; sobre
el pecho, el vientre, o la propia boca de la joven, una canica,
una piedra, una pluma o inclusive una caquita, dando por
resultado el embarazo de la muchacha.2 Chicomexochitl es
el producto de esta concepcin sagrada, la cual muestra el
origen de nuestro hroe mtico a partir de la unidad entre
lo celeste y lo terrestre. El hroe cultural surge a partir del
encuentro fertilizador de las fuerzas tectnicas con la
simiente astral. Es la hierogamia primigenia que otorg a los
hombres el sustento bsico necesario para la vida.
La figura femenina es un elemento importante dentro del
desarrollo del mito pues aparece como madre o abuela.
Con esta ltima, Chicomexochitl va a entablar una pelea a
muerte. En dicha contienda siempre sale victorioso el Nio-Maz.
La imagen de la mujer anciana es una advocacin de la tierra
vieja, representacin del agotamiento de las fuerzas
fertilizadoras, mientras que la mujer joven simboliza la tierra
frtil cuyo vientre da origen al cereal divino. En algunas
versiones del mito, el Nio-Maz da muerte a la anciana
quemndola, con lo cual es posible que se haga una
alusin al sistema agrcola denominado tumba, roza y
quema. En este sentido, la quema es la parte que representa
al todo. Su fuerza sgnica podra derivar del hecho emprico
de que las cenizas actan como fertilizante natural, as
como de la observacin sugestiva de las matas del maz
emergiendo de la tierra cubierta de cenizas. Anuschka vant
Hooft y Jos Cerda mencionan este pasaje como parte central
del mito: Los relatos ms frecuentes acerca del origen del
maz tratan de un nio prodigioso, cuya abuela malvada lo
somete a varias pruebas esperando que se muera. El nio
logra vencerla y de su cuerpo nace el maz.3

Indice

FOTO 1: REPRESENTACIN DE CHICOMEXOCHITL

AUTOR: LIZETTE ALEGRE. LUGAR: ACATEPEC, HIDALGO.
CARACTERIZACIN DE CHICOMEXOCHITL

52

Son tres los aspectos del mito que se desean resaltar en

este apartado, en primer lugar el origen divino de
Chicomexochitl, posteriormente la expresin del ciclo agrcola
a travs de la disputa que establece con su abuela y, por
ltimo, el carcter sacrificial del hroe mtico. Estos puntos
se vinculan con las siguientes caracterizaciones de las prcticas
musicales y dancsticas:

En las siguientes citas se ilustra lo anteriormente sealado.

En la primera se hace evidente el deseo de la abuela de dar
muerte al hroe mtico:
Cuando lleg su abuela, de nuevo
[Chicomexochitl] se alegr: Maana otra vez
vamos a ir a cortar ojites?4
2

Ntese la semejanza con el mito de creacin de Huzilipochtli, el cual

tambin es concebido gracias a un cepo de plumas que cae del cielo y
que prea a la mujer que ser su madre.
3 Hooft, vant y Cerda 2003, 23.
4 Ojite es un rbol utilizado para fabricar mangos para herramientas,
cajas, embalajes y bastidores para las abejas. En el mito se refiere a buscar
sus semillas para comer, ya que tienen un alto valor proteico.

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

El chikomexochitl (siete flor) encerr a la viejita,

la meti en el temascal, despus chikomexochitl
empez a hacer fuego en el temascal y,
posteriormente, se acab de quemar la anciana,
toda ella qued hecha cenizas; pero chikomexochitl
sac un poco de ceniza y la meti en un huaje,
fue entonces cuando naci chikomexochitl, fue
as como chikomexochitl se hizo maz.6
Lo anterior permite proponer que en estos pasajes, en
donde se escenifica la reyerta entre la abuela y
Chicomexochitl, se representa la contienda entre la tierra
vieja e infrtil y el cereal que debe germinar y emerger de
la entraa terrestre, en otras palabras, muestra el antagonismo
de las fuerzas devastadoras y regeneradoras de la naturaleza
cuya lucha hace posible la alternancia peridica de la unidad
vida muerte, dando lugar, en este caso, al ciclo agrcola del
maz. Este carcter cclico se expresa tanto en las estructuras de
los gneros musicales y dancsticos relacionados con los
rituales del maz,7 como en sus ocasiones de ejecucin.
El carcter recurrente que presentan la mayora de las
estructuras musicales se corresponde con la concepcin
cclica del tiempo que tienen los nahuas de la Huasteca.8
Asimismo, se relaciona con la posibilidad de construir una
particular percepcin de continuidad del devenir histrico,
interpretada socialmente como un tiempo no progresivo,
en donde la linealidad cronolgica se ve diluida. Es decir, se
trata de una estrategia para instaurar un tiempo y un espacio
sagrados, eternos, en donde dioses y hombres establecen
un fuerte vnculo de comunicacin.
Las prcticas musicales de las comunidades nahuas tambin
se encuentran articuladas al ciclo anual de las fiestas patronales,
las cuales, a su vez, tienden a coincidir con el ciclo agrcola
del maz. De esta manera, las diversas expresiones musicales
y dancsticas funcionan como demarcadores temporales y
espaciales de las distintas entidades festivas. A su vez, cada
fiesta dota de sentido a las distintas expresiones sonoras que
la constituyen.
Por otra parte, el carcter sacrificial de Chicomexochitl se
observa en aquellos pasajes mticos en donde el personaje
se inmola por el gnero humano. El hroe mtico tiene que
morir para que surjan las matas de maz y, de este modo,
llegar a ser el alimento y la fuerza de los hombres. Por ello,
en las comunidades nahuas de la Huasteca encontramos
expresiones como: el maz es nuestra fuerza, el maz es
5
6
7
8

Hernndez 2000, 183.

Montiel, 2000, 176. Se mantiene la ortografa del texto citado.
Vase Sandstrom, 1991, 187.
Para mayor informacin sobre este tema vase Camacho y Alegre 2001.

Despus lo [sic] encontraron en un lago a un

venado. El nio le pregunt
T quieres cuidar una familia?
No lo puedo cuidar. Yo no quiero cuidar.Contest
el venado.
El nio pregunt
Quin quiere sufrir?
El venado dijo:
Yo no quiero sufrir. Por m solo quiero sufrir.
Entonces el nio dijo:
Yo voy a sufrir. Yo voy a dar de comer a la familia.10

Horizonte

En la segunda se hace referencia al nacimiento del maz de

entre las cenizas de la anciana:

nuestra carne o tambin el maz es nuestra sangre.9 En

otros momentos de la narracin, nuestro protagonista se
encuentra con el venado para preguntarle si quiere sacrificarse
por los hombres brindando su carne como alimento, a lo
que el animal se niega. De modo que Chicomexochitl decide
sacrificarse y le profetiza al venado que de cualquier manera
se volvern a encontrar en la mesa de los hombres, como
se ilustra en las siguientes citas:

En otra versin se seala:

Y de verdad que cant un pjaro al que le dicen
papn. Su padre no le crey y se avent al monte
y se convirti en venado. El nio le dice despus
a su padre:
Nos volveremos a encontrar y cuando lleguemos
a nuestro hogar a ti te corretearn los perros y los
tiradores, y cuando vayamos al altar de Nuestra
Madre, t sers la comida y yo ser tortilla.11
La caracterstica sacrificial de Chicomexochitl, revelada al
decidir morir por los hombres, ha sido interpretada por
varios pobladores, incluyendo a msicos y danzantes, como
el sacrificio llevado a cabo por Jesucristo. Por esta razn,
ambas divinidades llegan a ser concebidas como una
misma deidad. De esta manera, el Nio-Dios presenta una
analoga con el Nio-Maz. Estas interpretaciones se vuelven
observables en la ceremonia de Tlamanes (agradecimiento
por la cosecha) en donde se elabora una cruz con tres
mazorcas denominada elocruz (cruz de elote), la cual
representa la imagen de Jesucristo crucificado. En este
mismo ritual, slo los nios pueden portar las mazorcas que
representan a Chicomexochitl, con lo cual se suscribe la
relacin Nio-Maz.
Otro ejemplo de esta relacin puede observarse el 2 de
febrero, fiesta de la Candelaria en donde se rememora la
presentacin en el templo de Jesucristo, siendo an nio.

Entre los nahuas de la Huasteca, estas frases son frecuentemente

empleadas. Varios autores han registrado estos conceptos. El antroplogo
Alan Sandstrom (1991) utiliz la frase Corn is our blood para darle nombre
a su libro, el cual versa sobre una comunidad nahua perteneciente a esta
regin.
10 Camacho y Jurado 1995, 268.
11 Hernndez 2000, 186.

num. 2 febrero 2008

Indice

Entonces no te moriste? Ahora te acusar con

nuestros ancestros que estn all del otro lado
del mar donde habrn de matarte.5

53

Indice

Horizonte

Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

54

En esta fecha se lleva a cabo la ceremonia de bendicin de

Nuestro joven segua inclinado por la msica y el
las semillas en varias comunidades de la Huasteca. En esta
baile. Total, la abuela quiso entramparlo nuevamente.
celebracin se puede observar a la gente llevando a bendecir
Muchacho le dijo nanatzin, si no puedes
a la iglesia las mazorcas escogidas como simientes junto a
sentarte es mejor que me hagas un trabajo.12
las imgenes del Nio-Dios. En algunos casos, ste es colocado
en una canasta junto con otras semillas. Con lo anterior,
nicamente se desea subrayar la analoga entre el Nio-Maz Parecera entonces que, a travs de la figura de
y el Nio-Dios. De esta manera, se homologa el carcter Chicomexochitl, el mito pone nfasis en la importancia
sacrificial de Jesucristo con el de Chicomexochitl.
social de la msica y la danza y no exclusivamente en el trabajo;
asimismo, se sacraliza el carcter ldico del ser humano.
Por otra parte, para los nahuas de la Huasteca, los hombres
deben devolver los dones dados por la deidad a travs de Existen varios pasajes mticos en donde Chicomexochitl
sacrificios efectuados antes y durante los rituales correspondientes. aparece como creador de instrumentos musicales. Aunque
Tanto los ayunos previos a la celebracin, como la ejecucin se hace referencia a la relacin entre el hroe mtico y los
de msica y danza a lo largo de toda la noche son parte de diversos artefactos sonoros empleados en la Huasteca, es la
los sacrificios que se requieren para alcanzar la eficacia de flauta de carrizo la que aparece en la mayora de los casos.
la ceremonia. As, las prcticas musicales y dancsticas, Llama la atencin que algunos msicos sealan la similitud
concebidas como conductas sacrificiales, constituyen entre el carrizo y el tallo de la mata del maz, como el rasgo
expresiones de la religiosidad propia de los nahuas de la que explica la presencia de este tipo de aerefonos en las
regin.
ceremonias relacionadas con las primicias de los elotes.
Tambin aparecen referencias a las caractersticas sonoras
Lo anterior hace comprensible que muchos de los msicos de la flauta, tales como el timbre agudo que llega a resultar
y danzantes de las comunidades nahuas conciban su actividad enojoso. Juan Hernndez de la comunidad de Tepexititla,
como un acto sacrificial y como una forma especfica de municipio de Huejutla Hidalgo, nos refiere:
oracin. De esta manera, el sacrificio que realizan durante los
rituales les otorga un carcter diferencial que los aleja del
Cuando estaba grandecito estaba jugando siempre
mundo profano y los inscribe en el universo de las propias
chiflando, cuando est grandecito con un carrizo
divinidades. En consecuencia, la comunidad les confiere un
hizo una flauta y estaba todo el da tocando.
carcter sagrado, mismo que se extiende a los instrumentos
Despus le dijo un seor a la muchacha:
musicales y al indumento de los bailadores. Msicos y
danzantes adquieren una fuerza simblica que se ve
Por qu tu hijo hace laberinto? [...] Nosotros
reflejada tanto en las formas en que se percibe culturalmente
queremos dormir y no podemos dormir. Dile que
la adquisicin del saber musical y dancstico, como en la
ya no est tocando, ya no haga laberinto. 13
capacidad que obtienen para curar ciertas enfermedades
correspondientes a una patologa nativa.
Hacer laberinto se refiere a un sonido agudo y fastidioso;
de hecho, es una de las causas por las que los vecinos quieren
Chicomexochitl y sus vnculos con la msica y deshacerse de Chicomexochitl. En la Huasteca se considera
la danza
que algunas aves, entre ellas los tordos y los pericos, hacen
laberinto o son laberintosos, es decir, tienen un sonido
Un aspecto que se debe subrayar es el carcter ldico de
Chicomexochitl. Las caractersticas conductuales que aparecen chilln. La similitud entre los sonidos producidos por la
en los mitos nos hablan de un nio travieso, juguetn, con flauta y los generados por las aves, adems de la relacin
una notable agudeza mental y poseedor de una particular de parentesco padre-hijo entre el tordo y el Nio-Maz nos
sabidura. En varias ocasiones sus travesuras y/o juegos tienen permite suponer que el sonido agudo es parte de la
que ver con el hecho de tocar un instrumento musical o bailar. caracterizacin sonora del cereal divino.
En los mitos encontramos la dicotoma entre trabajo y
juego, pues mientras las personas se abruman laborando
en la milpa, el nio se la pasa jugando-danzando-tocando. Chicomexochitl tambin es el inventor de la msica y esta
Sin embargo, en el momento en el que se le imponen las gnesis se vincula al hecho mismo de crear los instrumentos
faenas propias del campo, ste las realiza con gran eficacia musicales. Paulino Hernndez nos ilustra lo anterior de la
y rapidez debido a que ha creado una nueva tcnica agrcola siguiente manera:
o bien a que ha recibido ayuda, ya sea de una deidad o de
los animales del monte. Lo anterior causa la envidia de los
Chicomexochitl buscaba el modo de poder tocar
habitantes de la comunidad, quienes intentan destruir a
y bailar: al fin encontr un carrizo y con l fabric
Chicomexochitl, pero cada vez que pretenden darle muerte,
una flauta. l invent la flauta y tambin la msica.14
ste vuelve a la vida en forma de abundantes matas de maz.
Ahora bien, la msica y la danza aparecen en diferentes
versiones del mito directamente vinculadas con el Nio-Maz.
Dichas expresiones son parte de sus actividades y de su
caracterizacin como se muestra en la siguiente cita:

12
13
14

Hernndez et al. 1994, 153

Camacho y Jurado, op. cit., 267
Hernndez et al. 1994:147

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

Otra de las proezas mticas de Chicomexochitl es la de ser

el creador de las danzas. Al igual que la msica, esta expresin
artstica se encuentra fuertemente relacionada con los ritos
agrcolas. Hay comunidades en donde se hace referencia
directa al baile del maicito; en l se representa al maz bailando
a travs de un nio y una nia que ejecutan los pasos y las
coreografas correspondientes al son de la msica ritual. En
otros lugares se habla de la danza del maz, que se realiza
en las milpas. En algunas ceremonias del Chicomexochitl,
todos los participantes bailan frente al altar.17 Ciertos pobladores
de esta regin consideran que los cuerpos de los danzantes
representan a las matas del maz.18
Paulino Hernndez nos refiere: Nuestros abuelos dicen
que las diferentes danzas fueron inventadas por aquel
joven. l saba bailar de todo.19

Horizonte

a Dios cantando y tocando [...] Por esta razn, en la

fiesta de Todos Santos tocan, cantan y bailan con
la conchita de tortuga. As lo orden el muchacho
Chicomexochitl. 16

FOTO 2: CUANDO ESTABA GRANDECITO CON UN

CARRIZO HIZO UNA FLAUTA.
AUTOR: LIZETTE ALEGRE LUGAR: ACATEPEC, HIDALGO.
Otros instrumentos musicales inventados por el Nio-Maz
son las maracas y la concha de tortuga. Los siguientes pasajes
lo ilustran:

FOTO 3: POR ESTA RAZN EN LA FIESTA DE TODOS

SANTOS, TOCAN, CANTAN Y BAILAN CON LA CONCHITA DE TORTUGA
AUTOR: GONZALO CAMACHO. LUGAR: TECACAHUACO, HIDALGO.

Pues si, abuelita, t me mandaste para que

vaya a ver a la acamaya y fui; ya la conoc pero no
me dej comer por ella. Chicomexochitl hizo
lumbre y en agua hirvi la mano de la acamaya.
Con cuidado le sac la carne que traa dentro, se
la comi y la puso al sol, para que se secara el
brazo del animal. Ya seco el cascarn le introdujo
pequeas piedrecitas y lo us como sonaja para
continuar sus danzas. 15

La presencia de la msica y la danza en los mitos de

Chicomexochitl nos habla de la importancia ritual y simblica
que tienen estas manifestaciones artsticas. Por ejemplo,
Enriqueta M. Olgun menciona que en una versin recopilada
por Blas Castelln, ...el padre del nio es un pjaro que
habla y del que la madre se enamora. l la embaraza bailando.20

Marco Garca (2000, 47) seala: El curandero y su ayudante toman los elotes parados en cada uno de los chiquihuites y los van
colocando frente al altar hasta formar un enorme montn; entonces las
seoras y la gente que as lo desea empieza a bailar alrededor de l.
18 Vase Sevilla 2000, en donde aparecen varias referencias al cuerpo de
los danzantes como matas de maz
19 Hernndez et al. 1994, 151
20 Olgun 1993,127

num. 2 febrero 2008

Indice

Con tu concha adornada eres una tortuga muy

chula y debes saber que toda la gente del mundo
te ver y admirar; para que siempre contigo cantarn;
principalmente cuando haya fiestas contigo alabarn

15 Ibdem, 151
16 Ibdem, 153
17 El antroplogo

55

Indice

Horizonte

Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

56

Lo anterior concuerda con lo sealado por algunos habitantes

de las comunidades nahuas acerca de que danzar es una
actividad importante en el proceso de produccin del maz.

Cuando lo trasladaban al lugar designado para

dejarlo, regaban ante l flores por todo el trayecto.
Mucha gente se emocionaba y lloraba.22

As, estas expresiones artsticas, eminentemente ldicas, se

convierten a su vez en diligencias inscritas y necesarias dentro
de las tcnicas agrcolas. Desde otra mirada, la msica y la
danza practicada por el Nio-Maz se vincula a un estado
emocional caracterizado por estar alegre y estar contento.

La memoria colectiva hace posible que an los nios hagan

referencia a la relacin del maz con la msica y la danza,
como es el caso de la nia Magdalena Hernndez Reyes de
la comunidad de Xocoyo Tuzantla, en Tancahuitz de Santos
S.L.P. quien nos describe el siguiente pasaje en un cuento
elaborado por ella:

Se trataba de entrar en un horno al que se le pona

lea por debajo. La vieja hizo que se introdujera al
muchacho. Tap cuanto agujero haba y puso lea
y fuego. Pasando un largo rato cuando juzg la
abuela que Chicomexochitl ya no exista fue a ver
pero lo encontr muy contento; tocaba sones y bailaba
al ritmo de ellos.21

Hace seis aos, un seor andaba escardando en

su milpa, al hacerse medio da, se encontr un
nio parado en medio de la milpa. El seor le
habl y le dijo:
Qu haces ah?Nada contest el nio
ando observando tu milpa que tienes, est muy
bonita, habr muy buenos elotitos.
El nio que andaba sin camisa en la espalda,
todo pinto, le dijo al seor:
Estara bien que hicieras una comida grande,
yo me quedar aqu, yo quiero que vengan unos
danzantes que yo conozco, se llaman las varitas
y que vengan dos mil danzantes. Todos los danzantes
que asistan a esta fiesta que traigan guitarras,
violn y jarana...23

Algunos msicos y chamanes de la Huasteca consideran

que la msica y la danza empleada en las ceremonias agrcolas
vinculadas al maz son necesarias para que el maicito est
contento. Tambin las conciben como prcticas que tienen
por objeto producir la alegra de los participantes en los
rituales, tanto de los seres humanos como de las divinidades.
La generacin de estados colectivos de alegra se interpreta
como manifestacin de agradecimiento a los Seores de la
Tierra por el alimento recibido. Felipe Hernndez seala
contundentemente que los sones rituales del maz, Como se puede observar, en el cuento de Magdalena
denominados Canarios, son alegres y se tocan para dar Reyes hay una reelaboracin en la que se tejen el mito del
alegra en el corazn.
Chicomexochitl y la vida ceremonial que seguramente la
nia ha vivido en muchas ocasiones. Esta narracin evidencia
En los pasajes anteriores observamos que el origen de las la introyeccin del mito y la eficacia de la oralidad en la
prcticas musicales se asocia directamente con el maz. transmisin de la cultura.
Chicomexochitl otorga a los hombres este don y stos
deben devolverlo: ...alabarn a Dios cantando y tocando.
En este sentido la msica y la danza son parte de las ofrendas Conclusiones
dedicadas al Dios del maz, al Seor del Monte o a los
Dueos de la Tierra. En algunos comentarios de los habitantes Se ha planteado como objetivo de este trabajo exhibir las
de la Huasteca se hace evidente la adoracin al maz a travs relaciones entre la mitologa y la msica con la finalidad de
de ofrendas, incluyendo por supuesto el arte sonoro y dancstico: confirmar que a travs de estas formas narrativas es posible
acceder a parte de los saberes musicales. Los mitos son
narraciones configuradas a partir de una gran informacin
Hacia 1994, por los meses de agosto y septiembre,
condensada en smbolos. Son estructuras comunicativas de
llegaba Chicomexochitl. Se trataba de unas
un lenguaje simblico que es utilizado para la transmisin
mazorcas o granos de maz. Se haca presente en
de la cultura, preferentemente en sociedades caracterizadas
diferentes lugares de nuestra comunidad.
por el considerable empleo de la oralidad. Este carcter de
Todos iban a adorarlo a cuantas partes lo
texto-cdigo permite, por un lado, la condensacin de saberes,
encontraran. Llevaban velas, copalli, flores,
y por otro, la articulacin orgnica entre los mismos, todo
danza y, a veces, la banda de msica. [...] Unos
ello revestido de una fuerte carga emocional que desde el
rezaban, otros cantaban. Venan las diferentes
danzas y bailaban frente a Chicomexochitl.
21

Hernndez et al. 1994, 155

22
23

Martnez 1994, 157.

Hernndez 1999, 10.

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

aspectos de la cultura nahua de la Huasteca a travs del

smbolo del maz. Por consiguiente, al menos parte del
saber musical y dancstico queda asociado a otras dimensiones
culturales, las cuales, a su vez, ayudan a rememorar dichos
saberes. Al mismo tiempo, la afectividad colectiva producida
en gran parte por estas expresiones artsticas, reviste dichas
Por otra parte, las prcticas musicales y dancsticas ayudan a dimensiones. La articulacin entre las prcticas musicales y
evidenciar los contenidos de los mitos al escenificar parte dancsticas con los mitos se vuelve la estrategia de una
de ellos dentro de los rituales o, al menos, al exhibir ciertos memoria colectiva que lucha con denuedo contra el olvido.
referenciales a travs de la presencia misma de estas expresiones
artsticas en los rituales. Los instrumentos, los gneros musicales,
las denominaciones de los sones, as como las formas y
estructuras sonoras y dancsticas, son vehculos portadores
de conglomerados sgnicos que a su vez refieren a la cultura
en cuestin. Al estar presente la msica y la danza en un
determinado evento, siendo parte de una ocasin musical
particular con un sentido determinado, se realiza un
despliegue de informacin que queda a disposicin de los
concurrentes. Dependiendo de la competencia cultural, de
las estrategias particulares de recepcin y de los nuevos
contextos sociales, los participantes de la ocasin musical
llevarn a cabo una decodificacin particular cuya informacin
ser integrada a otros conjuntos simblicos, que a su vez
sern relacionados con las prcticas musicales y dancsticas
correspondientes. Este procedimiento hace posible que
dichas expresiones sean un proceso constante e inacabado
de articulacin, intercambio y generacin de signos.

Horizonte

inicio capta nuestra atencin. De esta manera se construyen

redes de significado (incluyendo las significaciones afectivas)
entre los distintos elementos de la cultura, los cuales se
retroalimentan mutuamente conformando un eficaz sistema
mnemotcnico.

Las actividades musical y dancstica se acompaan de un

conjunto de enunciados referidos a estas prcticas que se
ponen en circulacin y se van haciendo colectivos.
La censura social, por la que tienen que pasar dichos enunciados,
se torna un procedimiento que les va otorgando un
determinado consenso, llegando finalmente a constituirse
en una opinin pblica sobre las prcticas mismas. De esta
manera se instituye lo que se dice de la msica y la danza,
que a su vez delinea ciertos vectores de sentido.

Finalmente tambin se concluye que el mito funciona

como un articulador de la msica y la danza con otros
num. 2 febrero 2008

Indice

En el caso particular que se ha tratado aqu, se concluye

que lo que se dice socialmente de la msica y la danza, lo
que se expresa acerca de estas manifestaciones en los
mitos, como su prctica social concreta en los eventos rituales,
son procesos que van a facultar la constitucin de un
conjunto de narrativas haciendo posible una particular
semiosis musical. sta debe ser concebida como un proceso
dialctico entre las previas y las nuevas significaciones, lo
que permite la reactualizacin de los contenidos anteriores
y la conformacin de nuevos textos.

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Mito, msica y danza: el Chicomexochitl

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Perspectiva Interdisciplinaria de Msica