Hacia una descolonizacin del territorio del Rio Farfaca, la Vega o

Garbaquedaque
Introduccin
En otro lugar de su obra, Simn describe ms prolijamente la iniciacin de los
jeques como sigue:
A ste que haba de suceder cuando era de mediana edad, lo sacaban de la
casa de sus padres y metan en otra apartada del pueblo, llamada cuca, que
era como academia o universidad, donde estn algunos pretendientes con otro
indio viejo que les haca ayunar con tal abstinencia, que no coma al da ms
que una bien tajada porcin de mazamorra o puches de harina de maz, sin sal
ni aj, y alguna vez un pajarillo que se llama chisma, o algunas sardinatas que
cogen en los arroyos, no ms larga cada una que la primera coyuntura del
dedo mayor de la mano; pero de todo muy poco. Tambin les enseaba las
ceremonias y observaciones de los sacrificios, en que gastaban doce aos.
Despus de los cuales le horadaban las narices y orejas en que les ponan
zarcillos y caracures de oro - e - banle acompaando muchos indios hasta una
quebrada limpia, donde se lavaba todo el cuerpo y vesta mantas nuevas finas,
desde donde iba con el mismo o con ms acompaamiento a la casa del
cacique, el cual le daba la vestidura del sacerdocio, concedindole y dndole
de su mano para que trajera el poporo y mochila del hayo y algunas buenas
mantas finas y pintadas, y licencia para ejercer el oficio de jeque en toda su
tierra, porque en cada una los haba particulares. Ya con todo esto quedaba
graduado en su oficio, por cuya solemnidad hacan grandes fiestas, de mucha
bebida y bailes, ofreciendo sacrificios para que ejercitara el oficio. (Simn,
1981, III: 383-384)
La satanizacin de los sitios sagrados
Los discursos que los religiosos producan sobre sus prcticas evangelizadoras
en el Nuevo Reino permiten entender hasta qu punto la cristianizacin del
Nuevo Reino fue un proceso conflictivo y cmo dentro del grupo de los
colonizadores chocaban y luchaban diferentes tendencias que a la larga
definieron las caractersticas de la dominacin colonial. No puede entenderse el
tejido social colonial por la simple oposicin entre indgenas y evangelizadores,
pues dentro de este segundo grupo las tensiones polticas, las experiencias de
evangelizacin y las tradiciones teolgicas impusieron rupturas y
fragmentaciones. La vida religiosa en el siglo XVI no fue solo espiritualidad,
tambin haba deseos de ascenso social, expectativas milenaristas an sin
resolver. Todas estas caractersticas hicieron posible al surgimiento de un

complejo entramado social que caracterizara al Nuevo Reino de Granada

durante el siglo XVI.1
"Cuando llora la trtola , canta el vichero y la lechuza de noche , creis que es para moriros vos o
alguno de vuestra casa?"
"El sol, luna y estrellas abislas juzgado por Dios?"
"Las cosas que los ministros del demonio ensearon a vuestros antepasados, creis que son verdades?"
(Confesionario de la lengua chibcha, Gonzlez de Prez, 1987, p.351)
Con estas y otras preguntas confesaban los misioneros espaoles del siglo XVII a los indgenas muiscas
que todava habitaban el altiplano de los departamentos de Boyac y Cundinamarca de Colombia. De
ellas se traslucen algunos aspectos de la vida espiritual que tenan estos indgenas pero a su vez el
empeo del cristiano de borrar las creencias y costumbres de los nativos.
Influenciados por esta mentalidad, los cronistas rescataron y nos trasmitieron parte de las costumbres de
los indgenas, de su vida cotidiana y de su religin. Desafortunadamente, en el contexto de la poca de la
conquista y de la evangelizacin de los nativos, muchas facetas del mundo mgico religioso fueron
interpretadas con una connotacin diablica, o fueron ignoradas.2

...Los tunjanos de la tercera edad muestran una creencia dogmatica absoluta

muy marcada, enmarcada en el contexto de la palabra del sacerdote
mostrndose en su mayora entregados a la religin. Mientras tanto la
poblacin ms joven es muy separada de la gran mayora de cuestiones
religiosas pero a pesar de ello se mantienen en la tradicin. 3

La disputa por el territorio

El rio como Patrimonio Arqueolgico

1 Mercedes Lpez Rodrguez, Los hombres de Dios en el Nuevo Reino: Curas y Frailes
doctrineros en Tunja y Santaf/ Revista No 19, Universidad de los Andes, Pginas 129
158/ Diciembre, 2001

2 Anne Legast, La Fauna Muisca y sus Smbolos/ Boletn de Arqueologa,

Fundacin de investigaciones arqueolgicas Nacionales/ Agosto 1998

3 http://www.monografias.com/trabajos13/mntunja/mntunja.shtml#ixzz3kMi1cquI

Bibliografa
Mercedes Lpez Rodrguez, Tiempos Para Rezar y Tiempos Para trabajar, La
cristianizacin de las comunidades muiscas del siglo XVI/ Bogot, Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia/ 2012
Enrique Medina Flrez, Te conozco muisca! , el lugar que habitamos/ Hojas del
Farfaca No. 4, hojas perennes para la memoria caduca/ Septiembre, 2000
Anne Legast, La Fauna Muisca y sus Smbolos/ Boletn de Arqueologa,
Fundacin de investigaciones arqueolgicas Nacionales/ Agosto 1998
Web grafa
http://www.monografias.com/trabajos13/mntunja/mntunja.shtml#ixzz3kMi1cquI
Anexos
Mercedes Lpez Rodrguez, Los hombres de Dios en el Nuevo Reino: Curas y
Frailes doctrineros en Tunja y Santaf/ Revista No 19, Universidad de los
Andes, Pginas 129 158/ Diciembre, 2001