MITO

El mito es una realidad cultural extremadamente compleja, que puede abordarse e

interpretarse en perspectivas mltiples y complementarias. La definicin ms amplia para
Mircela Eliade es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento
que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de
otro modo, continua la autora, el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobre
naturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o
solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido,
ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha
manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce
sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos. Los mitos revelan,
pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la sobre-naturalidad) de
sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo
sagrado (o de losobrenatural) en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta
realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy,
un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres
sobrenaturales
El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una historia verdadera,
puesto que se refiere siempre a realidades. El mito cosmognico es verdadero, porque la
existencia del Mundo est ah para probarlo; el mito del origen de la muerte es igualmente
verdadero, puesto que la mortalidad del hombre lo prueba, y as sucesivamente. Por el mismo
hecho de relatar el mito las gestas de los seres sobrenaturales y la manifestacin de sus poderes

sagrados, se convierte en el modelo ejemplar de todas las actividades humanas significativas.

Cuando el misionero y etnlogo C Strehlow preguntaba a los australianos Arunta por qu
celebraban ciertas ceremonias, le respondan invariablemente: Porque los antepasados lo han
prescrito as Los Kai deNueva Guinea se negaban a modificar su manera de vivir y de trabajar,
y daban como explicacin: As lo hicieron los Nemu (los Antepasados mticos) y nosotros lo
hacemos de igual manera. Interrogado sobre la razn de tal o cual detalle de cierta ceremonia,
el cantor Navaho contestaba: Porque el Pueblo santo lo hizo de esta manera la primera vez.
Encontramos exactamente la misma justificacin en la plegaria que acompaa un ritual tibetano
primitivo: Como ha sido transmitido desde el principio de la creacin de la tierra, as nosotros
debemos sacrificar (...). Como nuestros antepasados hicieron en los tiempos antiguos, as
hacemos hoy. Tal es tambin la justificacin invocada por los telogos y ritualistas hindes:
Debemos hacer lo que los dioses han hecho en un principio As hicieron los dioses; as hacen
los hombres. Incluso los modos de conducta y las actividades profanas del hombre encuentran
sus modelos en las gestas de los Seres Sobrenaturales. Entre los Navaho, las mujeres han de
sentarse con las piernas debajo de s y de lado; los hombres, con las piernas cruzadas delante de
ellos, porque se dijo que en un principio la Mujer cambiante y el Matador de monstruos se
sentaron en estas posturas. Segn las tradiciones mticas de una tribu australiana, los
Karadjeri, todas sus costumbres, todos sus comportamientos se fundaron en el tiempo del
Ensueo por dos Seres Sobrenaturales, Bagad jimbiri (por ejemplo, la manera de cocer tal o
cual grano o de cazar tal animal con ayuda de un palo, la posicin especial que debe adoptarse
para orinar, etc.).Sera intil multiplicar ejemplos. En CONCLUSIN: la funcin principal del mito
es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas: tanto
la alimentacin o el matrimonio como el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura. Esta

concepcin no carece de importancia para la comprensin del hombre de las sociedades

arcaicas.
REFERENCIA BIBLIOGRFICA: Mircea, E. (1991) Mito y Realidad. Editorial Labor: Nueva
York. Pags: 7-8.