Tema 2.

Grandes tradiciones religiosas (1): India

2.1 La tradicin hind: nociones clave del hinduismo
Introduccin:
En el hinduismo no hay un concepto de historia lineal. Los hechos transcurren en un ciclo csmico.
Cada ciclo dura millones de aos (que son como un da para Brahma). En el ciclo csmico se dan
dos etapas: la de expansin y la de reabsorcin. En la expansin hay cuatro edades (de oro, de plata,
de bronce y de hierro) a cada cual peor. Primero todo es bueno y la vida de las personas es larga y
va degenerando hasta la ltima edad que casi todo es malo y la vida corta. Se supone que estamos
en la ltimo etapa, lo cual explica muchas cosas. La otra fase del ciclo csmico es ms sencilla.
Dura lo mismo pero simplemente se trata de una involucin catica. Se detiene cuando comienza de
nuevo una expansin, un ciclo nuevo. En todo este lo de edades, maldad y fuego entra en juego el
alma. El alma transmigra (pasa de unas edades a otras) slo en la etapa de expansin de un ciclo
csmico. Aunque puede salir del ciclo liberndose.
A partir de este esquema bsico de la cosmovisin hind se pueden entender los conceptos clave de
la religin que son los siguientes.
Orden csmico (dharma) y deber de estado:
El humano se rige por el orden del cosmos ya que se encuentra inmerso en l hasta que se libera. De
esta forma, el lugar y la funcin que llevan a cabo las personas en el universo no es azaroso, sino
que responde a una lgica superior e inalterable. Aqu entra en juego el dharma que se puede
entender como el orden de estado compuesto por derechos, deberes y privilegios diferentes
La persona debe llevar a cabo la accin que le corresponda (deber de estado). Los distintos modos
de estar dependen del karma y del samsara que los explicar detalladamente en el siguiente
apartado.
Relacin entre accin y transmigracin:
El karma ( accin): son todos los actos y voliciones de un individuo que fluctan en las distintas
existencias. Se dira que el karma se puede quemar actuando de la manera correcta. Si al final de
tu vida queda alguna accin que corregir, la rueda de transmigracin seguir en accin.
El samsara (transmigracin): es una rueda de existencias. El alma transmigra
inevitablemente durante el ciclo de expansin de un ciclo csmico mientras no se d la liberacin.
Llegar a ella es muy difcil. Hay que actuar de una forma muy concreta y controlar los deseos
verdaderamente, no solo en apariencia. Aunque esto lo explicar con ms detalle en el siguiente
apartado.
Concretando, la relacin entre accin y transmigracin es la siguiente; la transmigracin es el paso
de una vida a otra que se da segn el balance de acciones (buenas o malas) que hayamos tenido en
nuestra ltima vida.
Liberacin del ciclo de renacimientos:
Como ya he sealado anteriormente, la liberacin (mukti) del alma requiere una rectitud del
comportamiento que no es fcil de alcanzar.
En el hinduismo la liberacin es entendida como el sentido de la vida. Con ello se alcanza el culmen
de todo. De las personas que alcanzan la liberacin se dice que alcanzan el nirvana. A estos lo
nico que les queda hacer es quemar los ltimos restos de su karma.
La forma de alcanzar la liberacin no es simplemente actuar de una manera correcta ya que esto te
proporcionara, nicamente, una posicin ms cmoda en la vida siguiente. Las respuestas del
hinduismo, budismo y jainismo a esta cuestin comparten el rasgo comn de que la manera de
conseguir el nirvana es la renuncia a los frutos de la accin. El conocimiento, la ascesis, renuncia,
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desprendimiento... todo esto son vas vlidas en el hinduismo hacia la liberacin.

Las etapas de la vida:
Todo hind debe seguir una serie de fases a lo largo de su vida para llevar a cabo su funcin de
manera correcta y adems tener la posibilidad de liberarse. No obstante para liberarse no es
necesario seguir estas etapas una por una, si no que en cualquier momento se puede renunciar a lo
que sera una vida normal e ir en busca del nirvana.
Las etapas son las siguientes:
Estudiante (estudio de la Revelacin; base imprescindible)
Dueo de casa (deberes rituales, trabajo y familia)
Retirado (deberes rituales, no vida activa)
Renunciante (peregrino, libre de rituales, como muerto para los suyos)
Los tres primeros estados seran los de una vida normal, sobre todo si se pertenece a los dos o tres
primeros rangos de la sociedad (que explico en el siguiente apartado). Las etapas dos y tres se
pueden saltar para buscar la liberacin. Tambin se puede buscar sin esperar a la ltima etapa ni
saltarte las intermedias. Simplemente mientras cumples como dueo de casa y posteriormente
retirado, puedes emprender acciones de renuncia, que es en lo que consiste, a grandes rasgos, la
bsqueda del nirvana.
Los rangos sociales:
Brahmanes (los superiores; sabios y religiosos)
Kshatriya (tienen poder temporal; guerreros)
Vaisya (pastores, agricultores y comerciantes)
Sudra (los sirvientes)
Cada uno de estos est sometido a un dharma (compuesto por derechos, deberes y privilegios
diferentes) Dentro de los cuatro rangos adems hay pequeos subgrupos de pertenencia (jati). Hay
centenares de pequeos grupos que tambin obedecen a rangos de superioridad e inferioridad
respectivamente.
Despus de todos estos estn los intocables. Son totalmente impuros debido a la accin que ejercen
(barrenderos, zapateros, poceros, curtidores, etc.)
No obstante cualquiera puede descastarse cogiendo el bastn de peregrino para convertirse en un
renunciante.
Los puntos de vista del Bhgavad git:
El Bhgavad git es considerada la obra de literatura ms importante del hinduismo. Forma parte de
una de las grandes Epopeyas de la India, el Mahabharata. La otra gran Epopeya es El Ramayana.
Los puntos de vista que en l se recogen se pueden dividir en tres.
1.Sobre el conocimiento(lo que todo sabio nunca dudara):
- El alma pasa a otros cuerpos
- El no-ser no accede a la existencia. El ser nunca deja de existir
- Krishna es el creador de los cuatro rangos pero an siendo el autor permanece fuera de la accin y
el cambio
- El Brahmn es lo Imperecedero, lo No-Manifestado
- Conocer la mnada y la naturaleza con sus cualidades, no vuelve a renacer.
- Las cualidades de la naturaleza son las que atan al cuerpo lo imperecedero
- Hay que sacrificar sin esperar nada a cambio
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2.Sobre la accin:
- El alma ni muere ni mata. No participa en la accin
- La accin es inevitable. Nadie permanece jams sin realizar accin alguna, aunque sea por un solo
instante.
- La accin es superior a la inaccin
- La accin es el orden del deber de estado
- Pero toda accin, salvo si es sacrificial, encadena el alma en el mundo
- Se debe ser; mediatante, practicar el desapego de las pasiones y de la accin, salvo la sacrificial
(segn el sabio conocedor) desapegado de la accin inhibiendo los sentidos (segn el asceta
unificado, el yogui) apartado de todo para entregar devocin a Dios (segn la bhakti)
- ramos tu y yo, Olivia, bailando de sol a sol
3. Sobre la bhakti (amor a Dios o devocin):
- Aquel que logre ver la totalidad de Krishna formar parte de esa totalidad
- El yogui es aquel que permanece en un estado absoluto, que est por encima de aquellos que se
entregan a las austeridades y los sabios. Es el unificado.
- La bhakti es superior al conocimiento de los Veda
- La bhakti es un refugio para todos
- La bhakti (devocin, adoracin, abandono) prevalece sobre todas las acciones
2.2 Los perodos histricos del hinduismo
Perodo vdico: Vedas y Upanishad
Dentro de la primera etapa del hinduismo, la vdica (1500-600 antes de nuestra era) se dan dos
corrientes. Primero los veda y a partir del ao 1000 los upanishad.
Los veda empiezan a recoger por escrito muchos textos importantes para el hinduismo de manera
que se empiezan a acuar la mayora de los conceptos base (orden csmico, importancia del
sacrificio, etc) Ms tarde los upanishad empiezan a escribir el Mahabharata que es hasta nuestros
das una de las dos grandes Epopeyas de la India.
Desde los inicios del hinduismo se ha tenido una visin de la divinidad como algo plural. Sin
embargo, no se trata de un simple politesmo. Sera ms correcto concebirlo como un henotesmo.
Esto quiere decir que el sistema de dioses se organiza en un marco jerrquico. Hay un dios
supremo, totalitario y por debajo de l se encuentran sus distintos avatares.
A lo largo de la historia del hinduismo se han ido teniendo distintas ideas sobre los dioses, han ido
evolucionando, algunos han dejado de tener importancia, etc.
En en el panten vdico (vedas y upanishad) a cada rango social le pertenecen unos dioses
determinados. Hay divinidades que ms tarde desaparecieron en el hinduismo (Mitra, Agni, Soma)
Con el tiempo esta organizacin se ha ido perdiendo y la escala de dioses ha tomado una nueva
forma que es la que va a prevalecer en toda la historia del hinduismo. Esta concepcin divide a los
dioses en tres figuras principales; Brahma, Siva y Vishn. Estos son en realidad evoluciones de
dioses pertenecientes a la organizacin anterior. Luego nos encontramos dioses de menor rango que
estaran asociados a alguno de los tres importantes (se puede decir que seran de su squito) o bien
seran sus esposas. Brahma no es prcticamente objeto de ningn culto y Vishn y Siva poseen cada
uno sus propios fieles, de modo que ara estos son su Dios supremo.
Perodo de crisis del vedismo:
Dura 300 aos (600-300 antes de nuestra era) En estos aos se fundaron el jainismo y el budismo
como reaccin contra el ritualismo sacrificial de los brahamanes y el gnosticismo especulativo de
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crculos y corrientes especulativas. Ante la novedad de estas dos alternativas hubo gente que
reaccion adhirindose a alguna de ellas o, si permanecan a la ley vdica, lo haran con ciertos
cambios. Fue entonces cuando el modo de organizacin de dioses empez a transformarse.
Perodo clsico de las seis vas:
Conocido como el perodo clsico del hinduismo (300-1200 de nuestra era) En este perodo se
elaboraron muchos relatos antiguos tanto sivatas como vishnuitas. Tambin se constituy la
Tradicin memorizada que son prescripciones en forma nemotcnica (las ms conocidas en el
mundo occidental son las del tratado ertico, el kamasutra). Emergen corrientes de realizacin
prctica tendentes a despertar la energa divina soterrada en el hombre (tantrismo). Se conformaron
seis vas que el hombre puede tomar para, realizndose plenamente, alcanzar la liberacin. Son las
siguientes:
Mimamsa: consiste e hacer un examen sobre el sentido verdadero del dharma. No aspira en
realidad a la liberacin, si no al goce que proporcionan los dioses despus de un sacrificio
correctamente realizado
Vedanta: se basa en una visin monista
Nyaya: el hombre se libera y se realiza gracias a un conocimiento lgico impecable
Vaiseshika: el hombre solo se realiza y libera tomando conciencia de la combinatoria atmica de
todos los elementos que lo componen
Samkhya: visin dualista que afirma la realidad del espritu y de la naturaleza en su relacin
mutua. Si se entiende esta relacin entonces es posible la liberacin
Yoga: prctica moral, corporal, meditativa y esttica, controlada y orientada, a liberar al hombre
y operar su unin con el Absoluto
Perodo de sincretismo bajo el islam:
Debido a la invasin rabe (1200-1700) hubo corrientes que intentaban conciliar el islam y el
hinduismo. Hubo dos intentos de superacin de este antagonismo:
- Sikhismo: el fundador fue Nanak(1469-1539) Esta religin se caracteriza por conservar muchos
de los conceptos del hinduismo; karma, samsara, mukti... al tiempo que expresa la unicidad de Dios
(el simplemente Uno) Hoy en da tiene millones de seguidores.
- Din-i ilahi:el fundador fue Akbar (1542-1605) Esta religin pretenda la conciliacin entre
budismo, cristianismo, hinduismo e islam. Fue una religin sin futuro pero provoc corrientes
unificadoras.
Perodo de renovacin del hinduismo, e los siglos XIX y XX:
Con la llegada de los colonizadores britnicos, en su mayora, el hinduismo trat de reajustarse, de
adaptarse a los nuevos tiempos. De esta forma nacieron varias corrientes:
- Brahmo Samaj (sociedad de los creyentes en Brahma): intento de unir el monotesmo cristianomusulmn y su exigencia de amor y justicia con los valores de un hinduismo purificado de toda
idolatra. Sirvi para sensibilizar ante la idea de reforma y progreso moral, social y espiritual.
- Arya Samaj (sociedad de los arios) : es una vuelta a la tradicin vdica afirmando que hay en ella
un monotesmo.
- Neohinduismo: corriente unificadora, se trata de unir las almas como lenguaje universal del
hombre. En esta poca hubo una influencia desde oriente, con ideas espiritualistas hacia el
materialista occidente.
- Gandhismo: verdad y no violencia. Su fundador fue Gandhi (1869-1948) que desempe un
papel fundamental para la independencia de la India en 1947. Su lucha no violenta moviliz a
millones de personas y no dej a nadie indiferente. An as se mostr fiel al Bhagavad-Gita cuyos
preceptos van en contra de muchos de los actos que fomentaba Gandhi. Esta discordancia
demuestra dos ideas clave del gandhismo. La primera que el hinduismo no es un sistema cerrado y
ortodoxo y que el deber de estado podra convertirse en algo ms relativo y convertirse en un
dharma comn.
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2.3.- La tradicin bdica: enseanzas de Buda.

El budismo afirma ser la va universal de la liberacin total, obtenida mediante la visin justa y la
prctica justa, siendo accesible a todo hombre que se esfuerce en ello. Debido a ese carcter
universal, es no slo el competidor directo de las religiones monotestas cuya pretensin y
preocupacin son necesariamente universales, sino tambin el de todo discurso no religioso que
pretende ser verdadero y universal, como por ejemplo el de las ciencias humanas.
Sin embargo, a esta aspiracin a la universalidad puede objetarse los diferentes malentendidos que
surgen por el hecho de que budista y no budista hablan distintas lenguas, lo que conlleva una
distinta utilizacin de conceptos, y una representacin diferente de la realidad.
De esta manera, creemos comprender y en realidad interpretamos a nuestra manera. Apenas nos
preocupamos por saber a travs de qu visin del mundo se obtienen esos conceptos, imaginando
con bastante ingenuidad que son exactamente como los comprendemos. Como religin y como
visin humanista, el budismo nos es profundamente ajeno. El budismo ms que estudiarse desde el
exterior, se vive desde el interior.
La vida de Buda (h. 560- h. 480)
Siddhartha Gautama naci en el 560 antes de nuestra era en el noreste de la India, al pie del
Himalaya, donde vivi toda su vida. De familia real, tuvo una infancia y una juventud
particularmente protegidas de cualquier espectculo desagradable o aflictivo, por orden de su padre.
Aun as, en el transcurso de tres salidas en la ciudad de Kapilavastu fue consciente de la amarga
realidad de las cosas: la vejez, la enfermedad y la muerte, lo que le llev a una perturbacin de su
tranquilidad. Durante su cuarta salida vio a un monje mendicante, cuya serenidad le hizo entrever
en qu direccin encontrar respuesta a su inmenso desconcierto.
La misma noche en la que recibi la noticia del nacimiento de su hijo, tom la decisin de
marcharse del palacio y hacerse monje mendicante, abandonando as a su esposa y al recin nacido.
Tena veintinueve aos.
Pas aproximadamente seis aos en los bosques, especulando sobre brahmn y entregndose a la
ms rigurosa de las mortificaciones ascticas, si obtener otro resultado que el de torturar su cuerpo y
oscurecer su mente.
Comprendiendo la inanidad de aquellos esfuerzos desmesurados, intuye la va media, a igual
distancia del placer bajo y de la mortificacin triste, ambas vanas.
Poco despus, Siddhartha Gautama conoci la iluminacin, el Despertar (bodhi), es decir, tuvo la
intuicin de las cuatro nobles (o santas) verdades y se convirti en Buda (despierto).
Tras haber alcanzado su objetivo, y obtenido gracias a ello la liberacin, el nirvana, decidi aplazar
su parinirvana y ensear a los hombres la Verdad, el Dharma. ste consiste en la enseanza de las
Cuatro nobles verdades sobre el sufrimiento-finitud (durkkha), y el ctuple sendero de la
disciplina liberadora.
Se reuni en Benars (actual Varanasi) con los cinco monjes-discpulos que siguieron su recorrido y
les hizo partcipes de su Despertar gracias a su Sermn de Benars.
A partir de ese momento y durante cuarenta y cinco aos, Buda difundi y explic a quien quiso
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orle la Ley, el Dharma. Poco a poco se form una comunidad monstica (el sangha) de monjes
(snscrito: bhikshu; pali: bhiskkhu) ms cercanos por su estilo de vida a la liberacin, pero tambin
un entorno de discpulos simpatizantes, entre ellos su esposa, su suegra y su ta, as como ricos
comerciantes y algunos protectores reales (contina pg. 6: muerte Buda).
Escrituras bdicas.
Buda no escribi nada. Su palabra fue transmitida oralmente por sus discpulos y a continuacin por
un largo linaje de monjes, recitadores-misioneros, utilizando bien el snscrito o bien el pali. La
fijacin por escrito de las tradiciones orales que expresaban las palabras de Buda ocup a varias
generaciones. Se estima, sin embargo, que ya durante el primer concilio (hacia -480), que reuni a
unos quinientos monjes inmediatamente despus de la muerte de Buda, y durante el segundo (hacia
-380), lo esencial estaba codificado oralmente, no so sin tensiones, pues se recuerdan 18 escuelas.
Durante el tercer concilio (hacia -240) bajo el reinado del emperador Asoka, convertido al budismo,
se llev a cabo el establecimiento del Canon pali, que constituye el conjunto de las Escrituras
cannicas o Triple Cesta. Algunos autores sitan ste hecho en el s. I de nuestra era.
Dado que las Escrituras cannicas fueron redactadas en dos lenguas, el pali y el snscrito, hay dos
corpus:
El corpus pali no slo e en la actualidad el nico completo, sino adems el ms antiguo, el que
constituye la escritura santa del budismo continuamente ms antiguo, llamado Therevada. Mientras
que todo el corpus snscrito constituye la Escritura cannica del Mahayana.
Pese a la inmensa literatura de obras consideradas no cannicas, aqu nos limitaremos a presentar la
Triple Cesta del Canon pali, ya que le corpus snscrito es muy similar, aunque est subdividido y
en parte construido de otro modo.
El Tripitaka o Triple cesta
1.-La Cesta de la disciplina monstica o Vinaya-pitaka. Incluye, adems de los Formularios de
Confesiones, Pecados que exponente la excomunin del sangha (comunidad monstica), las
Penitencias y tambin relatos de la vida y predicacin de Buda, sobre todo el Mahavagga (Gran
Coleccin).
2.-La Cesta de los Textos o Sutta-pitaka. Incluye esencialmente los Discursos, los Sermones de
Buda en los que se expone la Ley-Doctrina (snscrito: Dharma; pali: Dhamma).
Esta Cesta se compone de cinco colecciones (nikaya) que renen trozos largos (1), medianos
(2), numerados (3), suplementarios (4) y cortos (5).
La 5 coleccin contiene dos ttulos particularmente clebres:
-El Dhammapada o Sentencias de Ley
-Los Jataka o Renacimientos: relatos de las existencias anteriores de Buda, bajo formas humanas
o animales.
Esta Cesta constituye la herencia comn at odas las sectas y como tal contiene la parte ms santa de
los Escritos cannicos.
3.- La cesta de la Ley Profunda o Abhidhamma-pitaka (Retorno tcnico a la Ley). Incluye siete
tratados metafsicos de elevadsimo tecnicismo y gran sutilidad, destinados a lecturas ya muy
iniciadas en la va meditativa de la visin liberadora.
-Las enseanzas de Buda: las Cuatro Nobles Verdades o el Sermn de Benars.
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El Sermn de Benars constituye el ncleo de la visin bdica, comparable con una teraputica
existencial radical: se constata la enfermedad, se reconoce la causa, se define la curacin y se
propone el remedio.
No es posible reproducir la totalidad del Sermn de Benars tal como la tradicin la presenta. Sin
embargo, los fragmentos citados permiten apreciar el tono particular, apacible y solemne de la
Buena Nueva del Despertar, que pone en marcha la Rueda de la Ley (snscrito: Dharma; pali:
Dhamma).
Hallndose el Bienaventurado en el Parque de las Gacelas, en Sarnath, cerca de Benars, habl as a
los cinco monjes:
Hay dos extremos, oh monjes, que deben ser evitados por un monje. Cules son? Aferrarse a los
placeres de los sentidos, lo cual es bajo, vulgar, terrestre e innoble y provoca malas consecuencias,
y entregarse a las mortificaciones, lo cual es penoso e innoble y provoca malas consecuencias.
Evitando estos dos extremos, oh monjes, el Tathagata descubri el Camino del Medio, que da la
visin y el conocimiento, que conduce a la paz, a la sabidura, al despertar y al Nirvana.
1. He aqu, oh monjes, la Noble Verdad relativa a dukkha.
El nacimiento es dukkha, la vejez es dukkha, la enfermedad es dukkha, la muerte es dukkha, estar
unido a lo que no se ama es dukkha, estar separado de lo que se ama es dukkha, no tener lo que se
desea es dukkha, en resumen, los cinco agregados son dukkha.
2. He aqu, oh monjes, la Noble Verdad sobre la causa de dukkha.
Esa sed la que produce la re-existencia y el re-devenir, la que va unida a una avidez apasionada y
busca un nuevo goce aqu y all, es decir, la sed de los placeres de los sentidos, la sed de la
existencia y del devenir, y la sed de la no-existencia (autoaniquilacin)
3. He aqu, oh monjes, la Noble Verdad sobre la cesacin de dukkha.
Es la cesacin total de esa sed, abandonarla, renunciar a ella, liberarse de ella, desprenderse de ella.
4. He aqu, oh monjes, la Noble Verdad sobre el Sendero que conduce a la cesacin de dukkha.
Es el Noble Sendero ctuple, a saber, la visin justa, el pensamiento justo, la palabra justa, la
accin justa, el medio de existencia justo, el esfuerzo justo, la atencin justa y la concentracin
justa.
El ctuple Sendero.
Tambin llamado Sendero del Medio, indica las ocho direcciones justas, vinculada entre s, que el
monje, apartado del mundo y por lo tanto de un hogar, debe tomar para llegar a la liberacin total
(nirvana).
Sabidura
1. Comprensin o visin justa: comprender las Cuatro Nobles Verdades
2. Pensamiento justo: abstenerse de cualquier pensamiento egosta, malintencionado, rencoroso.
Moral
3. Palabra justa: abstenerse de mentir, maldecir, injurar, y hablar intilmente.
4. Accin justa: abstenerse de matar, robar y fornicar.
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5. Medios de existencia justos: abstenerse de cualquier oficio perjudicial (fabricacin y comercio de

armas, de bebidas alcohlicas, de juegos, de carne, etc.)
Disciplina mental
6. Esfuerzo justo: obstaculizar las voliciones malas.
7. Atencin justa: estar atento a los cinco agregados.
8. Concentracin justa (dhyana, chan (chino), zen (japons): llegar finalmente a un estado de
desapego supremo.
Recordemos que este Sendero slo les es propuesto a los monjes, que son los nicos, por su estilo
de vida, aptos para adentrarse realmente en la va de la liberacin total. Pese a esto, los laicos no
estn excluidos del Triple Refugio o Triple Joya: refugiarse en Buda, en el Dharma (la Ley) y
en el Sangha (la comunidad monstica). Esto se debe a que sin ellos no se les podra proporcionar a
los monjes mendicantes el mnimo necesario para su subsistencia. De cualquier modo, en el plano
moral y disciplinar existen no obstante unos preceptos comunes que conciernen a monjes y laicos
Prohibiciones obligatorias

Prohibiciones obligatorias

para los monjes.

para los laicos.

1.No destruir la vida

1. No destruir la vida

2. No robar

2. No robar

3. No mantener relaciones sexuales

3. No mantener relaciones

4. No mentir.

sexuales ilegtimas.

5. No beber alcohol.

4. No mentir

6. No comer a medioda

5. No beber alcohol.

7. No utilizar asiento o cama cmodos

8. No adornarse con flores o perfumarse.
9. No divertirse (cantos, bailes, espectculos)
10. No recibir dinero.
Una vez presentado el aspecto de las prohibiciones, queda por presentar el aspecto positivo d este
Sendero mediante la exposicin de una serie de aforismo extrados del Dhammapada.
Unos versculos escogidos del Dhammapada
Dhammapada, que se traduce por Sentencias de la Ley o incluso Palabras de Verdad, forma
parte de la quinta coleccin (nikaya) de la Cesta de los Sutra.
En verdad, el odio no se apacigua jams con odio.
El odio se apacigua con amor, sa es una ley eterna.
La mayora de los hombres olvidan que un da todos moriremos.
Para quienes piensan en ello, la lucha se apacigua.
Mediante su diligencia, su vigilancia y su dominio de s, el hombre sabio debe construirse una isla
que las olas jams puedan inundar.

No os ocupis de las faltas de los dems, ni de sus actos, ni de sus negligencias. Sed ms bien
conscientes de vuestros propios actos y de vuestras propias negligencias.
Larga es la noche para aquel que vela; largo es el camino para aquel que est cansado de
caminar; largo es el ciclo de los nacimientos y de las muertes para los insensatos que no conocen
la Verdad Sublime.
Hay pocos hombres que pasen a la otra orilla.
La mayora van y vienen por esta orilla.
Pero aquellos que siguen la Doctrine bien enseada, cruzan el territorio de la muerte, difcil de
atravesar.
Se pueden conquistar a miles y miles de hombres en una batalla; pero aquel que se conquista a s
mismo, slo l es el ms noble de los conquistadores.
Un ser malicioso puede ser feliz mientras su mala accin todava no ha madurado; pero cuando
est madura, el malicioso conoce la desdicha.
Un ser bienhechor puede tener malos das mientras su buena accin todava no ha madurado; pero
cuando est madura, el bienhechor cosecha felices resultados.
A cualquiera que reprime la clera creciente, al igual que se detiene un carro embalado, yo lo
llamo un conductor. Los dems se limitan a sujetar las riendas
Vence a la clera mediante el amor, al mal mediante el bien. Conquista al avaro mediante la
generosidad y al mentiroso mediante la verdad.
Los cinco agregados
Agregado de la materia: Engloba a la vez los cuatro elementos (agua, aire, tierra, fuego) y los
objetos, tanto del mundo exterior como del mundo interior, adems de los sentidos mediante los
cuales los aprehendemos.
Agregado de las sensaciones: Todas nuestras sensaciones de contacto, ya sean fsicas o mentales,
pues en el pensamiento bdico el rgano mental constituye un sexto sentido o facultad de percibir
las ideas, los pensamientos, etc.
Agregado de las percepciones: las facultades de relacin, gracias a la cuales percibimos los
objetos fsicos y mentales.
Agregado de las formaciones mentales: El conjunto de los actos mentales de volicin que
constituyen especficamente el karma (causa y efecto del acto volitivo). Entre los 52 actos mentales
de volicin catalogados figuran, por ejemplo, el deseo y el odio, peor tambin la ignorancia y la
vanidad, as como la atencin y la determinacin.
Agregado de la conciencia: El conjunto de los actos de atencin ala presencia de un objeto, ya sea
fsico o mental, pero en la medida en que es dependiente de los agregados anteriores y est
condicionado por ellos, pues:
Si hubiera un hombre que dijese: mostrar la aparicin, la partida, la desaparicin el
nacimiento, el crecimiento, la expansin o el desarrollo de la conciencia independientemente de la
materia, de la sensacin, de la percepcin y de las formaciones mentales, hablara de algo que no
existe.
Cesta de los Sutra, en Walpola Rahula, op. cit.. p. 45.
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Yo enseo cmo extraer la flecha, dice Buda.

Pero todava ms que una psicologa extremadamente sofisticada, o una moral de prohibiciones en
el fondo muy sobria y evidente, lo que sorprende en la enseanza de Buda es el uso que hace de
parbolas destinadas a ilustrar el carcter eminentemente prctico, til y urgente de lo que debe
entenderse por liberacin total, ctuple Sendero, cesacin de la sed de existir.
A partir de una situacin concreta y corriente, el discurso pedaggico ensea la urgencia y su
objetivo: id a lo esencial, dejad a un lado el resto, as es como uno se libera. As es como lo lleva a
cabo la parbola de la flecha.
Por esta razn fundamentalmente pragmtica, Buda se prohbe voluntariamente abordar o explicar
las cuestiones que, estrilmente en cuanto a la salvacin, ocupan a tantas mentes: Es eterno o no el
universo? Es el alma igual que el cuerpo o son diferentes?
Unas preguntas a las que no dejarn de intentar Responder aquellos que, despus de l, encontrarn
su modestia demasiado silenciosa o alegarn una enseanza esotrica que habra estado reservada a
los ms elevados en la va de la liberacin, mientras que Buda se prohibi siempre guardar algo en
la mano cerrada: la joya est ah, en la palma de la mano abierta, visible para todos.
Es un hecho destacable que de las aproximadamente dieciocho escuelas que todava existan, al
parecer, en tiempos de Asoka (-250), slo se hayan conservados, desde principios de la era cristiana,
dos: el Therevada y el Mahayana, a los que se sumarn ms tarde el budismo chino y el budismo
tibetano (lamasmo/tantrismo).
2.4.- Theravada y Mahayana.
Theravada
El theravada o Doctrina de los Antiguos es una doctrina que, en lo referente a su fundamento (las
Cuatro Nobles Verdades) y a las nociones panindias de karma, samsara y nirvana, tambin formar
parte del Mahayana.
El budismo theravada posee un aspecto no religioso, que ni conoce divinizacin de Buda, ni le
reconoce a ste otro papel que el de modelo, de gua, debiendo cada monje obtener el nirvana por
sus propios medios.
Destaquemos tambin el carcter monstico (el sangha) del budismo theravada, que slo se concibe
a partir de esa realidad monstica de hombres sin casa en busca del nirvana. Estos monjes son, en
relacin con los laicos, predicadores de la Buena Nueva de la Ley (Dharma) y modelos de su
realizacin vivida.
Ms que citar a algunos monjes mendicantes y pensadores que enriquecieron el pensamiento de
Buda en la corriente theravada, resulta ms relevante evocar la figura del emperador Asoka (280230), que se convirti al budismo tras ser presa de remordimientos ante la visin de las matanzas y
deportaciones que sus conquista militares haban provocado.
Tras hacerse budista, no como monje, sino como laico piadoso tomando el Triple refugio en Buda,
en la Ley (Dharma) y en el sangha, Asoka no slo dej de hacer la guerra, cazar y realizar viajes de
recreo, sino que difundi el mensaje moral del budismo tanto en el interior de su vasto reino como
en los reinos vecinos.
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Deseoso de comunicar esta moral de no violencia, de compasin, de respeto y tolerancia, Asoka

hizo grabar el mensaje real en todo su imperio, ya fuera en paredes rocosas o en pilares; se conoce
como los editos de Asoka.
Un siglo ms tarde, es decir, hacia 150 a. de C., un rey indogriego, Milinda, tras conquistar una
parte del norte de la India, conversa con un monje budista, Nagasena. Estas animadas discusiones
entre un soberano y un monje constituyen el material de la obra conocida con el nombre de
Preguntas de Milinda, la cual, aunque no cannica, hace las veces de pequeo catecismo bdico.
El Mahayana o Gran Vehculo.
El budismo Mahayana destaca por la aportacin de textos de una tremenda sutilidad, centrada
particularmente en las nociones de vacuidad (vaco, viudez) y de budeidad. Por consiguiente, nos
limitaremos principalmente a aquello que constituye su especificidad prctica: la nocin de
bodhisattva y la nueva economa de salvacin que procede de ella.
-Bodhisattva.
Mientras que Buda es el Despierto, bodhisattva es aquel que se encuentra en estado de Vigilia. Se
puede decir que Buda, tras su despertar y teniendo en cuentra que pospuso su parinirvana (extincin
final, muerte de quien no tiene que volver a renacer) para poner en marcha la Rueda de la Ley y
ensear a los renunciantes, tambin fue durante la poca de su predicacin una especie de
bodhisattva.
Si bien la verdad es eterna, increada, incondicionada, no es menos cierto que nuestro conocimiento
de ella es susceptible de aumentar. En cierto modo es falso y ridculo fijar cualquier enseanza,
aunque sea la de Buda Gautama, en el estadio al que haya llegado.
Por esta razn al budismo mahayana se define como Gran Vehculo, y califica peyorativamente el
budismo Theravada como Pequeo Vehculo, es decir, medio de liberacin limitado, tanto a causa
de las anteojeras que acortan su visin como del objetivo perseguido: el nirvana para algunos
monjes.
El Mahayana toma como mnimo tres direcciones: Buda es ms que las palabras que se le atribuyen
(de ah el tema de la budeidad en s, dela que todo Buda no es ms que un momento de
encarnacin); Buda dijo ms de lo que se pretende transmitir que dijo (de ah el recurso al
esoterismo, a una tradicin oral continua de maestro-iniciado a discpulo iniciado); Buda puede ser
para todos los hombres ms que simplemente un gua que indica el camino.
En el fondo, todos seramos budas (la budeidad est en nosotros). Para saberlo (tener la
iluminacin), debemos comprender la vacuidad y la ilusin universales y que samsara y nirvana son
las dos caras de una misma moneda. Una vez logrado esto, todo ser, habiendo captado su budeidad,
ilumina a los dems y los hace participar en los mritos de semejante visin-captacin.
El bodhisattva ser concretamente aquel hombre laico (o incluso monje, pero sin aspiraciones de
salvacin personal) que, habiendo captado su budeidad consagra su vida a contagiarla a los dems.
Se podra decir que, mientras el Buda se apaga en la budeidad, el bodhisattva, iluminado por la
suya, se niega a apagarla para ponerse al servicio de los hombres y, mediante su compasin y su
sabidura, ayudar a su liberacin, que un da ser total.
A la vez que es menos que un Buda, el bodhisattva es ms que un Buda-gua que indica el camino.
Pospone su espera prctica del nirvana a la de toda la humanidad a la que sin embargo ya salva,
aunque sin ella saberlo.

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Budas y bodhisattvas
Existe una tipologa existencial y ontolgica que los estructura, la cual podra resumirse, grosso
modo, de la manera siguiente:
En otras palabras, el Buda Gautama, que alcanz por parinirvana el adibuddha impersonal y
absoluto, en cierto modo Verdad y Realidad ltimas, se volvi inferior, pese a la ley que dej, al
bodhisattva que, rechazando el nirvana, contina a cumulando mritos desde el Cielo para
transferirlos continuamente a la humanidad sufriente, ayudndola as en el camino de su liberacin.
Entre los Dhyanibuddhas, el ms popular es sin duda alguna Amitabha (Luz infinita). Reina en el
Paraso de Occidente, la tierra pura, donde renacern y gozarn de una felicidad perfecta todos
aquellos que la hayan invocado en vida. Desde este lugar paradisiaco sus devotos podrn por fin
acceder al nirvana.
Entre los Dhyanibodhisattvas que emanan de Amitabha, el ms clebre y popular es Avalokistevara
(el seor que mira desde lo alto). Es el Compasivo, el Misericordioso, el Salvador por excelencia,
aquel al que se invoca siempre en caso de grave peligro. En China y en Japn es adorado con los
rasgos de una diosa.
Maitreya (el Compasivo), puesto que es el Buda humano anunciado comosucesor del Buda
Gautama, por ahora reside como bodhisattva en el Cielo de los Dhyanibodhisattvas. Fue invocado
sobre todo como dios de la luz, gua de las almas despus de su muerte, consolador de los
pecadores, etc.
Miles de budas y bodhisattvas pueblan el Cielo mahayana, a la anera de los santos de la piedad en el
cristianismo.
Podemos constatar que le Mahayana se determina sobre todo ocmo va de amor y de compasin
positiva.
Cultos, ritos y fiestas budistas.
Para Buda no poda haber ni fiestas ni cultos, puesto que no haba nada que conmemorar, ni sabio al
que venerar, ni Dios o dioses a los que adorar. La cuestin pareca estar clara, pero esa era dar
demasiadas cosas por supuestas.
El culto a las reliquias: stupa y preregrinaciones.
Desde el momento de su incineracin, se disputaron sus restos mortales (huesos, dientes, etc.) que
fueron guardados en relicarios para los que se construyeron stupa: tumultos hemisfricos, rodeados
de balaustradas de piedra y puertas, y coronados por una cpula que simboliza el poder real.
Los devotos adquirieron la costumbre de venerar esas reliquias de Buda, sobre todo en el curso de
peregrinaciones a los lugares de nacimiento (Kapilavastu) y de su muerte (Kusinara).
El culto a las imgenes y estatuas.
Al principio no era a Buda a quien se representaba, sino su enseanza (dharma), simbolizada por la
Rueda de la Ley, el rbol del despertar, etc.
Ms tarde, cuando Buda fue divinizado, se construyeron estatuas e imgenes que empezaron a ser
veneradas segn el uso tradicional: ofrenda de lmparas o cirios encendidos, varitas de incienso,
flores, frutas y alimentos.

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Las fiestas y los ritos.

Recordemos los ritos monsticos que se celebran, entre otros, los das de luna nueva y llena, las
confesiones pblicas, as como el rito de entrada en el budismo, que se manifiesta recitando la
frmula del Triple Refugio y mediante el compromiso de observar los diez preceptos (para los
monjes) o los cinco preceptos (para los laicos).
Pese a ser numerosas, lo cierto es que hay al menos tres fiestas tpicamente budistas y muy
extendidas. Se establecen segn un calendario lunar, a diferencia del nuestro que es solar.
-La fiesta del tercer mes, la Magha puja (febrero/marzo); luna llena): Conmemoracin de la
fundacin del sangha y de su cdigo disciplinario.
-La fiesta del sexto mes, la Vishakha puja (mayo/junio): Conmemora el nacimiento, el despertar, el
parinirvana de Buda. Jornada mundial de los budistas (desde 1952).
-La fiesta del octavo mes (julio/agosto): Entrada en el tiempo de retiro monstico, que corresponde
a los tres meses de la estacin de lluvias, durante los cuales los monjes renuncian a cualquier clase
de peregrinacin y viven en comunidad.
La entrada y la salida de este perodo de tres meses da lugar a numerosas fiestas populares.
Los budistas en Asia.
Resulta muy difcil calcular los adeptos del budismo. La impresin general es que el budismo, tras
su gran perodo de expansin (siglos I-VIII d. de C.), no ha dejado de perder terreno, aun cuando
haya impregnado a todos las grandes culturas asiticas.
A partir del siglo XII, prcticamente desapareci de la India y de Nepal (138), donde naci y de
donde irradi, en beneficio del hinduismo.
En China, Japn y Corea ya no es ms, a decir verdad, que un ingrediente mahayana de una
religin popular o nacional, si bien el chan (japons: zen) constituye un budismo original, al igual
que el lamasmo en el Tibet.
A causa de la expansin del islam, prcticamente ha desaparecido de Bangladesh, Pakistn,
Malaysia e Indonesia.
Tambin le hacen la competencia el prestigio de la modernidad occidental y las misiones
cristianas, influencias reales, pero cuya magnitud resulta muy difcil de calibrar.
El budismo, por el contrario, ha permanecido muy vivo en cuanto budismo theravada (en
ocasiones cruzado con elementos sincretistas e incluso mahayana) en Sri Lanka, Birmania, Laos,
Taliandia, Camboya y Vietnam.
Los budismos chino, japons y tibetano.
Resulta imposible no presentar el budismo en China, Japn y el Tibet. Sin embargo, ms que
aplicarnos a la tarea imposible de un texto seguido y demasiado condensado, preferimos afrontar el
reto de un cuadro sinptico China/Japn, que ir seguido de unas notas sobre el budismo tibetano o
lamasmo.
En el fondo, ese cuadro pondr de relieve:
1. El hecho de que le budismo, tanto en China como en Japn, fue esencialmente mahayana con
elementos tntricos, en dosis variables y segn las pocas.

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2. Si bien a partir del siglo X el budismo comenz a decaer en China, no por ello dej de mezclarse
con el pensamiento, la religin y el arte chinos, de manera que se puede decir que existe una
religin china en forma de sincretismo Confucio-bdico-taosta.
3. Primero en China y a continuacin en Japn naci una corriente absolutamente original que
repudiaba todo texto, todo estudio, toda ascesis y todo rito, con vista a alcanzar una iluminacin
sbita mediante toda clase de respuestas, preguntas y gestos en los que lo paradjico rivaliza con lo
inesperado, desconcertando a quien se cree seguro. Esta corriente se denomina chan en chino y zen
en japons.
4. Desde su instalacin en Japn, el budismo siempre ha sido muy vivaz, vivo e inventivo. Por lo
dems, Japn es en la actualidad uno de los lugares destacados de los estudios bdicos.
El budismo tibetano.
Desde el siglo VIII, el budismo est presente en el Tbet tanto en su forma mahayana como en
su forma tntrica, denominada Mantrayana, pero tambin Vajrayana.
Pese a su amplsima difusin, el budismo choc contra una resistencia de la religin de los
sacerdotes y chamanes autctonos. All el budismo incorpor elementos culturales y prcticos
que en ocasiones eran diametralmente opuestos a l, y cuyo resultado fue un sincretismo
tibetano-bdico.
En los s. X-XI, tras un perodo de ocultacin y desviaciones diversas, el gran reformador Atisa,
monje indio que predicaba el budismo mahayana, reinstaur la disciplina monstica reservando
la enseanza tntrica a sus discpulos, segn una visin gradualista tpica del budismo tibetano:
el Mahayana est reservado a los seres ms corrientes, mientras que el tantrismo es la va real y
rpida que slo pueden tomar aquellos que estn dotados de capacidades intelectuales y
espirituales superiores.
Como tantrista fue quien dio origen al mantra (frmula) mgico-devocional Om, mani padme
hum, que habitualmente se traduce como Om, la joya en el corazn del loto, frmula
omnipresente en el Tbet.
En los s. XIV-XV fue cuando el segundo gran reformador, Tsong Kapa (1357-1419), restableci
la observancia estricta de las reglas monsticas, y cuando el Tibet se convirti en lo que sigui
siendo hasta la invasin-ocupacin china de 1950-1959: una teocracia en la que el poder
espiritual y temporal pasaba desde el s. XVI de dalai-lama en dalai-lama.
El budismo tibetano no difiere fundamentalmente del budismo mahayana, ya que admite las
Cuatro Nobles Verdades, el samsara, el karma y el nirvana, y que el laico devoto est muy poco
interesado en las querellas y disputas de escuelas.

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