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Julin Maras
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Qu aade ahora ese adjetivo, radical,, que acompaa a la realidad buscada? Todo lo que encuentro, lo encuentro en alguna
parte; pero represe que esto no quiere decir forzosamente que ese
algo est all donde lo encuentro; lo que est ah es mi encuentro;
pero la cosa misma puede estar juera es el modo de la ausencia, o incluso en ninguna parte, como ocurre con los imposibles.
Pues bien, a ese encontrarse en, que no implica necesariamente un
formal estar en, llamamos radicar o arraigar. Ttodas las cosas que
yo encuentro son radicadas; es decir, arraigan o radican en aquello
donde las encuentroestn o no all, repito una vez ms; por el
contrario, llamo, con Ortega, realidad radical a aquella en que radican o arraigan todas las dems; esto es, todo aquello que encuentro
o puedo encontrar.
Con esto queda implcitamente dicho que la realidad radical
no puede ser cosa alguna, porque todas las cosas se encuentran en
alguna parte; el olvido de esto ha sido el error del pasado filosfico,
que, al hablar de realidad, no ha tenido en cuenta que su sentido
y su funcin cambian totalmente segn se trate de una realidad
radical o radicada; como lo que yo encuentro son en rigor las cosas,
la filosofa ha solido creer que stas son la realidad sin ms; y cuando
ha advertido que esto no es del todo aceptable, ha propendido a
considerar que la verdadera realidad es una cosa determinada,
o bien la suma de todas ellas, o, por ltimo, una propiedad o cualidad de stas. Pero si, por ser radical, la realidad que buscamos no
puede ser cosa, por ser realidad no puede ser una teora o interpretacin, sino algo que efectivamente encuentro: el dnde en que
radica toda cosa, y que, en cuanto encontradas o radicadas, las
envuelve todas; con lo cual queda dicho que el modo de encontrarse
de cada una de ellas, es decir, su modo de realidad, se deriva del
modo primario de realidad de ese mbito o dnde en que radican.
Cul es, entonces, la realidad radical? Evidentemente, mi vida.
Conviene reparar en que esto no es una teora, sino una mera constatacin. Yo me encuentro viviendo, me encuentro en la vida, v en
ella con todas las cosas con que en cualquier forma o manera me
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Pero la vida, como hemos visto, consiste en una relacin esencial del yo con las cosas, anterior a ambos relatos y constitutiva,
porque el yo slo se constituye como tal estando con las cosas, y
stas son mi contorno o circunstancia. El hombre slo se da en el
mundo, y esa mundanidad o, si se quiere, intramundanidad lo constituye. Porque es un error creer, como pens Descartes, que, para
ser, no necesito ningn lugar ni dependo de ninguna cosa material: el hecho de que no est ligado a ninguna cosa o circunstancia
determinadalo cual, por lo dems, es excesivo, pues siempre me
encuentro con una porcin de mi circunstancia que me acompaa
siempre y a la cual llamo mi cuerpono implica el que no est ligado siempre a alguna circunstancia; y, en efecto, mientras para el
idealismo, desde Descartes hasta Husserl, el ser del hombre es conciencia, subjetividad, en la que el yo est encerrado, hasta el punto
de que el gran problema es el acceso a las cosas, y se suelen tomar
expedientes ficticios para resolverlodesde la comunicacin de las
sustancias en el siglo XVII, con el ocasionalismo o la armona preestablecida, hasta la intersubjetividad monadolgica, subsecuente
a un previo solipsismo monadolgico, en la fenomenologa, la
verdad es que ser hombre es estar abierto a las cosas, referido a ellas,
trascendiendo, por tanto, de s mismo; y el ser si mismo consiste
justamente en ese trascenderse y exceder del propio yo, en ese carcter intencional, reconocido por Brentano como esencial de lo
psquico y que en rigor exprese la ndole misma del ente humano.
Vivir esha escrito Ortegatratar con el mundo, dirigirse a l,
actuar en l, ocuparse de l. Yo slo me encuentro con las cosas;
no yuxtapuesto a ellas, sino haciendo algo con ellas, porque me he
encontrado viviendo y, como la vida no me es dada hecha, necesito
hacer algo para vivir en esta circunstancia.
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LA CIRCUNSTANCIA
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ingrediente de sus circunstancias. Esto introduce una brusca alteracin en el modo de encontrar algo, porque es un encontrar que
complica un extrasimo ser encontrado; el caso lmite, dudoso,
es el del animal, que es vivido equvocamente como cosa y como
otra vida, y de ah su carcter siempre azorante. 5) La realidad
social con que tengo que habrmelas; la familia, los grupos sociales,
la sociedad sensu stricto, el Estado, los usos. 6) Las cosas fsicas y
materiales que me aparecen como productos humanos: las ciudades,
los artefactos, las obras de la cultura; realidades ambiguas, afectadas por una extraa duplicidad, que son ingredientes del contorno
fsico o naturaleza, pero no slo eso; es decir, que incluyen un
halo humano, una como huella de una vida, a la cual quedan
inmediatamente referidas. 7) La historia, vivida primariamente como
nivel histrico, como aquel punto o altura a que se ha llegado;
en segundo lugar, como pretrito, como repertorio de experiencias
vividas, de formas de vida ensayadas por los dems hombres; por
ltimo, como horizonte abierto, como porvenir. 8) Los muertos;
esto es, los hombres que estaban conmigo y a los que ha acontecido
una extraa mudanza, en virtud de la cual ha sobrevenido una misteriosa y doble soledad: se han ausentado, se han quedado solos
respecto a m, y yo me he quedado solo de ellos. Y adems, los
hombres que haban estado con estos muertos, los muertos de los
muertos, duplicacin indecisa de la sociedad, que aparece escindida
y desdoblada en dos mundos. 9) El repertorio de las creencias en
que estoy. Probablemente, la primera creencia de que el hombre
tuvo conciencia aparte, es decir, que se le present desde luego como
creencia, fu la de los muertos; se tuvo que advertir que hay un
modo peculiar de tener lo que por esencia no se tiene, lo ausente
en cuanto tal. 10) Las vivencias, los componentes todos de mi vida
psquica; las ideas, las imgenes, los deseos, las emociones, los
sueos, el mundo de la fantasa. 11) El horizonte de la vida individual, es decir, el carcter limitado y finito de la vida, lo que
pudiramos llamar las fronteras de la circunstancia; y como la
frontera tiene por esencia dos lados, esto remite a un ltimo in-
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grediente. cuya inclusin en la circunstancia o mundo es peculiarsima, porque consiste en excluirse. 12) El horizonte escatolgico,
que se presenta formalmente como un ms all, sea cualquiera la
posicin que respecto a l se tome, incluso la de identificarlosecundariamente y despus de topar con lcon la nada. Esta dimensin
de idtimidad, que forzosamente encuentro como fondo de mi circunstancia, hace que en cierto sentido me descubra a m mismo en
ella, y as me hace tropezar con mi vida entera, en una forma de
encuentro que es cualitativamente distinto de todos los dems con
las cosas ultramundanas. Esto plantea delicados problemas, que no
son de este lugar, porque exceden con mucho de una mera enumeracin de los ingredientes de mi mundo.
Con estas cosas, pues, tengo que hacer mi vida; no me es dada
hecha, pero me es dado con 'qu hacerla. Ahora bien, quin soy
yo, el que tengo que hacer esa vida, y qu tengo que hacer, en qu
consiste mi quehacer con las cosas?
EL YO
Cuando digo, por ejemplo, rbol, me refiero a un objeto, lo miento; mi acto se agota en esa referencia o mencin del objeto intencional
rbol. Cuando, por el contrario, digo yo, defino una circunstancia
concreta, desde el centro de ella. Por esta razn, no cabe pensar el
concepto yoen su funcin propia y primariasin existencia; en
rigor, y si se apuran las cosas, yo inexistente es una contradiccin
en los trminos, como crculo cuadrado. Conviene tener presente
este carcter del yo para no enredarse en peligrosos equvocos. Comparemos su comportamiento con el de cualquier concepto objetivo,
rbol, mesa, hombre. Si varias personas dicen la misma palabra
rbol, dicen lo mismo; ese mismo es, precisamente, la significacin del concepto rbol, su Bedeutung, en la terminologa de
Husserl, distinta a la vez de los actos psquicos y del objeto real
rbol. Pero si esas personas pronuncian la palabra yo, lo dicho
es esencial y rigurosamente distinto en cada caso. Perose dirla
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(i) "En torno al problema de Dios" (en Naturaleza, Historia, Dios, pkginas 428-429).
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EL PROYECTO VITAL
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ellascuando entran conmigo en una relacin determinada; es decir, las cosas tienen un ser-por eso decimos el ser de las cosas,
pero lo tienen conmigo, esto es, en mi vida.
Esta es la razn de que las cosas se me den forzosamente recubiertas por sus interpretaciones: entre ellas y yo se interpone necesariamente mi proyecto vital; dicho de otro modo, yo proyecto sobre ellas esa anticipacin de mi vivir, en el cual van a ser esto o
lo otro, algo determinado. El animal, en cambio, tiene ah las cosas,
est entre ellas, articulado con ellas, y les responde por reacciones; por no tener un proyecto vitalque sepamos, al menos, no
interpreta las cosas, y stas no son para l, no tienen un ser. La funcin del intrprete es la de ser medianero entre dos trminos: es
algo que se inter-pone entre dos cosas y lleva algo de una a otra;
la interpretacin es justamente el pro-yecto que se lanza o arroja
sobre las cosas y las recubre de significacin vital. Cuando un animal come una fruta, reacciona simplemente a un estmulo: no hay
ms que la fruta y l; cuando el hombre la come, la come como
fruta, y entre la cosa y l se intercala la interpretacin, lo que llamamos el ser fruta; tal vez por esto el castellano usa en ciertas
ocasiones graves un se que no es propiamente reflexivo, sin ms
bien una voz media, y dice que el hombre se come la fruta; en ese
se transparece esta presencia de la vida entera, presente en el proyecto vital, que hace posible que el hombre, en lugar de una simple
reaccin, tenga un hacer vital, por algo y para algo, que consiste
en comerle una manzana.
Decamos antes que yo soy el que se encuentra en una circunstancia, forzado a hacer algo para vivir; pero como vivir significa
algo distinto en cada caso, esa palabra slo adquiere sentido real
cuando se llena de un contenido concreto, que es el proyecto o esquema de mi vida; por tanto, yo soy, por lo pronto, ese proyecto o
programa; en otros trminos, una pretensin. Ser, para el hombre,
significa estar en el mundo, hallarse en una circunstancia: vimos
que ese estar era dinmico, era un estar haciendo; ahora vemos
que esto supone algo ms profundo y previo: ser es pretender ser.
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vital: Tulit ergo Dominus Deus hominem, et posuit eum in paradiso voluptatis, ut operaretur et custodiret illum; praecepitque ei
dicens: Ex omni ligno paradisi comede; de ligno autem sentiae
bovi et mali re comedas; in quocumque enim die comederis ex eo,
morte morieris (II, 15-17). Y la primera palabra que se dice a
propsito de la creacin del hombre es imagen.)
'
De este modo, pues, mediante la imaginacin, lanzo delante de
m o proyecto una figura de vida a la cual me siento vocado y que,
por lo pronto, me constituye; en virtud de esta vocacin, me encuentro ante un repertorio de posibilidades, entre las cuales tengo
que elegir, porque no son ms que posibilidades y yo estoy llamado
a la realidad; es decir, propiamente hablando no tengo ser, y por
eso no tengo ms remedio que hacrmelo; pero no se olvide tampoco
toda insistencia es escasaque si bien es cierto que no tengo ser,
que no me es dado, me es dado, en cambio, con qu hacrmelo,
dentro de esa vida que, aunque no hecha, me es dada como quehacer.
El animal reacciona a su ambiente, responde con actos o acciones a sus estmulos. A. estas reacciones animales se puede llamar
actividades. El hombre tiene tambin actividades; una inmensa porcin de su vida se reduce a ellas; pero tiene adems otras posibilidades distintas. Se ha insistido mucho en el carcter voluntario
de los actos humanos; pero probablemente resultan ms claras las
cosas desde otro punto de vista. Las actividades se disparan como
mecanismos; su curso no depende de nosotros; incluso las actividades psquicas responden al juego mecnico de los estmulos o
de las asociaciones y son meramente movimientos que me pasan,
que acontecen en m, no en rigor que hago yo. Por ejemplo,
yo tengo que resolver un problema matemtico; depende de mi
hallar la solucin? Ser menester que se me ocurra hacer una transformacin determinada, que el puro mecanismo de mis asociaciones
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de ideas o representaciones me haga establecer una conexin determinada entre los datos, y formular una ecuacin precisa. Si
Violante me manda hacer un soneto, no est en mi mano llegar a
puerto; encontrar o no los consonantes, surgirn en m o no surgirn las metforas, se articularn o no rtmicamente las palabras;
propiamente hablando, yo no hago el soneto, sino que ste se hace
en m, obediente a ciertos dispositivos psquicos y a ciertas estructuras lingsticas que no estn en mi mano. Qu es lo que yo hago
entonces? Qu es lo que est en mi mano, lo que depende de m?
Algo muy sencillo: ponerme a intentar resolver el problema o a
componer el soneto. Es decir, yo puedo iniciar ciertas series de actividades psquicas, cuyo curso ulterior se hace hasta cierto punto
sin m. En otros trminos, mientras el animal reacciona, el hombre puede actuar.
Por qu sucede as? El animal dispara sus mecanismos psicofsicos al ser afectado por los estmulos de su contorno, por las cosas
entre las cuales est; al hombre le acontece lo propio, porque es
tambin un animal; pero como, adems de esto, el hombre es hombre, es decir, est en un mundo, situado frente a las cosas que componen su circunstancia, puede suspender sus actividades y, en
vista de la situacin, iniciar libremente series de actos, que luego
podrn ser mecnicos y no estrictamente librea. Imaginemos al animal en presencia de un alimento apetitoso; su reaccin automtica
es comerlo; sus resortes se disparan ante el estmulo y, sin ms,
devora el manjar; no se diga que a veces el animal no come lo que
se le ofrececuando est, por ejemplo, harto o enfermo, porque
lo que ocurre entonces es que el alimento pierde su condicin de
estmulo y funciona para l de distinto modo. El hombre, ante un
manjar deleitoso, y en condiciones favorables,' siente tambin el
mismo apetito, es decir, el mismo impulso reactivo, que como tal no
es humano, porque no es en rigor suyo. (Por eso el cristianismo no
considera como pecado el primer movimiento, aunque ste sea
de ndole pecaminosa, porque el pensamiento o el deseo que me
sobreviene no son en rigor mos, no estn en mi mano, y no soy
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juego a inexorable libertad de un ente que slo hacindose a s mismo puede permanecer en el ser.
*
= *H
Con esto nos hallamos en posesin de un esquema de la estructura general de la vida humana, de lo que pudiramos llamar su
forma. Los ingredientes o momentos examinados constituyen el ncleo primario y ms formal de esa teora abstracta o analtica de la
vida, postulada en el captulo anterior. Tenemos, pues, las lneas
capitales de lo que se podra llamar la esencia de la vida, dando
a ese trmino esencia, naturalmente, un sentido que no coincide con
el tradicional, porque no se trata, como antes vimos, de una especificidad, sino de la componente irreal y apriorstica de la realidad circunstancial y concreta que es la vida humana de cada cual.
Si quisiramos seguir utilizando la terminologa filosfica habitual,
podramos decir que este captulo ha consistido en la explicitacin
de la mera definicin de la vida; con mayor exactitud y fidelidad
a nuestro objeto, diremos que se han mostrado en l los requisitos
descubiertos en mi vida concretaindispensables para que haya
vida humana; en otros trminos, hemos llegado a una aprehensin
conceptual de la vida misma, o lo que es igual, hemos investigado
la nsmidad de la vida humana.
Pero con ello no est completo el anlisis. Porque tan pronto
como intento pensar en su concrecin, es decir, circunstancialmente,
esa vida cuya estructura ms abstracta conocemos, tropiezo con un
nuevo repertorio de exigencias y determinaciones, que constituyen
el horizonte efectivo en que la vida tiene que realizarse. Se trata, pues,
de las estructuras que se imponen a la vida en este mundo concreto
en que nos encontramos; es decir, dado el repertorio efectivo de forzosidades, facilidades y dificultades que de hecho nos es dado y con
el cual tenemos que hacer, cada uno de nosotros, nuestra vida. Permanecemos todava, por tanto, en la analtica, porque no se llega
a la vida real histrica de cada cual, pero en un grado superior de
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